Kuśalamūlasamparigraha (Fo Shuo Hua Shou Jing) 佛說華手經
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佛說華手經卷第六後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
三昧品第十九
[0166a19] 爾時，世尊見諸大眾普皆集會，即於坐上入 佛首楞嚴三昧；從首楞嚴三昧起，入佛妙金 剛三昧；從妙金剛三昧起，入佛知十方言音
差別三昧；從知十方言音差別三昧起，入佛 無量莊嚴三昧；從無量莊嚴三昧起，入佛師 子月三昧；從師子月三昧起，入佛師子奮迅
三昧；從師子奮迅三昧起，入佛無邊緣三昧； 從無邊緣三昧起，入佛光王三昧；從光王三 昧起，入佛妙陀羅尼三昧；從妙陀羅尼三昧
起，入佛無相生三昧；從無相生三昧起，入佛 師子自在力三昧；從師子自在力三昧起，入 佛淨月三昧；從淨月三昧起，入佛一相嚴三
昧；從一相嚴三昧起，入佛眾相嚴三昧；從眾 相嚴三昧起，入佛無邊光三昧；從無邊光三昧 起，入佛大海三昧；從大海三昧起，入佛起
一切法海法性定三昧；從起一切法海法性 定三昧起，入佛示無邊願緣三昧；從示無邊 願緣三昧起，入佛生一切無邊自在法三昧；
從生一切無邊自在法三昧起，入佛一切法 無住處三昧；從一切法無住處三昧起，入佛 無邊光高華三昧；從無邊光高華三昧起，入
佛一切法思量淨印三昧；從一切法思量淨 印三昧起，入佛一切法無垢印三昧；從一切 法無垢印三昧起，入佛示無邊佛自在力三
昧；從示無邊佛自在力三昧起，入佛一切眾 生滅相三昧；從一切眾生滅相三昧起，入佛 一切法如來所行三昧；從一切法如來所行
三昧起，入佛示無邊自在神通莊嚴三昧；從 示無邊自在神通莊嚴三昧起，入佛三世無 礙一切法性定三昧；從三世無礙一切法性
定三昧起，入佛一切法中得自在力三昧；從 一切法中得自在力三昧起，入佛攝一切法 海自在印三昧；從攝一切法海自在印三昧
起，入佛堅固三昧；從堅固三昧起，入佛善通 達三昧；從善通達三昧起，入佛無動三昧；從 無動三昧起，入佛觀見一切法三昧；從觀見
一切法三昧起，入佛普明三昧；從普明三 昧起，入佛普觀印三昧；從普觀印三昧起，入 佛無明闇三昧；從無明闇三昧起，入佛無見
三昧；從無見三昧起，入佛一切法無礙無取 三昧；從一切法無礙無取三昧起，入佛無盡 相三昧；從無盡相三昧起，入佛無盡定三昧；
從無盡定三昧起，入佛無盡緣三昧；從無盡 緣三昧起，入佛一寶相三昧；從一寶相三昧 起，入佛大莊嚴三昧；從大莊嚴三昧起，入佛
無邊莊嚴三昧；從無邊莊嚴三昧起，入佛無 瞋恨三昧；從無瞋恨三昧起，入佛示一切眾 生善根三昧；從示一切眾生善根三昧起，入
佛一切眾生種善根因緣三昧；從一切眾生 種善根因緣三昧起，入佛一切入三昧；從一 切入三昧起，入佛一切法淨行三昧；從一切
法淨行三昧起，入佛不現一切法三昧；從不 現一切法三昧起，入佛照明莊嚴一切菩薩 三昧；從照明莊嚴一切菩薩三昧起，入佛淨
一切聲聞眼三昧；從淨一切聲聞眼三昧起， 入佛一切眾生種無礙淨善根三昧；從一切 眾生種無礙淨善根三昧起，入佛息三惡
趣苦惱三昧；從息三惡趣苦惱三昧起，入佛 一切佛土中眾生種善根三昧；從一切佛土中 眾生種善根三昧起，入佛不動變三昧。佛在 是不動變三昧中。
[0166c21] 時，淨居諸天以偈讚曰：
「佛住不動變， 威德如須彌，
壞諸外道論， 特映大千界。
其心不能見， 入無依止定，
入定而無依， 是佛不思議。
