Laṅkāvatārasūtra (Dasheng Ru Lengjia Jing) 大乘入楞伽經
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大乘入楞伽經卷第三大周于闐國三藏法師實叉 難陀奉 勅譯
集一切法品第二之三
[0600b22] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!願為 我說言說分別相心法門。我及諸菩薩摩訶 薩善知此故,通達能說所說二義,疾得阿
耨多羅三藐三菩提;令一切眾生於二義中 而得清淨。」
[0600b26] 佛言:「大慧!有四種言說分別相。 所謂:相言說,夢言說,計著過惡言說,無 始妄想言說。大慧!相言說者,所謂執著自分
別色相生。夢言說者,謂夢先所經境界,覺 已憶念,依不實境生。計著過惡言說者,謂 憶念怨讎先所作業生。無始妄想言說者, 以無始戲論妄執習氣生。是為四。」
[0600c03] 大慧復 言:「世尊!願更為說言語分別所行之相。何處? 何因?云何而起?」
[0600c05] 佛言:「大慧!依頭胸喉鼻、脣 齶齒舌和合而起。」
[0600c06] 大慧復言:「世尊!言語分別, 為異不異?」
[0600c07] 佛言:「大慧!非異非不異。何以故? 分別為因起言語故,若異者,分別不應為 因,若不異者,語言不應顯義,是故非異亦 非不異。」
[0600c10] 大慧復言:「世尊!為言語是第一義? 為所說是第一義?」
[0600c11] 佛告大慧:「非言語是,亦 非所說。何以故?第一義者是聖樂處,因言而 入,非即是言。第一義者是聖智內自證境,
非言語分別智境,言語分別不能顯示。大 慧!言語者起滅動搖展轉因緣生,若展轉緣 生,於第一義不能顯示。第一義者無自他
相,言語有相不能顯示。第一義者但唯自 心,種種外想悉皆無有,言語分別不能顯 示。是故,大慧!應當遠離言語分別。」
[0600c19] 爾時世 尊重說頌言:
「諸法無自性, 亦復無言說;
不見空空義, 愚夫故流轉。
一切法無性, 離語言分別;
諸有如夢化, 非生死涅槃。
如王及長者, 為令諸子喜;
先示相似物, 後賜真實者。
我今亦復然, 先說相似法;
後乃為其演, 自證實際法。」
[0600c29] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!願為 我說離一異、俱不俱、有無、非有無、常 無常等,一切外道所不能行,自證聖智所
行境界,遠離妄計自相共相,入於真實第 一義境,漸淨諸地入如來位,以無功用本 願力故,如如意寶普現一切無邊境界,一切
諸法皆是自心所見差別,令我及餘諸菩薩 等於如是等法,離妄計自性自共相見,速 證阿耨多羅三藐三菩提,普令眾生具足 圓滿一切功德。」
[0601a09] 佛言:「大慧!善哉!善哉!汝哀 愍世間請我此義,多所利益多所安樂。 大慧!凡夫無智不知心量,妄習為因執著
外物,分別一異、俱不俱、有無、非有無、常無常 等一切自性。大慧!譬如群獸為渴所逼,於 熱時焰而生水想,迷惑馳趣不知非水;愚
癡凡夫亦復如是,無始戲論分別所熏,三毒 燒心樂色境界,見生住滅取內外法,墮一 異等執著之中。大慧!如乾闥婆城,非城非
非城,無智之人無始時來,執著城種妄習 熏故,而作城想。外道亦爾,以無始來妄習 熏故,不能了達自心所現,著一異等種種
言說。大慧!譬如有人夢見男女象馬車步、 城邑園林種種嚴飾,覺已憶念彼不實事。大 慧!汝意云何?如是之人是黠慧不?」
