Ghanavyūhasūtra (Dasheng Mi Yan Jing) 大乘密嚴經
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大乘密嚴經卷下唐天竺三藏地婆訶羅奉 制譯
目識境界品第七
[0738c23] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩遍觀十方，從髻珠 中放大光明，其光普照一切國土及密嚴中 諸菩薩眾。放斯光已，即告如實見菩薩言：「仁
主！雪山之中有一惡獸名為能害，變詐百千 以取諸獸殺之而食。若見牝鹿有子之者，便 為子聲悲鳴相呼。若 見牡 鹿便現有角，與其
相似而往親附，彼無驚懼殺而食之。見牛馬 等種種諸獸，悉同彼形而肆其惡。仁主！一切 外道於阿賴耶所生我見亦復如是，如彼惡
獸變種種形，著我之人所執我相，各各差別 乃至極小猶如微塵。仁主！是諸我執於何而 住？不住於餘但住自識。計我之人言：『我與意
根境和合。』意等和合而有識生，本無有我。如 衣與花和合而有香氣，未和合時無香可得。 是故當知，但唯有識心及心法，無別有我如
盤中果、如籠中燈、如伊尸迦文闍之草而可 得者。但以因緣心心法生，此中無我亦無有 生，微妙一相本來寂靜，是諸佛菩薩觀行之
人內證境界。諸外道等不了唯識生於我見， 無知法智而強分別執著有無，若一若多我 我所論，如彼惡獸多所傷殺。此亦如是，令諸
眾生於生死中馳騖往來，不肯親近佛及菩 薩諸善知識，展轉遠離無歸向時，違背聖道 失於己利，於三乘中乃至不得一乘之法，為
取所縛不見真諦，不得預於密嚴之土，乃至 名字亦不得聞。仁主！諸觀行人咸於此識淨 除我見，汝及諸菩薩摩訶薩亦應如是，既自 勤修復為人說，令 其
速入密嚴佛土。」
大乘密嚴經阿賴耶微密品第八
[0739a23] 爾時眾中有菩薩名曰寶手，白眾色最勝王 言：「王應請問金剛藏住三昧者，一切世間所 有眾法，離諸分別及以名字，不相應名、相應
之名，彼法自性於何而住？此諸佛子專心願 聞。」時眾色最勝王即隨其義而問之曰：
「名想等境界， 一切世間法，
為唯是分別， 為離分別有？
如其所立名， 是名何所住？
金剛自在者， 願為我宣說。」
[0739b03] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：
「世間種種法， 一切唯有名，
但想所安立， 離名無別義。
四蘊唯名字， 是故說為名，
如名摩納婆， 但名無有體。
佛及諸佛子， 說名唯在相，
離相而有名， 不作是分別。
是故依於相， 分別種種名，
譬如祑吐等， 此皆無有實。
凡夫所分別， 莫不皆依相，
是故世間法， 離相即皆無。
瓶衣車乘等， 名言所分別，
色相雖可說， 體性無所有。
世間眾色法， 但相無有餘，
唯依相立名， 是名無實事。
王應觀世法， 離名無所有，
但以分別心， 而生於取著。
若離於分別， 取著即不生，
無生即轉依， 證於無盡法。
是故大王等， 常應觀想事，
但是分別心， 離此即無有。
形相體增長， 散壞質與身，
如是等眾名， 皆唯色之想。
想名及分別， 體性本無異，
隨於世俗義， 建立而不同。
若捨離名字， 而求於物體，
過去及未來， 此皆無所得。
能知諸識起， 無有所知法，
所知唯是名， 世法悉如是。
以名分別法， 法不稱於名，
諸法性如是， 不住於分別。
以法唯名故， 想即無有體，
想無名亦無， 何處有分別？
若得無分別， 身心恒寂靜，
如木火燒已， 畢竟不復生。
譬如人負擔， 是人名擔者，
隨其擔有殊， 擔者相差別。
名如所擔物， 分別名擔者，
以名種種故， 分別各不同。
如見杌為人， 見人以為杌，
人杌二分別， 但有於名字。
諸大和合中， 分別以為色，
若離於諸大， 色性即無有。
如德依瓶處， 瓶依名亦然，
捨名而取瓶， 瓶終不可得。
瓶不住瓶體， 名豈住於名？
二合生分別， 名量亦非有。
住於如是定， 其心不動搖，
譬如金石等， 本來無水相，
與火共和合， 若水而流動。
藏識亦如是， 體非流轉法，
諸識共相應， 與法同流轉。