為壞眾疑網， 哀愍故說法，
無疑常處定， 三明出三界。
大智德菩薩， 今皆集此會，
佛無疑在定， 唯願決眾疑。
佛定不依眼， 亦復非不依，
非二無眼相， 是定聖所讚。
在定若依眼， 佛則為虛誑，
知眼無所有， 故佛定無依。
佛不依六根， 亦復非不依，
外道迷此議， 世間所不解。」
求法品第二十
[0167a08] 爾時，世尊從不動變三昧安祥而起，告舍 利弗：「諸菩薩摩訶薩有四法行，得不退智，獲 大慈悲諸三昧慧，亦能無礙逮佛十力；又於
諸法得分別慧，得無礙辯、無斷辯、捷疾辯、樂說 辯、深辯、利辯、無礙辯，得諸總持，常見諸佛， 以信出家，奉修正法。世世所生財利無匱，眷
屬無減色像無乏，身無殘漏，眼、耳、鼻、舌、身根無 毀，言辭無短，心智無闇；不行邪道，志無散 亂，念無錯謬；憶本昔事，得上慚愧，常善思量，
離一切惡。世世轉身不忘正念，不失本願，謂 諸佛所殖無量果、眾善根本，無我、我所，但為 一切眾生共之，無眾生相。雖分別法，無所依
止；以無依故，魔若魔民及諸邪道，不能沮 壞，必至道場。坐道場已，住一切法，思量淨印三 昧，以一念相應慧，諸所有法可知、可識、可得、可
斷、可證、可修，若有漏、若無漏、若世間、若出世 間，若近、若遠、若麁、若細、若長、若短，若於過 去、未來、現在，若心所行、若智所行，若心所量、
若智所量，若心所緣、若智所緣，若心所相、 若智所相，若在心數、若在法數、若眾生數，若 假名有、若實法有，總相、別相及諸說者，所因
說法、若所說事，以何故說？
[0167a29] 「若以語言、若以事 相，若垢、若淨，一切世間種種言辭，所謂眼諸 名字，耳、鼻、舌、身、意諸名字，首、足、髮、毛，種種支
體此諸名字，亦外法中所有一切地、水、火、風種 種生處差別名字，日、月名字，梵、釋、諸天、夜叉 名字，隨其相有隨其相說，隨所分別及所貪
著，若因、若緣，若道、若行，若縛、若解，若方便、若 轉進，若智、若慧、若智方便，及諸世間種種技 術，若好、若醜，如是等事，住一切法，思量淨印
三昧，以一念相應慧通達究竟，斷煩惱習，一 切無餘。何等為四？
[0167b10] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，建 大乘心，為深利益多眾生故，發大莊嚴，作如 是念：『一切眾生貪欲、瞋恚、愚癡熾盛，空無善
行，死墮大坑，少可救者。我今當為此等眾生， 集大智藥以救療之，令出三界，當為眾生作 不請師，治之令得不壞相法，謂不壞色、受、想、
行識，亦得不壞至涅槃道。』諸菩薩等發是心 時，為求法故，起大莊嚴。何謂為法？諸有能 助無上菩提集諸佛法，謂斷眾疑令眾歡喜
菩薩藏經，讀誦、受持、如說修行，隨諸眾生根 有利鈍而為演說。菩薩如是專求法時，乃至 能得一四句偈，甚深方便有要義趣，佛之所
說，若受、若持、讀誦、書寫，乃至能為一人演說， 先作是願，欲令此人隨順是義，一切眾生亦 皆得解。菩薩以是說法因緣，當得最上，佛所
聽許、智者所讚如是四法。何謂為四？一、於佛 法得不斷念及決定念；二、身能作堪受法 器；三、為諸佛對揚法化；四、能逮得諸陀羅尼，
世世轉身能生佛法，所生不墮邪見之門，於 佛法中常樂出家，厭離五欲；是為四法。
[0167b29] 「菩薩 以是四法善根因緣，當得十法。何謂為十？於 諸法中能斷疑悔；知諸眾生心之所樂；能得 諸佛無礙解脫；以是解脫故，佛身毛孔一一
皆出百千萬億無數光明；一一光照百千萬 億阿僧祇界；光光皆有百千萬億阿僧祇數 妙寶蓮華；一一華上皆有坐佛；一一諸佛以