[0601a23] 答言:「不 也。」
[0601a24] 「大慧!外道亦爾,惡見所噬不了唯心,執 著一異有無等見。大慧!譬如畫像無高無 下,愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如
是,惡見熏習妄心增長,執一異等自壞壞 他,於離有無無生之論,亦說為無,此謗因 果拔善根本,應知此人分別有無起自他
見,當墮地獄,欲求勝法宜速遠離。大慧! 譬如翳目見有毛輪,互相謂言此事希有。 而此毛輪非有非無,見不見故。外道亦爾,
惡見分別執著一異、俱不俱等,誹謗正法自 陷陷他。大慧!譬如火輪實非是輪,愚夫取 著非諸智者。外道亦爾,惡見樂欲執著一異、
俱不俱等,一切法生。大慧!譬如水泡似玻 [王*梨] 珠;愚夫執實奔馳而取,然彼水泡,非珠非 非珠,取不取故。外道亦爾,惡見分別習氣
所熏,說非有為生壞於緣有。
[0601b10] 「復次,大慧! 立三種量已,於聖智內證離二自性法,起 有性分別。大慧!諸修行者,轉心、意、識,離能
所取,住如來地自證聖法,於有及無不起 於想。大慧!諸修行者,若於境界起有無執, 則著我人眾生壽者。大慧!一切諸法自相共
相,是化佛說非法佛說。大慧!化佛說法但 順愚夫所起之見,不為顯示自證聖智三昧 樂境。大慧!譬如水中有樹影現,彼非影非
非影,非樹形非非樹形。外道亦爾,諸見所 熏不了自心,於一異等而生分別。大慧!譬 如明鏡無有分別,隨順眾緣現諸色像,彼
非像非非像而見像非像,愚夫分別而作 像想。外道亦爾,於自心所現種種形像,而 執一異俱不俱相。大慧!譬如谷響,依於風
水人等音聲和合而起,彼非有非無,以聞 聲非聲故。外道亦爾,自心分別熏習力故, 起於一異、俱不俱見。大慧!譬如大地無草
木處,日光照觸焰水波動,彼非有非無,以 倒想非想故。愚癡凡夫亦復如是,無始戲論 惡習所熏,於聖智自證法性門中,見生住
滅一異有無俱不俱性。大慧!譬如木人及以 起屍,以毘舍闍、機關力故,動搖運轉云為 不絕,無智之人取以為實。愚癡凡夫亦復如
是,隨逐外道起諸惡見,著一異等虛妄言 說。是故大慧!當於聖智所證法中,離生住 滅、一異、有無、俱不俱等一切分別。」
[0601c07] 爾時世尊 重說頌言:
「諸識蘊有五, 猶如水樹影;
所見如幻夢, 不應妄分別。
三有如陽焰, 幻夢及毛輪;
若能如是觀, 究竟得解脫。
譬如熱時焰, 動轉迷亂心;
渴獸取為水, 而實無水事。
如是識種子, 動轉見境界;
如翳者所見, 愚夫生執著。
無始生死中, 執著所緣覆;
退捨令出離, 如因 [打-丁+屑] 出 [打-丁+屑] 。
幻呪機所作, 浮雲夢電光;
觀世恒如是, 永斷三相續。
此中無所有, 如空中陽焰;
如是知諸法, 則為無所知。
諸蘊如毛輪, 於中妄分別;
唯假施設名, 求相不可得。
如畫垂髮幻, 夢乾闥婆城;
火輪熱時焰, 實無而見有。
如是常無常, 一異俱不俱;
無始繫縛故, 愚夫妄分別。
明鏡水淨眼, 摩尼妙寶珠;
於中現色像, 而實無所有。
心識亦如是, 普現眾色相;
如夢空中焰, 亦如石女兒。
[0602a04] 「復次,大慧!諸佛說法離於四句。謂離一異、俱 不俱及有無等建立誹謗。大慧!諸佛說法以 諦、緣起、滅、道、解脫而為其首,非與勝性、自
在、宿作、自然、時、微塵等而共相應。大慧!諸 佛說法為淨惑智二種障故,次第令住一 百八句無相法中,而善分別諸乘地相,猶如 商主善導眾人。
[0602a10] 「復次,大慧!有四種禪。何等 為四?謂:愚夫所行禪,觀察義禪,攀緣真 如禪,諸如來禪。大慧!云何愚夫所行禪,謂