如鐵因磁石， 周迴而轉移，
二俱無有思， 狀若有思覺，
賴耶與七識， 當知亦復然。
習繩之所繫， 無人而若有，
普遍眾生身， 周行諸險趣，
如鐵與磁石， 展轉不相知。
或離於險道， 而得住諸地，
神通自在力， 如幻首楞嚴，
乃至陀羅尼， 莫不皆成滿。
讚佛實功德， 以之為供養，
或現無量身， 一身無量手，
肩頭口及舌， 展轉皆無量。
往詣十方國， 供養諸如來，
或雨眾妙花， 寶衣及瓔珞，
其積甚高廣， 如須彌等山，
供養於如來， 及以諸菩薩。
或作寶宮殿， 如雲備眾彩，
化現諸天女， 遊處於其中，
妓樂眾妙音， 供養於諸佛。
或與佛菩薩， 遊止常共俱，
一切眾魔怨， 自在而降伏。
得自證三昧， 已轉於所依，
闡揚五種法， 八識及無我，
相續無暫停， 一心而供養。
或現身為小， 其量如微塵，
復現為大身， 無邊不可測，
種種諸色相， 以供養如來。
或於自身中， 普納諸世界，
復以諸世界， 置之於芥子，
大海為牛跡， 牛跡海亦然，
是中諸眾生， 身心無所嬈。
一切所資用， 平等而饒益，
如日月如地， 如水及火風，
又如大寶洲， 亦如良妙藥。
諸法不生滅， 不斷亦不常，
一異及來出， 如是悉無有，
妄立種種名， 是為遍計性。
諸法猶如幻， 如夢與乾城，
陽焰水中月， 火輪雲電等，
此中妄所取， 是為遍計性。
種種諸名字， 說於種種法，
此皆無所有， 是為遍計性。
一切世間法， 不離於名色，
斯皆但有名， 離名無別義，
如是遍計性， 我說為世間。
眼色等為緣， 而起三和合，
聲依桴鼓發， 芽從地種生，
宮殿及瓶衣， 無非眾緣起，
眾生若諸法， 此悉依他性。
若法是無漏， 其義不可捨，
證智所從生， 此性名真實。
諸法相差別， 已說其自性，
若離自性門， 諸法不明了。
如人以眾物， 幻作種種形，
色相雖不同， 性皆無決定。
世事悉如是， 種種皆非實，
妄情之所執， 遍計無有餘。
譬如摩尼寶， 隨色而像現，
世間亦復然， 但隨分別有，
體用無所在， 是為遍計性。
如乾闥婆城， 非城而似城，
亦非無有因， 而能如是現，
世間種種物， 應知悉亦然。
日月及諸山， 屋宅煙雲等，
體相各差別， 未嘗有雜亂。
自他及與共， 體性皆不成，
但是所分別， 遍計之自性。
諸物非因生， 亦非無有因，
若有若非有， 此皆情所執。
名依於相起， 二從分別生，
正智及如如， 遠離於分別。
心如相顯現， 相為意所依，
意及五心生， 猶如海波浪，
習氣無有始， 境界亦復然，
心因習氣生， 境令心惑亂。
依止賴耶識， 一切諸種子，
心如境界現， 是說為世間。
七識阿賴耶， 展轉力相生。
如是八種識， 不常亦不斷，
一切諸世間， 似有而安布。
有計諸眾生， 我等三和合，
發生種種識， 了別於諸境。
或有妄計言， 作者業因故，
生於梵天等， 內外諸世間。
世間非作者， 業及微塵作，
但是阿賴耶， 變現似於境。
藏識非緣作， 藏亦不作緣，
諸識雖流轉， 無有三和合。
賴耶體常住， 眾識與之俱，
如輪與水精， 亦如星共月。
從此生習氣， 新新自增長，
復增長餘識， 餘識亦復然，
如是常輪轉， 悟者心方息。
譬如火燒木， 漸次而轉移，
此木既已燒， 復更燒餘木。
依止賴耶識， 無漏心亦然，
漸除諸有漏， 永息輪迴法。
此是現法樂， 三昧之境界，
眾聖由斯道， 普詣十方國。
如金在礦中， 無有能見金，
智者善陶鍊， 其金乃明顯。
藏識亦如是， 習氣之所纏，
三昧淨除已， 定者常明見。
如酪未攢搖， 酥終不可得，
是故諸智者， 攢酪而得酥。
藏識亦復然， 諸識所纏覆，
密嚴諸定者， 勤觀乃能得。
密嚴是大明， 妙智之殊稱，
佛子勤修習， 當 生此國中。
色及無色界， 空識非非想，
於彼常勤修， 而來生此處。
此中諸佛子， 威光猶日月，
住於修行地， 演說相應旨。
如來所證法， 隨見而轉依，
一切佛世尊， 灌頂授其位。
雖住密嚴土， 應物隨所宜，
在空而變化， 若見或聞法。」
[0741a27] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾：「諸仁者！ 阿賴耶識從無始來為戲論熏習諸業所繫 輪迴不已，如海因風起諸識浪，恒生恒滅不
