Laṅkāvatārasūtra (Dasheng Ru Lengjia Jing) 大乘入楞伽經
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大乘入楞伽經卷第三大周于闐國三藏法師實叉 難陀奉 勅譯
集一切法品第二之三
[0600b22] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為 我說言說分別相心法門。我及諸菩薩摩訶 薩善知此故，通達能說所說二義，疾得阿
耨多羅三藐三菩提；令一切眾生於二義中 而得清淨。」
[0600b26] 佛言：「大慧！有四種言說分別相。 所謂：相言說，夢言說，計著過惡言說，無 始妄想言說。大慧！相言說者，所謂執著自分
別色相生。夢言說者，謂夢先所經境界，覺 已憶念，依不實境生。計著過惡言說者，謂 憶念怨讎先所作業生。無始妄想言說者， 以無始戲論妄執習氣生。是為四。」
[0600c03] 大慧復 言：「世尊！願更為說言語分別所行之相。何處？ 何因？云何而起？」
[0600c05] 佛言：「大慧！依頭胸喉鼻、脣 齶齒舌和合而起。」
[0600c06] 大慧復言：「世尊！言語分別， 為異不異？」
[0600c07] 佛言：「大慧！非異非不異。何以故？ 分別為因起言語故，若異者，分別不應為 因，若不異者，語言不應顯義，是故非異亦 非不異。」
[0600c10] 大慧復言：「世尊！為言語是第一義？ 為所說是第一義？」
[0600c11] 佛告大慧：「非言語是，亦 非所說。何以故？第一義者是聖樂處，因言而 入，非即是言。第一義者是聖智內自證境，
非言語分別智境，言語分別不能顯示。大 慧！言語者起滅動搖展轉因緣生，若展轉緣 生，於第一義不能顯示。第一義者無自他
相，言語有相不能顯示。第一義者但唯自 心，種種外想悉皆無有，言語分別不能顯 示。是故，大慧！應當遠離言語分別。」
[0600c19] 爾時世 尊重說頌言：
「諸法無自性， 亦復無言說；
不見空空義， 愚夫故流轉。
一切法無性， 離語言分別；
諸有如夢化， 非生死涅槃。
如王及長者， 為令諸子喜；
先示相似物， 後賜真實者。
我今亦復然， 先說相似法；
後乃為其演， 自證實際法。」
[0600c29] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為 我說離一異、俱不俱、有無、非有無、常 無常等，一切外道所不能行，自證聖智所
行境界，遠離妄計自相共相，入於真實第 一義境，漸淨諸地入如來位，以無功用本 願力故，如如意寶普現一切無邊境界，一切
諸法皆是自心所見差別，令我及餘諸菩薩 等於如是等法，離妄計自性自共相見，速 證阿耨多羅三藐三菩提，普令眾生具足 圓滿一切功德。」
[0601a09] 佛言：「大慧！善哉！善哉！汝哀 愍世間請我此義，多所利益多所安樂。 大慧！凡夫無智不知心量，妄習為因執著
外物，分別一異、俱不俱、有無、非有無、常無常 等一切自性。大慧！譬如群獸為渴所逼，於 熱時焰而生水想，迷惑馳趣不知非水；愚
癡凡夫亦復如是，無始戲論分別所熏，三毒 燒心樂色境界，見生住滅取內外法，墮一 異等執著之中。大慧！如乾闥婆城，非城非
非城，無智之人無始時來，執著城種妄習 熏故，而作城想。外道亦爾，以無始來妄習 熏故，不能了達自心所現，著一異等種種
言說。大慧！譬如有人夢見男女象馬車步、 城邑園林種種嚴飾，覺已憶念彼不實事。大 慧！汝意云何？如是之人是黠慧不？」
[0601a23] 答言：「不 也。」
[0601a24] 「大慧！外道亦爾，惡見所噬不了唯心，執 著一異有無等見。大慧！譬如畫像無高無 下，愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如