聲聞緣覺諸修行者,知人無我,見自他身骨 鎖相連,皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著 不捨,漸次增勝至無想滅定,是名愚夫所
行禪。云何觀察義禪?謂知自共相人無我 已,亦離外道自他俱作,於法無我諸地相 義,隨順觀察,是名觀察義禪。云何攀緣
真如禪?謂若分別無我有二是虛妄念,若如 實知彼念不起,是名攀緣真如禪。云何諸 如來禪?謂入佛地住自證聖智三種樂,為 諸眾生作不思議事,是名諸如來禪。」
[0602a22] 爾時 世尊重說頌言:
「愚夫所行禪, 觀察義相禪,
攀緣真如禪, 如來清淨禪。
修行者在定, 觀見日月形,
波頭摩深險, 虛空火及畫,
如是種種相, 墮於外道法;
亦墮於聲聞, 辟支佛境界。
捨離此一切, 住於無所緣;
是則能隨入, 如如真實相。
十方諸國土, 所有無量佛;
悉引光明手, 而摩是人頂。」
[0602b05] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!諸佛 如來所說涅槃,說何等法名為涅槃?」
[0602b06] 佛告 大慧:「一切識自性習氣,及藏識、意、意識見習 轉已,我及諸佛說名涅槃,即是諸法性空境
界。復次,大慧!涅槃者,自證聖智所行境界, 遠離斷常及以有無。云何非常?謂離自相共 相諸分別故。云何非斷?謂去來現在一切聖
者自證智所行故。復次,大慧!大般涅槃不壞 不死,若死者應更受生,若壞者應是有為, 是故涅槃不壞不死,諸修行者之所歸趣。復
次,大慧!無捨無得故,非斷非常故,不一不異 故,說名涅槃。復次,大慧!聲聞緣覺知自共 相捨離憒閙,不生顛倒不起分別,彼於 其中生涅槃想。
[0602b18] 「復次,大慧!有二種自性相。 何者為二?謂:執著言說自性相,執著諸法 自性相。執著言說自性相者,以無始戲論執
著言說習氣故起。執著諸法自性相 者 ,以不 覺自心所現故起。
[0602b22] 「復次,大慧!諸佛有二種 加持,持諸菩薩,令頂禮佛足請問眾義。 云何為二?謂:令入三昧,及身現其前手灌
其頂。大慧!初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力 故,入菩薩大乘光明定,入已十方諸佛普現 其前身語加持,如金剛藏及餘成就如是
功德相菩薩摩訶薩者是。大慧!此菩薩摩訶 薩蒙佛持力入三昧已,於百千劫集諸善 根,漸入諸地,善能通達治所治相,至法雲
地處大蓮花微妙宮殿,坐於寶座,同類菩薩 所共圍繞,首戴寶冠身如黃金,瞻蔔花色 如盛滿月,放大光明,十方諸佛舒蓮花手,
於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌 頂已而得自在,此諸菩薩亦復如是,是名 為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故,
即能親見一切諸佛,異則不能。復次,大慧! 諸菩薩摩訶薩入於三昧現通說法,如是 一切皆由諸佛二種持力。大慧!若諸菩薩離
佛加持能說法者,則諸凡夫亦應能說。大 慧!山林草樹城郭宮殿及諸樂器,如來至處, 以佛持力尚演法音,況有心者,聾盲瘖瘂
離苦解脫。大慧!如來持力有如是等廣大 作用。」
[0602c15] 大慧菩薩復白佛言:「何故如來以其 持力,令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手 灌其頂?」