斷不常。而諸眾生不自覺知，隨於自識現眾 境界。若自了知如火焚薪，即皆息滅入無漏 位名為聖人。諸仁者！阿賴耶識變似眾境彌
於世間，染意攀緣執我我所，諸識於境各各了 別。諸仁者！心積集業，意亦復然。意識了知種 種諸法，五識分別現前境界，如瞖目者見似
毛輪，於似色心中非色計色。諸仁者！如摩尼 寶體性清淨，若有置於日月光中，隨其所應 各雨其物。阿賴耶識亦復如是，是諸如來清
淨之藏，與習氣合變似眾色周於世間，若無 漏相應即雨一切諸功德法，如乳變異而成 於酪乃至酪漿。阿賴耶識亦復如是，變似一
切世間眾色，如翳目者以翳病故見似毛輪。 一切眾生亦復如是，以習氣翳住藏識眼生 諸似色，此所見色譬如陽焰遠離有無，皆阿
賴耶之所變現。諸仁者！依於眼色有似色識， 如幻而生住於眼中，其相飄動如熱時焰。諸 仁者！一切眾色皆阿賴耶與色習相應變似
其相，非別有體同於愚夫妄所分別。諸仁者！ 一切眾生若坐若臥、若行若立、惛醉睡眠乃 至狂走，莫不皆是阿賴耶識。譬如盛日舒光
燭地氣蒸飄動，猶如水流渴獸迷惑向之奔 走。阿賴耶識亦復如是，體性非色而似色現， 分別之人妄生取著。如磁石力令鐵轉移，雖
無有心似有心者。阿賴耶識亦復如是，為生 死法之所攝持，往來諸趣非我似我。如水中 有物雖無思覺，而隨於水流動不住。阿賴耶
識亦復如是，雖無分別依身運行。如有二象 捔力而鬪，若一被傷退而不復。阿賴耶識應 知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離
淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍 敬。阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔， 為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，
在愚下人邊常被污賤；智者得已獻之於王， 用飾寶冠為王所戴。阿賴耶識亦復如是，是 諸如來清淨種性，於凡夫位恒被雜染，菩
薩證已斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。如美 玉在水鼃衣所覆。阿賴耶識亦復如是，在生 死海為諸惡習覆而不現。諸仁者！阿賴耶識
有能取所取二種相生，如蛇有二頭所樂同 往，此亦如是與色相俱，世間之人取之為色， 或計我我所若有若無，能作世間於世自在。
諸仁者！阿賴耶識雖種種變現而性甚深，無 智之人不能覺了。譬如幻師幻作諸獸或行 或走，相似眾生都無定實。阿賴耶識亦復如
是，幻作種種世間眾生而無實事。凡愚不了 妄生取著，起微塵、勝性、自在、丈夫有無等見。 諸仁者！意能分別一切世間，是分別見如畫
中質、如雲中形、如翳夢者所見之物、如因陀 羅弓、如乾闥婆城、如谷響音、 如 陽焰水、如川 影樹、如池像月，分別之人於阿賴耶如是妄
取。若有於此能正觀察，知諸世間皆是自心， 是分別見即皆轉滅。諸仁者！阿賴耶識是意 等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁。若離
分別即成無漏，無漏即常猶如虛空。若諸菩 薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定、解脫、 方便力、自在神通如是等諸功德法，十究竟
願意生之身，轉於所依識界常住，同虛空性 不壞不盡。諸仁者！如來普見一切世間無有 增減，般涅槃者非是壞滅，亦無非眾生而今
始生。十方國土同一法性，諸佛出世不出世 間，一切諸法住於法性不常不斷。若解脫者 眾生界滅，即壞如來一切智性，去來今佛所
知之法不得平等。又若涅槃眾生滅者，誰離 於苦？有餘無餘降魔等事皆是妄說。是故當 知，諸觀行者證於解脫其身常住，離眾有蘊
滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水，熱勢雖除而 鐵不壞。此亦如是。諸仁者！阿賴耶海為戲論 麁重所擊，五法三性諸識波浪相續而生，所