一說法，悉能度脫百千萬億無數眾生，得不 壞法；如來以是解脫力故，一一毛孔所現光 明，皆出百千萬億火焰，如須彌山，亦出恒沙
諸大流水；以是無礙解脫力故，能以三千大 千世界內一毛孔，棄著他方，過乎無量恒 沙國土，而諸眾生無所嬈害，亦復不覺有往 來想。
[0167c13] 「舍利弗！以是無礙解脫力故，能解十 方一切眾生言辭差別，亦悉了知十方世界 一切眾生百千萬億阿僧祇劫心念相續；亦
斷無量阿僧祇界無佛法處眾生所疑；又以 無礙解脫力故，能知眾生調伏熾然及次第 心，知一切法差別之相；亦決定知畢竟皆空，
而於是中無我、我所，捨離一切諸有為相。所 以者何？如來推求有為法中，多諸過患、離諸 功德，無一可取。以如是知，故得此法。
[0167c21] 「舍利弗！ 如來以是解脫力故，復有四法。何謂為四？一 者、悉斷煩惱及習；二者、佛行時，若 有 眾生觸
其足者，七日受樂；三者、如來右迴身時，地深 八萬四千由旬，如輪旋轉；四者、常定，初無退 失。
[0167c26] 「舍利弗！取要言之，菩薩求法，盡能攝取 一切佛法。」
[0167c27] 爾時，世尊欲明此義而說偈言：
「若人求佛智， 及欲大慈悲，
到智慧彼岸， 當深恭敬法。
欲得大神通， 能動三千界，
及知眾生心， 當深恭敬法。
若欲以一念， 遍知一切心，
是心無形色， 如幻不堅固，
以恭敬法故， 常得上果報，
亦能證諸佛， 無量無邊法。
以恭敬法故， 常得不失念，
在在所生處， 正念常增長。
以恭敬法故， 常不失妙色，
所生常端正， 身分皆具足。
能得值諸佛， 值佛心信樂，
以心清淨故， 能深供養佛。
世世所生處， 信力常增長，
離穢惡五欲， 常樂行出家。
以是信力故， 安住持戒中，
但為求禪定， 不以戒自高。
常樂得諸禪， 而不以為法，
以求真智慧， 能斷滅諸漏。
常樂行智慧， 而不取慧相，
但以無相慧， 深求諸佛法。
得諸法慧明， 佛所讚總持，
堪任為法器， 佛神通所護。
是人以佛護， 得四無礙智，
辯才無有量， 利眾故說法。
三時守護法， 初中及最後，
常為佛所讚， 能大利眾生。
為諸天所護， 龍神等恭敬，
諸佛所護念， 名聞振十方。
名稱常不減， 好行諸善行，
終不樂非法， 常修行佛道。
常照然法明， 蠲除眾狐疑，
能淨智慧性， 滅眾生憂惱。
安住於正路， 終不說邪徑，
修行最勝法， 所謂無上道。
是人不依心， 亦復非不依，
知心法如幻， 故無所依止。
以此無依心， 常修行佛道，
遊行大眾聚， 而心無所著。
樂遊化諸方， 適無所繫處，
不貪名利養， 離親及諸情。
無有諸瑕穢， 心淨如虛空，
誰見是菩薩， 而不恭敬者？
是故聞此法， 應當一心學，
得是佛法故， 能大利眾生。
於是妙法中， 無有所限礙，
我說是正道， 唯智者所學。
[0168b18] 「復次，舍利弗！若菩薩摩訶薩為求法故，當學 多聞、多聞方便。何謂多聞、多聞方便？舍利弗！ 其多聞者，從他所聞；多聞方便者，能自思量
專心正念。從他聞者，諸佛所說順道之言，所 謂修多羅、祇夜、闍伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀 那、阿波陀那、伊帝渭多伽、闍多伽、廣經、
未曾有經、優波提舍，是則名曰從他所聞順 道之言。
[0168b25] 「何謂思量、專心正念？於法方便，善知 五陰、十二入、十八界、十二因緣從緣生法，是白、
是黑、是好、是醜，分別簡擇，皆入法性、法相、法 位，如是通達名為正念。所以者何？舍利弗！如 來方便演說五陰而非五陰，說十二入及十
