Saddharmasmṛtyupasthānasūtra (Sutra of the Right Mindfulness of Dharma) 正法念處經
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正法念處經卷第三元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
生死品第二
[0012a16] 「又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行——云 何比丘次第捨漏，初捨不善法，次修行善法， 正觀思惟修心正住？彼見聞知或天眼見：彼
比丘初如是觀根塵相對、迭相因緣，一切世 界無始以來生死輪轉。彼如是觀：此生因 緣，境界大海，皆悉無我，唯有內心境界因
緣，世間流轉。如是最初修遠離行，離憒閙 處，樂空閑處、阿蘭若處、山野林中、稻穰 [卄/積] 等，樹下露地、塚間處住，則能繫縛心之猨
猴。以修習故，心則寂靜，不樂聚落、歌舞戲 笑憒閙之處，亦不樂見長幼婦女，不樂多 語。有二犍尼皆壞梵行：一是婬女，二、多言
說，皆悉捨離；既捨離已，心一寂靜，彼人之 心，能如是住。
[0012a29] 「云何正觀？初觀何法？彼人初 心，如是觀察十八意行，能起善根、起不善 根、起無記根。何等十八？所謂比丘正觀察
意：眼見色已，若喜意染，得不善報；若起憂 意、離染欲意，則得善報；若起捨意，得無記 報。又復如是，耳聞聲已，若喜意染，得不善
報；若起憂意、離染欲意，則得善報；若起捨 意，得無記報。又復如是，鼻聞香已，若喜意 染，得不善報；若起憂意、離染欲意，則得善
報；若起捨意，得無記報。又復如是，舌知味 已，若喜意染，得不善報；若起憂意、離染欲 意，則得善報；若起捨意，得無記報。又復如
是，身覺觸已，若喜意染，得不善報；若起憂 意、離染欲意，則得善報；若起捨意，得無記 報。又復如是，意知法已，若喜意染，得不善
報；若起憂意、離染欲意，則得善報；若起捨 意，得無記報。以如是等十八意行三報因緣， 世間生退。
[0012b17] 「若彼比丘如是觀察十八意行，得 上初地，彼地夜叉見如是已，轉復歡喜，次第 傳聞虛空夜叉。彼地夜叉、虛空夜叉，彼二夜
叉向四大王歡喜心說。彼四大王向四天王， 歡喜說言：『閻浮提中，某國某村某聚落中某 善男子，如是種姓，如是名字，剃除鬚髮被
服法衣，正信出家；既出家已，離憒閙處，在寂 靜處，今復觀察十八意行，已證彼法。』彼四大 王如是說已，四天王聞，轉復增上歡喜心曰：
『魔分損減，正法朋長。』彼四天王如是復向三 十三天帝釋天王歡喜說言：『閻浮提中，次第 乃至某善男子，某甲種姓，名字某甲，剃除鬚
髮被服法衣，正信出家，離憒閙處乃至塚 間，如法觀察十八意行，已證彼法，如法正 住。』彼四天王向帝釋王如是說已，彼憍尸迦 三十三天帝釋王聞，心大歡喜。
[0012c03] 「又修行者內 心思惟——隨順正法觀察法行——如是比丘已 如法觀十八意行得初地已，後復更證何者
異地？彼見聞知或天眼見：彼復次第觀察 四家，四者所謂慧家、諦家、捨家、出家。云何比 丘住於慧家？謂：彼比丘如是觀察自身正法，
如是如實分分善知，此身中有地界、水界、火 界、風界、空界、識界。
[0012c10] 「何者地界？地界二種：一、 內；二、外。何者為內？身中所有諸分名內，是內 有覺。彼何者覺？與皮肉等和合則覺，所謂
