Dasheng Bao Yun Jing 大乘寶雲經
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大乘寶雲經卷第五梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
安樂行品第五
[0265c25] 爾時，世尊復告降伏一切障礙菩薩摩訶薩 言：「善男子！菩薩摩訶薩修行十法，在在處處 心恒寂靜而安樂住。何等為十？所謂善修憶
念觀察於身及受、心、法，善修憶念觀察境界、 阿蘭若處，於諸聚落國城都邑、於諸利養恭 敬名聞、於諸如來所制禁戒、於皮肉心一切
煩惱上、中、下品，善修憶念而觀察之。
[0266a02] 「善男子！ 云何菩薩觀察於身而安樂住？菩薩摩訶薩 以智慧故觀察是身，從足至頂唯見是身三 十六物假合成人，念念生滅、無常敗壞、筋脈
連持、不淨充滿、無可樂者，如是觀察即生厭 離。以厭離故，身染、身貪、身見、身著悉不復生。 以是因緣，凡諸不善與身相應皆得遠離、有
諸善法與身相應悉皆增長。
[0266a09] 「云何觀受善修 憶念而安樂住？菩薩摩訶薩作是思惟：『凡是 諸受一切皆苦。所以者何？嬰兒、凡夫頑 嚚 無
智，以顛倒故，以苦受中而生樂想；一切聖人 唯見是苦，復能安立一切眾生，於是法中令 得隨順。』如是學之，已得觀受善住念處，於苦
樂受不瞋、不貪。為滅受故，勤修憶念，於是法 中勸化他人、令如是行。
[0266a16] 「云何觀察於心念處 而安樂住？菩薩摩訶薩作是思惟：『是心顛倒， 無常常想、苦生樂想、於無我法而作我想、於
不淨中而作淨想，躁動易轉、一念不住，為諸 煩惱而作根本，長為眾生開三塗門，為諸苦 惱而作因緣，能閉善道，能為發起貪、瞋、癡等，
為一切法作增上緣。一切諸法心為上首，若 知於心則能得知一切諸法。心能盡作一切世 間種種色像，唯心見心、唯心造業——若善、不善——
唯心輪轉無暫休息猶若火輪、唯心奔逸猶 如惡馬、唯心能燒猶如野火、唯心潤生猶若 大 水 。』如是觀察住心念處，則便能得不隨於
心、能為心師；以心師故則能得為一切法師。 若能於心得自在者，則於諸法而得自在。
[0266a29] 「云 何菩薩觀法念處而安樂住？菩薩摩訶薩於 如是等不善諸法如實而知，言不善者，貪、瞋、 癡等及諸煩惱因無明生。以是義故，修對治
門，若貪心生修不淨觀、若瞋心生修慈悲觀、 若癡心生而修十二因緣之觀，修行正勤而 令除滅。復為觀察一切善法，見善法已，於善
法中攝心令住，憶念觀察受持是法，於是法 中轉更勸化，令他眾生安住其中。
[0266b08] 「云何菩薩 於諸境界攝念觀察而安樂住？菩薩於色、聲、 香、味、觸——若好、若醜——而不生於戀著、隔礙、貪、瞋
之心。作是思惟：『我今不宜起如此心，一切諸 法皆非是持，我今云何橫生戀著？於是法中 我若戀著，我是愚癡、我是不了、我是顛倒。所
以者何？如佛所說，以戀慕故而生染著、以染 著故而取境界、以愚癡故則不能了善、不善 法，以是因緣當墮惡道。』復作是念：『我今不宜
生如是心，於危脆法而生隔礙。若生隔礙則 不堪忍，由不忍耐便生瞋恚，以生瞋故為諸 聖人之所呵責、一切同學而生毀呰、所不稱
歎。』作是觀已，於憎恨境善修憶念而安樂住。
[0266b21] 「云何菩薩於阿蘭若而安樂住？菩薩摩訶薩 作如是念：『夫阿蘭若，無諍三昧之所居處。此 阿蘭若多有天、龍、夜叉、乾闥婆等得他心智、
證知我心及心數法。是故，我今於此林中不 宜起諸不善思惟。』於一切法若能不生不善 思惟，觀行得成、多修善法。