[0602c17] 佛言:「大慧!為欲令其遠離魔業諸 煩惱故,為令不墮聲聞地故,為令速入 如來地故,令所得法倍增長故,是故諸佛
以加持力持諸菩薩。大慧!若不如是,彼 菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中,則不 能得無上菩提,是故如來以加持力攝諸 菩薩。」
[0602c23] 爾時世尊重說頌言:
「世尊清淨願, 有大加持力;
初地十地中, 三昧及灌頂。」
[0602c26] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!佛 說緣起,是由作起非自體起。外道亦說勝 性、自在、時、我、微塵生於諸法。今佛世尊,但以
異名說作緣起,非義有別。世尊!外道亦 說以作者故從無生有;世尊亦說以因 緣故一切諸法本無而生、生已歸滅,如佛所 說,無明緣行乃至老死,此說無因非說有
因。世尊說言此有故彼有,若一時建立非次 第相待者,其義不成。是故外道說勝,非如 來也。何以故?外道說因不從緣生而有所
生。世尊所說,果待於因因復待因,如是展 轉成無窮過。又此有故彼有者,則無有因。」
[0603a09] 佛言:「大慧!我了諸法唯心所現,無能取所 取,說此有故彼有,非是無因及因緣過失。 大慧!若不了諸法唯心所現,計有能取及
以所取,執著外境若有若無,彼有是過,非 我所說。」
[0603a13] 大慧菩薩復白佛言:「世尊有言說, 故必有諸法;若無諸法,言依何起?」
[0603a14] 佛言:「大 慧!雖無諸法亦有言說,豈不現見龜毛、兔 角、石女兒等,世人於中皆起言說。大慧!彼
非有非非有,而有言說耳。大慧!如汝所 說,有言說故有諸法者,此論則壞。大慧! 非一切佛土皆有言說,言說者假安立耳。大
慧!或有佛土瞪視顯法,或現異相,或復揚 眉,或動目睛,或示微笑嚬呻謦欬憶念 動搖,以如是等而顯於法。大慧!如不瞬 世界、妙香世界及普賢如來佛土之中,但
瞪視不瞬,令諸菩薩獲無生法忍及諸勝 三昧。大慧!非由言說而有諸法,此世界中 蠅蟻等蟲,雖無言說成自事故。」
[0603a26] 爾時世尊 重說頌言:
「如虛空兔角, 及與石女兒;
無而有言說, 妄計法如是。
因緣和合中, 愚夫妄謂生;
不能如實解, 流轉於三有。」
[0603b03] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!所說 常聲依何處說?」
[0603b04] 佛言:「大慧!依妄法說, 以諸妄法聖人亦現、然不顛倒。大慧!譬如 陽焰、火輪、垂髮、乾闥婆城、夢幻鏡像,世無智
者生顛倒解,有智不然,然非不現。大慧!妄 法現時無量差別,然非無常。何以故?離有 無故。云何離有無?一切愚夫種種解故,如
恒河水有見不見,餓鬼不見不可言有, 餘所見故不可言無,聖於妄法離顛倒 見。大慧!妄法是常,相不異故,非諸妄法有 差別相,以分別故而有別異,是故妄法其
體是常。大慧!云何而得妄法真實?謂諸聖者 於妄法中不起顛倒,非顛倒覺;若於妄 法有少分想,則非聖智;有少想者,當知 則是愚夫戲論,非聖言說。
[0603b17] 「大慧!若分別妄法 是倒非倒,彼則成就二種種性,謂:聖種性, 凡夫種性。大慧!聖種性者,彼復三種,謂:聲
聞,緣覺,佛乘別故。大慧!云何愚夫分別妄法 生聲聞乘種性?所謂計著自相共相。大慧! 何謂復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性?