八界而非界、入，說十二因緣而非因緣，說法 從緣生而無定相，為度眾生作如是說。是故 汝等，當依於義，莫依於語。凡夫無智隨逐言 說，智者隨義。
[0168c04] 「舍利弗！何謂言說？所有言音、 文字差別，取相推求，可知、可識、可見、可斷、可 證、可修、有相、無相、隨心、心數可疑悔處，有此、有
彼，分別宣示如是等法，皆名言說。
[0168c07] 「舍利弗！何 謂為義？言說所示，是名為義。若分別義，即名 言說。是故，舍利弗！當知義者，不可言說。以斯
義故，我經中說：如來不與世間共諍，世間與 我諍。
[0168c11] 「舍利弗！唯有如來能方便說陰、界、諸入， 十二因緣從緣生法，餘無能者。舍利弗！佛所 說法及選擇法，無有諍訟。何謂為法？云何選
擇？舍利弗！眼即是法，耳、鼻、舌、身、意即是法。所 以者何？是眼過去、未來尚空，何況現在？所以 者何？眼性自爾，是故名法。耳、鼻、舌、身、意去來
尚空，何況現在？所以者何？意性自爾，故名 為法。
[0168c18] 「云何選擇？選擇眼者，眼從緣生，空無定 相。若有定相，應眼得眼。若眼得眼則有二眼， 如是亦應內有見者，有如此咎；耳、鼻、舌、身、意
亦如是。如是選擇名為法眼。於此義中，正見 大士應當觀察眼假名字、眼及眼法，是三事 中何者為實？作如是知：三事皆空，但有言說，
無一真實。所以者何？諸有言說皆是識處，識 所知法皆是世間，若世間法非出世間，不出 世間是外道義，若外道義則非佛說。所以者
何？佛所言說有出世間，出世間法則無言 說，言語道斷心行處滅。是故如來，雖復言 說而無所著；亦不決定分別眼相，從善、不善
業因緣生。所以者何？眼是有分。何謂有分？從 十二緣出生三有。
[0169a02] 「舍利弗！何故名有分？自 念：我當得如是眼。種種分別好樂眼果以受 諸塵，著眼是我、眼是我所，故名有分。復次，衰
滅而復熾然，一切苦惱，謂我、我所墮在二邊， 故名有分。舍利弗！譬如銅器，擊之有聲。汝謂 此聲為從外來，為在內有？」
[0169a07] 答言：「世尊！是聲 但從眾因緣有，非內、非外。」
[0169a08] 佛告舍利弗：「汝 已達此眾緣法耶？」
[0169a09] 答言：「不也。」
[0169a09] 佛言：「此聲本 無所有，但假眾緣誑惑耳根。如是凡夫於空 眼中而生貪著，眼中眼相終不可得，如是推
求，無所貪著，是名選擇。所謂無眼亦無眼相， 耳、鼻、舌、身、意亦如是。」
[0169a13] 爾時，世尊欲明此義而 說偈言：
「雖說眼無常， 眼即無所有；
若眼無所有， 誰為無常者？
雖說耳無常， 耳即無所有；
若耳無所有， 誰為無常者？
雖說鼻無常， 鼻即無所有；
若鼻無所有， 誰為無常者？
雖說舌無常， 舌即無所有；
若舌無所有， 誰為無常者？
雖說身無常， 身即無所有；
若身無所有， 誰為無常者？
雖說意無常， 意即無所有；
若意無所有， 誰為無常者？
隨是十二入， 故有十二名，
若隨十二名， 應有十二入。
因地水火風， 和合故名人，
凡夫隨名字， 如狗逐瓦石。
若人不隨名， 亦不分別我，
知我但假名， 是人得寂滅。
寂滅中無法， 可名寂滅者，
如是說無說， 無說即寂滅。
是法中無去， 亦無有去者，
若人通達此， 則知寂滅相。
若滅心行處， 斷諸語言道，
無我無眾生， 是名為寂滅。
不分別有無， 是分別亦空，
若心想泥洹， 是心亦非有。
於法不見遠， 亦復不見近，
得是慧眼者， 自知寂滅義。
若人聞是法， 能正觀察者，
當斷諸疑悔， 癡冥盡無餘。
無疑亦無悔， 善寂無所畏，