[0266b26] 「云何菩薩於村聚 落、國城、都邑而作觀察得安樂住？菩薩摩訶 薩行於聚落，脫見是處於出家人不相宜者
應遠避之。何等是耶？所謂若酤酒家、若婬女 舍、若國王家、若波羅塞等嬉戲之處，及以飲 酒聚集之處、若白衣群作倡伎樂歌舞之處。
凡是出家非所宜者悉遠離之，是中觀察而 安樂住。
[0266c04] 「云何菩薩於諸利養、恭敬、名聞而作 觀察得安樂住？菩薩摩訶薩於諸利養、檀越、 嚫 施、功德事中，於是利養而須自策調伏其心，
勿令貪著、不生愛樂，亦復不生我我所心，所 得利養皆與一切困乏眾生共同平等、普受用 之。若藉是緣而得名聞，於是名中亦不自高、
不生憍慢亦不自恣，作如是念：『我今所得如 是名聞，不久之頃自當歇滅，能得名者及所 得名一切無常。何有智者於諸虛妄、無常迅
速敗壞、危脆無安立處，而生貪著、起於憍慢、 輕蔑他人？』如是觀察得安樂住。
[0266c14] 「云何菩薩於 諸如來所制戒律憶念觀察得安樂住？菩薩 摩訶薩作如是念：『於過去世一切如來學此 法律已成等覺而般涅槃、於未來世一切如
來學此法律當成正覺而般涅槃、於現在世 一切如來亦學是法今成正覺而般涅槃。』作 是觀已，於諸法律至心恭敬，勤求是法，修行 諸善，得安樂住。
[0266c21] 「云何菩薩於皮肉心上、中、下 品三種煩惱憶念觀察得安樂住？菩薩摩訶 薩於皮煩惱而觀察之、肉心煩惱亦觀察之，
以觀察故知其因緣——是諸煩惱從何緣生、是 諸因緣復依何生——即得知見煩惱因緣則是 無明。無明因緣不善思惟。不善思惟復何因
生？不聽正法。不聽正法復何因緣？不近 善友。如是知已，煩惱因緣、煩惱源由、煩惱境 界悉能遠離，得安樂住。
[0266c29] 「善男子！如是，菩薩具 是十法，在在處處心恒寂靜、得安樂住。
[0267a01] 「善男 子！菩薩摩訶薩具足十法，著糞掃衣。何等為 十？所謂受持堅固、謙卑堪忍、無疲倦心、無染
污心、不見其惡、唯見功德、亦不自高、不輕蔑 人、具足淨戒、感諸天人之所供養恭敬禮拜。
[0267a06] 「云何菩薩受持堅固？善男子！菩薩摩訶薩信 根成就，內懷清淨，隨順如來所制法律，若喪 身命終不故犯。
[0267a08] 「所受持法堅固持已，得謙卑 心；謙卑心故，憍慢不生；無憍慢故，摭拾弊 壞、世間所棄、異於世俗所著之衣；摭拾得已，
浣濯練治，壞其本色，縫納為衣，不生煩惱、不 辭劬勞，心無疲倦亦無污染，直為成就所作 功德。
[0267a13] 「於如是等糞掃衣中不見其惡，謂是糞 掃大藍縷哉、過麁弊哉、聚多虱哉、迮我身 哉、出垢污哉。
[0267a15] 「以是義故，菩薩觀察於糞掃衣 唯見功德——是糞掃衣一切仙聖所經受持，隨 於無欲，順於聖種；一切諸佛之所稱歎，不以
此緣生我慢心，亦不自高、不輕蔑人。
[0267a18] 「若離憍 慢即不輕他；不輕他故，戒品具足；戒具足已， 一切釋、梵及諸天眾之所供養、稱嘆、禮拜，一
切諸佛之所護念、一切菩薩之所擁護、人非 人等之所恭敬，國王、豪族及諸臣民之所供 養、一切同學之所勸進。
[0267a23] 「善男子！如是，菩薩具 足十法，著糞掃衣。」
[0267a24] 降伏一切障礙菩薩言：「世 尊！一切菩薩心地廣大，何緣樂此下劣麁弊 糞掃衣耶？」
[0267a26] 佛言：「善男子！一切菩薩欲使一切 世間願力自在成就，然諸菩薩於願力中未 成就者，為諸煩惱不得生故，對治法門而修
習之。善男子！汝意云何？如來世尊廣大心耶？ 弊陋意耶？鄙下心耶？」
[0267b01] 對曰：「世尊！我無此辯 能答是言。所以者何？世尊！諸佛如來應現信 解非我境界。何以故？唯是世尊了見是法、唯
修伽陀了見是法，諸佛如來無有一法而不 知見、不可信者。」