是，惡見熏習妄心增長，執一異等自壞壞 他，於離有無無生之論，亦說為無，此謗因 果拔善根本，應知此人分別有無起自他
見，當墮地獄，欲求勝法宜速遠離。大慧！ 譬如翳目見有毛輪，互相謂言此事希有。 而此毛輪非有非無，見不見故。外道亦爾，
惡見分別執著一異、俱不俱等，誹謗正法自 陷陷他。大慧！譬如火輪實非是輪，愚夫取 著非諸智者。外道亦爾，惡見樂欲執著一異、
俱不俱等，一切法生。大慧！譬如水泡似玻 [王*梨] 珠；愚夫執實奔馳而取，然彼水泡，非珠非 非珠，取不取故。外道亦爾，惡見分別習氣
所熏，說非有為生壞於緣有。
[0601b10] 「復次，大慧！ 立三種量已，於聖智內證離二自性法，起 有性分別。大慧！諸修行者，轉心、意、識，離能
所取，住如來地自證聖法，於有及無不起 於想。大慧！諸修行者，若於境界起有無執， 則著我人眾生壽者。大慧！一切諸法自相共
相，是化佛說非法佛說。大慧！化佛說法但 順愚夫所起之見，不為顯示自證聖智三昧 樂境。大慧！譬如水中有樹影現，彼非影非
非影，非樹形非非樹形。外道亦爾，諸見所 熏不了自心，於一異等而生分別。大慧！譬 如明鏡無有分別，隨順眾緣現諸色像，彼
非像非非像而見像非像，愚夫分別而作 像想。外道亦爾，於自心所現種種形像，而 執一異俱不俱相。大慧！譬如谷響，依於風
水人等音聲和合而起，彼非有非無，以聞 聲非聲故。外道亦爾，自心分別熏習力故， 起於一異、俱不俱見。大慧！譬如大地無草
木處，日光照觸焰水波動，彼非有非無，以 倒想非想故。愚癡凡夫亦復如是，無始戲論 惡習所熏，於聖智自證法性門中，見生住
滅一異有無俱不俱性。大慧！譬如木人及以 起屍，以毘舍闍、機關力故，動搖運轉云為 不絕，無智之人取以為實。愚癡凡夫亦復如
是，隨逐外道起諸惡見，著一異等虛妄言 說。是故大慧！當於聖智所證法中，離生住 滅、一異、有無、俱不俱等一切分別。」
[0601c07] 爾時世尊 重說頌言：
「諸識蘊有五， 猶如水樹影；
所見如幻夢， 不應妄分別。
三有如陽焰， 幻夢及毛輪；
若能如是觀， 究竟得解脫。
譬如熱時焰， 動轉迷亂心；
渴獸取為水， 而實無水事。
如是識種子， 動轉見境界；
如翳者所見， 愚夫生執著。
無始生死中， 執著所緣覆；
退捨令出離， 如因 [打-丁+屑] 出 [打-丁+屑] 。
幻呪機所作， 浮雲夢電光；
觀世恒如是， 永斷三相續。
此中無所有， 如空中陽焰；
如是知諸法， 則為無所知。
諸蘊如毛輪， 於中妄分別；
唯假施設名， 求相不可得。
如畫垂髮幻， 夢乾闥婆城；
火輪熱時焰， 實無而見有。
如是常無常， 一異俱不俱；
無始繫縛故， 愚夫妄分別。
明鏡水淨眼， 摩尼妙寶珠；
於中現色像， 而實無所有。
心識亦如是， 普現眾色相；
如夢空中焰， 亦如石女兒。
[0602a04] 「復次，大慧！諸佛說法離於四句。謂離一異、俱 不俱及有無等建立誹謗。大慧！諸佛說法以 諦、緣起、滅、道、解脫而為其首，非與勝性、自
在、宿作、自然、時、微塵等而共相應。大慧！諸 佛說法為淨惑智二種障故，次第令住一 百八句無相法中，而善分別諸乘地相，猶如 商主善導眾人。
[0602a10] 「復次，大慧！有四種禪。何等 為四？謂：愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真 如禪，諸如來禪。大慧！云何愚夫所行禪，謂
聲聞緣覺諸修行者，知人無我，見自他身骨 鎖相連，皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著 不捨，漸次增勝至無想滅定，是名愚夫所