髮毛、爪齒等根，堅澁所攝，入內名覺。彼復何 者？所謂髮毛、爪齒皮肉、筋脈骨髓、脾腎心 肺、涕唾等處，生藏、熟藏，小腸大腸、肚胃頭
腦，如是身中一切內分，堅澁有覺，名內地 界。何者名為外地界耶？所有外地，堅澁不 覺，名外地界。若內地界、若外地界，彼一和
合，此界唯界。觀此地界：無有作者、無有受 者，非無因緣，無常、無樂、無我、無淨。比丘如 是觀察慧家則得解脫，一切非我，亦無我所，
亦無所我。如是地界如實正知，如實見已， 心得離欲。如是比丘則於慧家而得解脫。
[0012c23] 「何 者水界？水界二種：一、內；二、外。何者為內？所 有水數，皆水界相，所謂爛相；體中津潤、涕
淚涎唾、腦血脂汁、凝脂髓膽、小便汗等，如 是身中，有內水數，覺分所攝，名內水界。何 者名為外水界耶？諸外水數濕潤所攝，所謂
不覺；不覺所攝，以不覺故，名外水界。若外 水界、若內水界，彼一和合，此界唯界。觀此 水界，一切非我，亦非我所，亦非所我。如是
水界，如實正知，如實見已，心得離欲。如是 比丘住於慧家。
[0013a04] 「何者火界？火界二種：一、內；二、 外。何者為內？身內所有種種分分。若火火 攝，是內有覺，所謂身煖而不燒燃；所謂能
消。何者能消？謂噉飲食，得味正樂，迴轉消 化。如是身中，內及內分，若火火攝，是內有 覺，名內火界。何者名為外火界耶？所有一
切外火火數，若煖煖攝，不覺所攝，以不覺 故，名外火界。若內火界、若外火界，彼一和 合，此界唯界。觀此火界，一切非我，亦非我
所，亦非所我。如是火界，如實正知，如實見 已，心得離欲。如是火界，非有作者、非有受 者。
[0013a15] 「何者風界？風界二種：一、內；二、外。何者為 內？身中所有，若內內分，風數所攝，若輕輕 動，覺分所攝。彼復何者？謂：上行風、若下行
風、若傍行風、若產等風，若如針刺、如刀所 斫，邪分別風、有旋轉風，如是等風有八十 種，動如虫行。如是等風，如是八十，於八十
處分分行風；如是身內分分處處，風數所 攝，輕動成熟，有覺所攝，名內風界。何者名 為外風界耶？所有外風輕動數攝，和合無覺，
名外風界。若內風界、若外風界，彼一和合，此 界唯界。觀此風界，一切非我，亦非我所，亦非 所我。如是風界，無有作者、無有受者。如是
如是，如實正知，如實見已，心得離欲。如是 比丘證於慧家。
[0013a29] 「何者名為虛空界耶？虛空界者，亦有二種：一、 內；二、外。何者為內？謂此身中所有內分，內分
虛空，虛空所攝，有覺知處，不普、不遍，色動 轉處，飲食眾味轉下消化，開張之處；又咽 喉中、耳中、眼中、鼻中虛空、舌處虛空、口內
等空，口中舌動行處虛空，此等名為內虛空 界。何者名為外虛空界？所有虛空覺處不 攝，不一切滿、不一切遍，所謂樹枝條葉間 空，一切窟中諸所有空，山谷河
澗 ，如是等中 所有虛空，若外孔穴，如是名為外虛空界。若 內色中攝虛空界、若外色中攝虛空界，彼一 和合，此界唯界。觀此空界，一切非我，亦非
我所，亦非所我、如是如是觀虛空界，如實 正知，如實見已，心得離欲。如是觀已，則不 放逸，此虛空界一切非我，亦非我所，亦非
所我，無有作者、無有受者。如是知已，心得 離欲。
[0013b17] 「何者識界？謂：十二入內外和合，眼識見物，意 識了別；如是耳、鼻、舌、身、意識，如是識界，意是 根本，皆意識知。」