[0267b05] 佛言：「善男子！汝意云何？何因 緣故，如來世尊於閻浮提人、非人等種種根 性、種種信解，於眾生前現弊陋行，及諸天、龍、
夜叉、乾闥婆等於其前說光揚稱歎頭陀功 德？」
[0267b09] 降伏一切障礙菩薩又言：「世尊！為是眾生 所應化者而現是事，及諸無量新發心者行 菩提行、煩惱未斷，如來為示對治法門。」
[0267b11] 「善男 子！如是，菩薩得誓願力，但為教導諸眾生故 著糞掃衣，非鄙下心。善男子！以是義故，菩薩 摩訶薩著糞掃衣。
[0267b14] 「善男子！菩薩摩訶薩具足 十法，受持三衣。何等為十？所謂其心知足、而 常少欲、遠離貪求、遠離儲蓄、既無所蓄無去
失憂、既無失憂離有失苦、離失苦故惡心不 生、惡心無故無有愁毒、無愁毒故無所求取、 無求取故能得修行，盡諸有流。善男子！以知
足故，菩薩摩訶薩隨宜法服而為自足；以自 足故，即得少欲；以少欲故，遠離貪求；離貪求 故，無所儲蓄；無儲蓄故，無有失憂；無失憂故，
不生苦惱；無苦惱故，惡心不生；無惡心故，不 生愁毒；無愁毒故，無所求取；無求取故，能得 修行，盡諸有流。善男子！如是菩薩具足十法， 受持三衣。
[0267b26] 「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，不 低昂住。何者為十？所謂不隨貪欲、不隨瞋 恚、不隨愚癡，安隱而住，是名不低昂住；無怨
恨住、無嫉妬住、無慳悋住、無憍慢住、不顯己 德住、不求名聞住、不貪利養住、不輕蔑他住、 不自高住。善男子！菩薩摩訶薩具是十法，無 低昂住。
[0267c03] 「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，行乞 摶食。何等為十？所謂發心利益諸眾生故、次 第行乞、無渴愛求、已自知足、性樂分施、無貪
婪想、於所乞食自知限量、趣向助道、巧摶善 根、遠離摶想。
[0267c07] 「善男子！云何菩薩利益眾生乃 至遠離 摶 想？
[0267c08] 「善男子！菩薩摩訶薩見諸眾生 貧窮困苦、功德微薄、不種善根，為利彼故行 詣乞食。
[0267c10] 「若入城郭、若入聚落而行乞時，應善 攝念、內善思惟，於諸境界勿令馳騁，威儀庠 序，諸根不動，慎無於放逸，視地七尺低頭而
行，於諸善法勿使心散。
[0267c13] 「以如是法次第行乞， 不長出手，斂鉢在胸。
[0267c14] 「若入大富、長者之家，亦 不多求，知量受之，充足是日一食而已，勿妨 法事。
[0267c16] 「若處多有惡狗、惡牛、惡馬、惡象、種種禽 獸來相惱觸，若男、若女、若小、若大惡口戲調， 或相是非、毀呰、誹謗，如是等處悉皆遠離。
[0267c18] 「修 行乞法勿渴愛求、勿強逼求，於諸檀越勿起 愛慕亦不瞋恨。
[0267c20] 「既無渴樂，隨宜所得，已自知 足持鉢而還，至所住處安置衣鉢而洗手足。
[0267c22] 「若見佛像而前恭敬、供養、禮拜，然後入寺。
[0267c22] 「於 所食者分為四分：一分與同學、一分施貧窮、 一分與畜生、一分而自食。
[0267c24] 「如是取食，無貪著 心、無希望心，隨宜飲食但能持身，莫為過少、 莫為過多，於食多少籌量取足。所以者何？若
食過少，不能行道；若食過多，睡眠身重亦不 堪任學問坐禪。
[0267c28] 「夫求道者，皆應正勤而作是 念：『懈怠、懶惰何由能得滿助道法？』
[0267c29] 「若能合集 助道法已則不著我；若不著我，能自割肉以 飴眾生。
[0268a02] 「善男子！如是，菩薩具足十法，行乞 摶食。