行禪。云何觀察義禪？謂知自共相人無我 已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相 義，隨順觀察，是名觀察義禪。云何攀緣
真如禪？謂若分別無我有二是虛妄念，若如 實知彼念不起，是名攀緣真如禪。云何諸 如來禪？謂入佛地住自證聖智三種樂，為 諸眾生作不思議事，是名諸如來禪。」
[0602a22] 爾時 世尊重說頌言：
「愚夫所行禪， 觀察義相禪，
攀緣真如禪， 如來清淨禪。
修行者在定， 觀見日月形，
波頭摩深險， 虛空火及畫，
如是種種相， 墮於外道法；
亦墮於聲聞， 辟支佛境界。
捨離此一切， 住於無所緣；
是則能隨入， 如如真實相。
十方諸國土， 所有無量佛；
悉引光明手， 而摩是人頂。」
[0602b05] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸佛 如來所說涅槃，說何等法名為涅槃？」
[0602b06] 佛告 大慧：「一切識自性習氣，及藏識、意、意識見習 轉已，我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境
界。復次，大慧！涅槃者，自證聖智所行境界， 遠離斷常及以有無。云何非常？謂離自相共 相諸分別故。云何非斷？謂去來現在一切聖
者自證智所行故。復次，大慧！大般涅槃不壞 不死，若死者應更受生，若壞者應是有為， 是故涅槃不壞不死，諸修行者之所歸趣。復
次，大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異 故，說名涅槃。復次，大慧！聲聞緣覺知自共 相捨離憒閙，不生顛倒不起分別，彼於 其中生涅槃想。
[0602b18] 「復次，大慧！有二種自性相。 何者為二？謂：執著言說自性相，執著諸法 自性相。執著言說自性相者，以無始戲論執
著言說習氣故起。執著諸法自性相 者 ，以不 覺自心所現故起。
[0602b22] 「復次，大慧！諸佛有二種 加持，持諸菩薩，令頂禮佛足請問眾義。 云何為二？謂：令入三昧，及身現其前手灌
其頂。大慧！初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力 故，入菩薩大乘光明定，入已十方諸佛普現 其前身語加持，如金剛藏及餘成就如是
功德相菩薩摩訶薩者是。大慧！此菩薩摩訶 薩蒙佛持力入三昧已，於百千劫集諸善 根，漸入諸地，善能通達治所治相，至法雲
地處大蓮花微妙宮殿，坐於寶座，同類菩薩 所共圍繞，首戴寶冠身如黃金，瞻蔔花色 如盛滿月，放大光明，十方諸佛舒蓮花手，
於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌 頂已而得自在，此諸菩薩亦復如是，是名 為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故，
即能親見一切諸佛，異則不能。復次，大慧！ 諸菩薩摩訶薩入於三昧現通說法，如是 一切皆由諸佛二種持力。大慧！若諸菩薩離
佛加持能說法者，則諸凡夫亦應能說。大 慧！山林草樹城郭宮殿及諸樂器，如來至處， 以佛持力尚演法音，況有心者，聾盲瘖瘂
離苦解脫。大慧！如來持力有如是等廣大 作用。」
[0602c15] 大慧菩薩復白佛言：「何故如來以其 持力，令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手 灌其頂？」
[0602c17] 佛言：「大慧！為欲令其遠離魔業諸 煩惱故，為令不墮聲聞地故，為令速入 如來地故，令所得法倍增長故，是故諸佛