決定住實相， 於法無所礙。
菩薩摩訶薩， 能自除惑網，
哀愍眾生故， 為斷法中疑。
以是上妙論， 顯示法實相，
為滅諸戲論， 汝等勿生疑。
言說皆諍訟， 因之墮惡趣，
若人貪著此， 不任演正法。
如是名隨義， 則無有憂患，
亦近無上道， 能行是義故。
[0169b26] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩於四事中，應勤精 進。何謂為四？為出家故勤行精進；於遠離處 勤行精進；於佛教中勤行精進；見苦眾生勤
行精進。為疾逮得無上菩提，作是念言：『我當 何時得大智慧，滅眾生苦而為說法？』
[0169c01] 「舍利弗！ 我當為汝說，諸菩薩勤行精進，能疾得成無 上菩提。汝當諦聽！
[0169c03] 「舍利弗！乃往過去無量無 邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號曰安王， 壽七萬歲，為聲聞眾三會說法。其初會者，二
十億人得阿羅漢；第二大會，四十億人得阿 羅漢；第三大會，六十億人亦得阿羅漢。時 閻浮提極大廣博九萬由旬，中有八萬四千
大城，一一皆長十二由旬、廣七由旬，金、銀、琉 璃、頗梨、真珠、車 璩 、瑪瑙七寶合成。其城第一 清淨莊嚴，人民熾盛，豐樂安隱。其城七重，有
七重塹，俱亦七寶，一一塹中皆有流水周迴 圍遶，青、黃、赤、白、雜色蓮華羅列水上，鳧、鴈、鴛 鴦、鴻鵠、孔雀、猩猩異類遊戲其中。諸塹岸
上，皆有七寶七重行樹，金樹銀枝，碼碯為 條、琉璃為葉、頗梨為華、車 璩 為果、赤真珠 根；銀樹金枝，頗梨為條、琉璃為葉、車 璩 為
華、瑪瑙為果、赤真珠根；琉璃樹者，珊瑚為 枝、車 璩 為條、瑪瑙為葉、銀華金果、頗梨為 根；車 璩 樹者，瑪瑙為枝、珊瑚為條、銀葉金華、
頗梨為果、琉 璃 為根；瑪瑙樹者，珊瑚為枝、銀 條金葉、頗梨為華、琉璃為果、車 璩 為根；珊瑚 樹者，金枝銀條、頗梨為葉、琉璃為華、車 璩
為 果、瑪瑙為根。
[0169c24] 「諸城各有八萬園林，縱廣正等 二十由旬，七寶牆壁七重圍遶。其諸園中皆 有七寶七重樓閣，七寶欄楯，七寶羅網彌覆其
上，寶塹七重莊嚴如城。是園林中有種種樹， 謂栴檀樹，諸沈水樹，迦羅那等種種香樹， 諸音樂樹；亦有種種華樹、果樹、器物諸樹、眾
飲食樹。其中亦有金樹、銀樹、琉璃、頗梨、車 璩 、 瑪瑙、珊瑚諸樹。有種種華，所謂阿提目多華、 薝蔔華、婆梨師華、陀 㝹 伽梨華、文陀羅
華、和利華、多羅利華、劬多羅利華、曼 陀羅華、五色華、月上華，有如是等種種諸 華。園中各有七百大池，縱廣五里，八功德水
充滿其中。其池皆以七寶莊嚴，底布金沙，有 四寶梯，寶網羅覆，青、黃、赤、白、雜色蓮華遍布 水上。
[0170a09] 「時閻浮提王名曰健德，於此八萬四千 大城皆置宮殿，一一宮殿皆有八萬四千婇 女以為眷屬。於諸城中有一大城，其城廣大
四十由旬、長八十由旬，是健德王止住其中。 此城皆以殊勝七寶莊嚴如上，豐樂安隱，人 民充滿。此大城中，有王宮宅，方十由旬，妙七
寶成。是宮宅中有諸殿堂，種種樓館；中有大 殿名曰法殿，端嚴殊妙如釋勝殿。此宮宅中 有好園林，名為善法。是園林中有種種樹，華
樹、香樹、諸音樂樹，及瓔珞樹、衣服、飲食種種 諸樹。其中亦有七寶諸樹莊嚴其園。是王宮 宅，方整嚴事廣博高顯，有大高臺七寶嚴飾， 七寶幃帳張設其中。
[0170a21] 「舍利弗！是健德王第一 夫人，生一太子，昔曾供養無量諸佛，端正殊 妙，眾所愛敬，有大威