[0268a03] 「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，唯一 坐食。何等為十？所謂坐於菩提道場，一切魔 兵為作恐怖而坐不動；於出世座而坐不動；
於出世慧而坐不動；於出世智而坐不動；於 空三昧而坐不動；覺了諸法而坐不動；於八 正道而坐不動；於真實際而坐不動；於如如
中而坐不動；於一切智而坐不動。所言一坐， 唯是法座，是故名為一坐食也。善男子！如是， 菩薩見是十法，唯一坐食。
[0268a11] 「善男子！菩薩摩訶 薩具足十法，持不再食。何者為十？所謂一食 之後無所希望、無所染著，勸食不食，是時、非
時悉皆不受；脫能治身種種湯藥所可食者， 所謂若蘇、若油、若石蜜、若白蜜、若砂糖、若根、 若果，設見他食亦不生瞋、亦不貪樂、亦不悋
惜；若菩薩中後不食而病困苦，若以病故恐 失壽命、恐廢行道，以無疑心審知是藥能治 是病許為受用。善男子！如是，菩薩具是十法， 持不再食。
[0268a20] 「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，住 阿蘭若。何者為十？所謂久習梵行、善解毘尼、 諸根不缺、廣博多聞、持戒德業、離著我怖、譬
如野鹿攝身威儀、修身輕利、趣向寂靜、心無 愁悶。
[0268a24] 「善男子！云何菩薩久習梵行乃至心無 愁悶？
[0268a25] 「善男子！菩薩摩訶薩出家已來，於正法 律具足戒品、三輪清淨、善解法相、威儀具足、 出入以時，凡是如來所示道法上中、下、品皆
悉通達，不復求人、不易可動，不著邪論、一切 外典，於佛正法文義明了。
[0268a29] 「犯與不犯懺悔方 法無不具知，於所犯者皆悉遠離，恭敬正法， 數數懺悔。
[0268b02] 「一切惡法發露改往，是罪源由莫 不洞達而遠離之，上中下業、上中下報亦悉 了知。
[0268b04] 「已信解故，守護正法，眼、耳等根具足，身 分無所殘缺。
[0268b05] 「住阿蘭若——阿者言無、蘭若謂諍—— 住山林中不與世諍，於是林中無相觸惱，不 近、不遠，便於乞食。
[0268b07] 「是山林中有清淨水，無諸 難事，灌洗易得。樹木蔭映，華果豐足，無惡禽 獸。自然石室不過峻阻，登涉無難。
[0268b09] 「寂靜閑居， 獨而無侶，曾所聞法而誦習之，日夜六時憶 念不忘，聲不高下，誦之勿廢。
[0268b11] 「調伏諸根不令 馳騁，攝心思惟勿生散亂，恬然自樂受持經 典，取於三相謂止發捨，勿著睡眠。
[0268b13] 「脫有國王、 大臣、長者及諸人民故來尋詣，應作是言：『善 來，善來。』若至住處，喚大王坐，隨宜坐處。王若
能坐，二人俱坐；王若不坐，莫獨自坐。王若躁 動，不就鄙座，應作愛語：『大王！此山林地甚有 利益，持戒道德、多聞沙門是中安止，無怖、無
畏、無劫盜賊。』若是國王安隱寂靜、堪聽說法， 而為說之；其若不樂廣分別說，當為略說隨 順厭離；其若不樂聽厭離法，當說嘆佛無上 功德。
[0268b22] 「若諸長者、人民來至，隨其所應為說法 要，悉令得生信法之心、亦使受持三歸戒等， 令諸人輩生歡喜心、自利利他。
[0268b24] 「已生諸惡及 諸煩惱令得滅故，而修多聞、不著於我；不著 我故，住於山林，無憂、無畏、無怯弱想、不生恐 怖。
[0268b27] 「趣向寂靜，遠離喧雜，獨居如鹿，少欲知足。
[0268b28] 「善男子！菩薩居山，不同於鹿怖畏馳走，不取 其失。言如鹿者，遠離郭邑、聚落、居家，其作是
念：『近惡人故，或失壽命。』如是，菩薩離於喧雜—— 若男、若女、若小、若大——而作是念：『親近是等，失 我宿昔所習善根，勿生散亂。』如是，恒生怖畏