以加持力持諸菩薩。大慧！若不如是，彼 菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不 能得無上菩提，是故如來以加持力攝諸 菩薩。」
[0602c23] 爾時世尊重說頌言：
「世尊清淨願， 有大加持力；
初地十地中， 三昧及灌頂。」
[0602c26] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！佛 說緣起，是由作起非自體起。外道亦說勝 性、自在、時、我、微塵生於諸法。今佛世尊，但以
異名說作緣起，非義有別。世尊！外道亦 說以作者故從無生有；世尊亦說以因 緣故一切諸法本無而生、生已歸滅，如佛所 說，無明緣行乃至老死，此說無因非說有
因。世尊說言此有故彼有，若一時建立非次 第相待者，其義不成。是故外道說勝，非如 來也。何以故？外道說因不從緣生而有所
生。世尊所說，果待於因因復待因，如是展 轉成無窮過。又此有故彼有者，則無有因。」
[0603a09] 佛言：「大慧！我了諸法唯心所現，無能取所 取，說此有故彼有，非是無因及因緣過失。 大慧！若不了諸法唯心所現，計有能取及
以所取，執著外境若有若無，彼有是過，非 我所說。」
[0603a13] 大慧菩薩復白佛言：「世尊有言說， 故必有諸法；若無諸法，言依何起？」
[0603a14] 佛言：「大 慧！雖無諸法亦有言說，豈不現見龜毛、兔 角、石女兒等，世人於中皆起言說。大慧！彼
非有非非有，而有言說耳。大慧！如汝所 說，有言說故有諸法者，此論則壞。大慧！ 非一切佛土皆有言說，言說者假安立耳。大
慧！或有佛土瞪視顯法，或現異相，或復揚 眉，或動目睛，或示微笑嚬呻謦欬憶念 動搖，以如是等而顯於法。大慧！如不瞬 世界、妙香世界及普賢如來佛土之中，但
瞪視不瞬，令諸菩薩獲無生法忍及諸勝 三昧。大慧！非由言說而有諸法，此世界中 蠅蟻等蟲，雖無言說成自事故。」
[0603a26] 爾時世尊 重說頌言：
「如虛空兔角， 及與石女兒；
無而有言說， 妄計法如是。
因緣和合中， 愚夫妄謂生；
不能如實解， 流轉於三有。」
[0603b03] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！所說 常聲依何處說？」
[0603b04] 佛言：「大慧！依妄法說， 以諸妄法聖人亦現、然不顛倒。大慧！譬如 陽焰、火輪、垂髮、乾闥婆城、夢幻鏡像，世無智
者生顛倒解，有智不然，然非不現。大慧！妄 法現時無量差別，然非無常。何以故？離有 無故。云何離有無？一切愚夫種種解故，如
恒河水有見不見，餓鬼不見不可言有， 餘所見故不可言無，聖於妄法離顛倒 見。大慧！妄法是常，相不異故，非諸妄法有 差別相，以分別故而有別異，是故妄法其
體是常。大慧！云何而得妄法真實？謂諸聖者 於妄法中不起顛倒，非顛倒覺；若於妄 法有少分想，則非聖智；有少想者，當知 則是愚夫戲論，非聖言說。
[0603b17] 「大慧！若分別妄法 是倒非倒，彼則成就二種種性，謂：聖種性， 凡夫種性。大慧！聖種性者，彼復三種，謂：聲
聞，緣覺，佛乘別故。大慧！云何愚夫分別妄法 生聲聞乘種性？所謂計著自相共相。大慧！ 何謂復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性？
謂即執著自共相時離於憒閙。大慧！何謂 智人分別妄法而得成就佛乘種性？所謂 了達一切唯是自心分別所見，無有外法。大 慧！有諸愚夫分別妄法種種事物，決定如
是、決定不異，此則成就生死乘性。大慧！彼 妄法中種種事物，非即是物亦非非物。大 慧！即彼妄法，諸聖智者，心、意、意識諸惡習