謂即執著自共相時離於憒閙。大慧!何謂 智人分別妄法而得成就佛乘種性?所謂 了達一切唯是自心分別所見,無有外法。大 慧!有諸愚夫分別妄法種種事物,決定如
是、決定不異,此則成就生死乘性。大慧!彼 妄法中種種事物,非即是物亦非非物。大 慧!即彼妄法,諸聖智者,心、意、意識諸惡習
氣自性法轉依故,即說此妄名為真如,是 故真如離於心識,我今明了顯示此句,離 分別者,悉離一切諸分別故。」
[0603c03] 大慧菩薩白 言:「世尊!所說妄法,為有為無?」
[0603c04] 佛言:「如幻,無 執著相故,若執著相體是有者,應不可轉, 則諸緣起,應如外道說作者生。」
[0603c06] 大慧又言: 「若諸妄法同於幻者,此則當與餘妄作因。」
[0603c08] 佛言:「大慧!非諸幻事為妄惑因,以幻不生 諸過惡故,以諸幻事無分別故。大慧!夫幻 事者,從他明呪而得生起,非自分別過習
力起,是故幻事不生過惡。大慧!此妄惑法, 唯是愚夫心所執著,非諸聖者。」
[0603c12] 爾時世尊重 說頌言:
「聖不見妄法, 中間亦非實;
以妄即真故, 中間亦真實。
若離於妄法, 而有相生者;
此還即是妄, 如翳未清淨。
[0603c18] 「復次,大慧!見諸法非幻無有相似,故說一 切法如幻。」
[0603c19] 大慧言:「世尊!為依執著種種幻 相,言一切法猶如幻耶?為異依此執著顛 倒相耶?若依執著種種幻相,言一切法猶
如幻者,世尊!非一切法悉皆如幻。何以故? 見種種色相不無因故。世尊!都無有因 令種種色相顯現如幻。是故,世尊!不可說
言依於執著種種幻相,言一切法與幻相 似。」
[0603c26] 佛言:「大慧!不依執著種種幻相,言一切 法如幻。大慧!以一切法不實速滅如電,故 說如幻。大慧!譬如電光見已即滅,世間凡
愚悉皆現見一切諸法,依自分別自共相現 亦復如是,以不能觀察無所有故,而妄計 著種種色相。」
[0604a02] 爾時世尊重說頌言:
「非幻無相似, 亦非有諸法;
不實速如電, 如幻應當知。」
[0604a05] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如佛 先說,一切諸法皆悉無生;又言如幻,將非 所說前後相違?」
[0604a07] 佛言:「大慧!無有相違。何以 故?我了於生即是無生,唯是自心之所見 故。若有若無一切外法,見其無性本不生
故。大慧!為離外道因生義故,我說諸法皆 悉不生。大慧!外道羣聚共興惡見,言從有 無生一切法,非自執著分別為緣。大慧!我
說諸法非有無生,故名無生。大慧!說諸法 者,為令弟子知依諸業攝受生死,遮其 無有斷滅見故。大慧!說諸法相猶如幻者,
令離諸法自性相故。為諸凡愚墮惡見欲, 不知諸法唯心所現,為令遠離執著因緣 生起之相,說一切法如幻如夢。彼諸愚夫 執著惡見欺誑自他,不能明見一切諸法
如實住處。大慧!見一切法如實處者,謂能 了達唯心所現。」
[0604a21] 爾時世尊重說頌言:
「無作故無生, 有法攝生死;
了達如幻等, 於相不分別。
[0604a24] 「復次,大慧!我當說名、句、文身相,諸菩薩摩 訶薩善觀此相了達其義,疾得阿耨多羅 三藐三菩提,復能開悟一切眾生。大慧!名身
者,謂依事立名,名即是身,是名名身。句身 者,謂能顯義決定究竟,是名句身。文身者, 謂由於此能成名句,是名文身。復次,大慧!
句身者,謂句事究竟。名身者,謂諸字名各各 差別,如從阿字乃至呵字。文身者,謂長 短高下。復次,句身者,如足跡,如衢巷中人
畜等跡。名謂非色四蘊,以名說故。文謂名 之自相,由文顯故。是名名、句、文身。此名、句、 文身相,汝應修學。」
[0604b06] 爾時世尊重說頌言:
「名身與句身, 及字身差別;
凡愚所計著, 如象溺深泥。
[0604b09] 「復次,大慧!未來世中有諸邪智惡思覺者,離 如實法以見一異、俱不俱相,問諸智者。彼 即答言,此非正問。謂:色與無常,為異為不
異?如是涅槃諸行,相所相,依所依,造所造, 見所見,地與微塵,智與智者,為異為不異? 如是等不可記事次第而問,世尊說此當
止記答。