心住故向寂靜，於世間中生厭離心，住山林 中唯見功德、唯見寂靜、唯見畢竟、唯見安樂， 無憂愁心、無迷悶心，不近惡友、不障山中寂
定功德、受持修行一切善法。
[0268c07] 「善男子！如是， 菩薩具是十法，住阿蘭若。
[0268c08] 「善男子！菩薩摩訶 薩具足十法，依止樹下。何等為十？所謂所依 樹下，去於聚落不近不遠、無諸棘刺及毒草
木穢雜之處、樹葉不彫、非猿猴處、眾鳥巢處、 非惡禽獸所居之樹、無有惡人危難之處，所 依樹下身安樂處、心無悶處、安心而止。善男
子！如是，菩薩具是十法，依止樹下。
[0268c14] 「善男子！菩 薩摩訶薩具足十法，坐於露地。何等為十？所 謂冬時、夏時、春時不得近於舂場之處、不近
樹木非叢聚處、不約山險、莫近江河、不遮寒、 不遮風、亦不遮雨、亦不遮熱、不遮霜露——唯除 疾病。菩薩摩訶薩若坐露地，身有疾病不堪
行法當住寺中，而作是念：『諸佛如來制頭陀 法，但為斷除一切煩惱。如佛教法我當奉行， 我雖住寺應學正勤，為斷煩惱不得懈怠、散
亂、閑住，雖居寺舍不生貪著。』復作是念：『如是 寺舍皆是檀越之所起造，利益一切修道之 人。是故，我今不應於寺生我所心，雖住寺中
恒不離於露地之想。』善男子！如是，菩薩具是 十法，坐於露地。
[0268c27] 「善男子！菩薩摩訶薩具足十 法，住屍陀林。何等為十？所謂若在中住多生 厭離，恒作死想、作八萬戶蟲所唼食想、作赤
血想、作青淤想、作臭穢想、作膖脹想、作血塗 想、作膿爛想、作解離想、作骸骨想。
[0269a02] 「善男子！ 菩薩摩訶薩住屍陀林，恒興慈悲憐愍眾生， 持戒清淨、具足威儀、恒習素食、支持活命。所
以者何？善男子！是屍陀林有諸非人依止中 住，食人血肉，若見菩薩食魚肉者，而起惡心 來相觸惱。
[0269a07] 「善男子！住屍陀林菩薩脫入寺舍， 前禮佛塔，次禮大德，問訊上座，恭敬事畢一 處而立，於眾僧座不得坐之。何以故？菩薩
之法將護世間諸俗人意，是屍陀林住止菩 薩翻於世間凡愚眾生，不違眾聖。
[0269a11] 「若於私座 請菩薩坐，審如是僧心無變異乃可就坐，勿 令前人而生悔心，以卑下心於己身中作旃 陀羅想。
[0269a14] 「善男子！如是，菩薩具是十法，住屍陀 林。
[0269a15] 「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，宴坐不臥。 何等為十？所謂不為苦身故而坐不眠、不為 惱心故不為眠、所牽故不萎身坐、菩薩摩訶
薩凡坐不眠、但為滿足菩提諸行、為一心故、 為向正道故、為坐道場故、為利眾生故、為滅 一切煩惱故，坐而不臥。善男子！如是，菩薩具 是十法，常坐不臥。
[0269a21] 「善男子！菩薩摩訶薩具足 十法，隨宜敷坐。何等為十？所謂於坐之處不 過經營、亦不求他而為敷座、不作相貌令他
敷座、所坐之處若葉若草隨得而坐、若有地 所多諸虫——蟻、蚊、虻、蠅、蚤——作窟住處及闍維處 悉遠離之；若消息時，右脇而臥，上下累脚，袈
裟覆身，正念專心作光明想；恒作悟想而暫 眠臥，不取眠樂、不取脇樂，但調其身；持於四 大勿令過困、晝夜用心趣助道法。善男子！如
是，菩薩具是十法，隨敷而坐。
[0269b01] 「善男子！菩薩摩 訶薩具足十法，攝心與理相應。何者為十？所 謂多修不淨觀、多修慈悲觀、多修十二因緣
觀、善識污心之法、多修空相、多修無相、多 修攝心、無所願求、恒修不息不令悔恨、具足 戒品。
[0269b06] 「善男子！云何菩薩多修不淨觀？善男 子！菩薩摩訶薩獨居閑寂，不出