氣自性法轉依故，即說此妄名為真如，是 故真如離於心識，我今明了顯示此句，離 分別者，悉離一切諸分別故。」
[0603c03] 大慧菩薩白 言：「世尊！所說妄法，為有為無？」
[0603c04] 佛言：「如幻，無 執著相故，若執著相體是有者，應不可轉， 則諸緣起，應如外道說作者生。」
[0603c06] 大慧又言： 「若諸妄法同於幻者，此則當與餘妄作因。」
[0603c08] 佛言：「大慧！非諸幻事為妄惑因，以幻不生 諸過惡故，以諸幻事無分別故。大慧！夫幻 事者，從他明呪而得生起，非自分別過習
力起，是故幻事不生過惡。大慧！此妄惑法， 唯是愚夫心所執著，非諸聖者。」
[0603c12] 爾時世尊重 說頌言：
「聖不見妄法， 中間亦非實；
以妄即真故， 中間亦真實。
若離於妄法， 而有相生者；
此還即是妄， 如翳未清淨。
[0603c18] 「復次，大慧！見諸法非幻無有相似，故說一 切法如幻。」
[0603c19] 大慧言：「世尊！為依執著種種幻 相，言一切法猶如幻耶？為異依此執著顛 倒相耶？若依執著種種幻相，言一切法猶
如幻者，世尊！非一切法悉皆如幻。何以故？ 見種種色相不無因故。世尊！都無有因 令種種色相顯現如幻。是故，世尊！不可說
言依於執著種種幻相，言一切法與幻相 似。」
[0603c26] 佛言：「大慧！不依執著種種幻相，言一切 法如幻。大慧！以一切法不實速滅如電，故 說如幻。大慧！譬如電光見已即滅，世間凡
愚悉皆現見一切諸法，依自分別自共相現 亦復如是，以不能觀察無所有故，而妄計 著種種色相。」
[0604a02] 爾時世尊重說頌言：
「非幻無相似， 亦非有諸法；
不實速如電， 如幻應當知。」
[0604a05] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如佛 先說，一切諸法皆悉無生；又言如幻，將非 所說前後相違？」
[0604a07] 佛言：「大慧！無有相違。何以 故？我了於生即是無生，唯是自心之所見 故。若有若無一切外法，見其無性本不生
故。大慧！為離外道因生義故，我說諸法皆 悉不生。大慧！外道羣聚共興惡見，言從有 無生一切法，非自執著分別為緣。大慧！我
說諸法非有無生，故名無生。大慧！說諸法 者，為令弟子知依諸業攝受生死，遮其 無有斷滅見故。大慧！說諸法相猶如幻者，
令離諸法自性相故。為諸凡愚墮惡見欲， 不知諸法唯心所現，為令遠離執著因緣 生起之相，說一切法如幻如夢。彼諸愚夫 執著惡見欺誑自他，不能明見一切諸法
如實住處。大慧！見一切法如實處者，謂能 了達唯心所現。」
[0604a21] 爾時世尊重說頌言：
「無作故無生， 有法攝生死；
了達如幻等， 於相不分別。
[0604a24] 「復次，大慧！我當說名、句、文身相，諸菩薩摩 訶薩善觀此相了達其義，疾得阿耨多羅 三藐三菩提，復能開悟一切眾生。大慧！名身
者，謂依事立名，名即是身，是名名身。句身 者，謂能顯義決定究竟，是名句身。文身者， 謂由於此能成名句，是名文身。復次，大慧！
句身者，謂句事究竟。名身者，謂諸字名各各 差別，如從阿字乃至呵字。文身者，謂長 短高下。復次，句身者，如足跡，如衢巷中人
畜等跡。名謂非色四蘊，以名說故。文謂名 之自相，由文顯故。是名名、句、文身。此名、句、 文身相，汝應修學。」
[0604b06] 爾時世尊重說頌言：
「名身與句身， 及字身差別；
凡愚所計著， 如象溺深泥。
[0604b09] 「復次，大慧！未來世中有諸邪智惡思覺者，離 如實法以見一異、俱不俱相，問諸智者。彼 即答言，此非正問。謂：色與無常，為異為不
異？如是涅槃諸行，相所相，依所依，造所造， 見所見，地與微塵，智與智者，為異為不異？ 如是等不可記事次第而問，世尊說此當
止記答。