有境界其相飄動，於無義處中似義而現。諸 仁者！阿賴耶識行於諸蘊稠林之中意為先 導，意識決了色等眾境，五識依根了現境界，
所取之境莫不皆是阿賴耶識。諸仁者！阿賴 耶識與壽命煖觸和合而住，意住於此，識復 住意，所餘五識亦住自根。諸仁者！心意及識
住於諸蘊，為業所牽流轉不息，諸所有業因 愛而起，以業受身身復造業，捨此身已更受 餘身如步屈蟲行。心及心法生於諸趣，復更
積集稠林之蘊。諸仁者！壽、煖及識若捨於身， 身無覺知同於木石。諸仁者！藏識是心，執我 名意，取諸境界說之為識。諸仁者！心能持身、
意著諸趣，意識遍了五現分別。諸仁者！藏識 為因生於諸識，意及意識又從所緣無間而 起，五識復待增上緣生，以同時自根為增上
故。諸仁者！身如起屍亦如陽焰，隨於諸行因 緣而轉，非是虛妄亦非真實，為愛所牽性空 無我。諸仁者！意等諸識與心共生，五識復與
意識同生，如是恒時大地俱轉。諸仁者！阿賴 耶識為愛所熏而得增長，自增長已復增餘 識如輪不絕，以諸識故眾趣得生，於諸趣中
識復增長，識與世間更互為因。如河中流前 後不斷，如芽與種相續而生，各各差別分明 顯現。識行亦爾，三和合已復更和合，差別而
生無有斷絕，內外眾法因茲而起。一切凡夫 不了自心，汝諸佛子應勤觀察。」
[0742b08] 爾時眾色最 勝王等復向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：
「金剛三昧藏， 得無所畏者，
善入於密嚴， 能演一切法。
佛及諸佛子， 三昧正思惟，
所見諸法相， 微妙最無比。
惟願大智者， 為我等宣說，
尊者恒安住， 摩尼月藏宮，
坐於師子座， 菩薩眾圍遶。
願為諸瑜祇， 說密嚴定法，
此是月幢佛， 為眾所開演，
彼眾當來此， 願說而無倦。」
[0742b20] 爾時月幢世尊無量分身在於欲色諸天宮 殿，有無央數菩薩及諸天等圍遶供養，說密 嚴中諸無畏者所修觀行實相之法。彼諸菩
薩聞說是已，得內證智相應三昧，心不樂於 正位之樂不住實際，即於定中互相觀察，心 各念言：「其誰已見證於實相觀行之首？云何
而得見斯人乎？」心生渴仰僉然而住。彼諸佛 子復更思惟：「何者是定？云何非定？於何所定 孰是其定所待之緣？」作是念已，以三昧力見
密嚴土中菩薩之王，首戴寶冠，三十二相以 為嚴飾。彼諸菩薩便從定起著上好衣，從他 方無量佛國而來此會，一心瞻仰金剛藏尊。
[0742c03] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩周顧四方，見諸大 眾，便生覺念將欲說法，熙怡微笑發和雅音， 而說偈言：
「汝等諸佛子， 咸應一心聽，
定境難可思， 非分別所了，
定及於定者， 定緣亦復然。
離諸欲不善， 而有於覺觀，
寂靜生喜樂， 是謂入初禪。
如是漸次第， 四八至于十，
外道著我者， 常修此諸定。
一切聲聞眾， 辟支佛亦然，
了知於世間， 諸法之自相。
蘊處如空宅， 此中無有我，
無思無動作， 如機關起屍，
但有三和合， 本無能作者。
外道修定人， 起於定性見，
此人迷法相， 壞於一切法。
若有能修行， 如來微妙定，
善知蘊無我， 諸見悉除滅。
一切唯有識， 諸法相皆無，
無能相所相， 無界亦無蘊，
分析至微塵， 此皆無所住，
地水等眾物， 皆從分別生。
不知其性者， 取於如是相，
惡色與好色， 似色餘亦然。
譬如虛空中， 雲霓等眾彩，
思惟如骨璅， 遍滿於世間，
及遍處想觀， 觀於諸大等。
身有色無色， 定者常諦思，
若於緣一心， 即緣說清淨。
如其所分別， 即彼成所緣，
非定非定者， 妄計以為定。
定者在定中， 了世皆藏識，
法及諸法相， 一切皆除遣。
獲於勝定者， 善說於諸定，
破諸修定人， 妄智所知法。
若人生小智， 取法及於我，
自謂誠諦言， 善巧說諸法，
計著諸法相， 自壞亦壞他，
無能相所相， 妄生差別見。
甜性能除熱， 苦醋醎止痰，
辛物變於冷， 醎能已風疾。
身中有痰熱， 共生於瘧病，
或