[0013b19] 爾時，世尊而說偈言：
「行法意在前， 意有力速疾，
先意動轉已， 則能說能行。
抖擻諸惡業， 則能知退生；
諦知業果報， 則得不死處。
能制一切根， 樂利益眾生，
諸根調寂靜， 是安隱比丘。
乘駕六根輦， 能殺欲心怨，
勇智行蘭若， 能到寂靜處。
阿蘭若知足， 臥地心安隱，
能抖擻惡法， 如風散重雲。
身業口業善， 喜樂行善行，
諦見行恭敬， 能破壞魔軍。
欲等不能縛， 心善而不貪，
多有慈悲意， 出道住比丘。
境界是縛因， 若不愛色等，
彼至勝寂靜， 到不苦惱處。
[0013c07] 「又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行，如 是思惟：比丘觀察十八意行，成就初地，諦知 六界，得第二地；復念何法得第三地？彼見
聞知或天眼見：如實諦知五受根故，得第 三地。云何諦知樂受欲生？彼如實知如是次 第知苦受生、知喜受生、知憂受生、知捨受
生，有樂皆知，知觸因緣而生樂受。知樂受 已，彼如實知：『我知樂受。』若彼比丘知觸因 緣而生樂受，於樂受觸，不生貪樂。知樂受觸，
生樂受已，則樂受滅；彼樂受滅，則如實知：『我 樂受滅。』彼如是念：『我苦受生，因緣而生。』彼 知苦受如樂受生，彼如是知，如說樂受觸
緣生等，此苦受中。如是廣說：云何比丘知 於喜受？共觸因緣生於喜受。云何比丘知 於憂受？共觸因緣生於憂受。若隨順觀彼喜
受已，喜受則滅；見其滅已，離喜受欲：『若我 喜受初生則滅，見其滅已，如實知受，心得 離欲。』如是憂受，如是廣說，捨亦如是。
[0013c24] 「彼如 是知，得第三地。彼地夜叉知已歡喜，次第 上聞虛空夜叉，虛空夜叉聞四大王，彼四大 王聞四天王，彼四天王向憍尸迦帝釋王說：
『閻浮提中，某國某村某聚落中某善男子，如 是種姓，如是名字，剃除鬚髮被服法衣，正 信出家，得第三地。欲共魔戰，減損魔分，長
正法朋。』彼既聞已，轉復歡喜。彼憍尸迦帝 釋天王，即乘大象，其象名曰堙羅槃那，從大 神通第一天眾，到炎摩天歡喜說言：『閻浮提
中，次第乃至某善男子，廣說乃至得第三地。 欲共魔戰，損減魔分，長正法朋。』彼炎摩天 從帝釋王如是聞已，轉復歡喜。
[0014a08] 「又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行—— 云何比丘得第三地，次第更修得第四地？彼 見聞知或天眼見：比丘欲得第四地者，如
是觀察：『以觸因緣，我樂受生；若彼樂因、樂 因緣滅，寂靜失沒，則無樂受。以觸因緣，我 苦受生。』如是捨離苦觸、苦受、苦集、苦等諸苦 因緣。
[0014a14] 「彼如是知觸因緣受：『我受念念，共觸 而生，因觸而生。』彼於樂受心不生喜、不生 喜樂、不讚彼受，亦不多作、不生味著，如是
苦受不能逼迮，不惱不亂，如是行捨，憶念 正知。如是三受，自餘諸心皆悉無染，一 切捨離。如是捨者，清淨鮮白。
[0014a19] 「彼比丘如是 心念：『我今此捨，如是清淨，如是鮮白，我今 云何得虛空處？』彼人如是悕望欲得虛空處
行：『如彼處心我云何得？我已證捨，究竟堅 固。我今此捨畢竟喜樂，常攝不離，我以此 捨取虛空處。又我此捨，如是清淨，如是鮮
白，用取識處、無所有處，用取非想非非想 處，我悕彼處，如是正行。』彼人如是正行非 想非非想處，作如是念：『我今此捨，依於彼
處，如彼處法，令我得之。我以此捨，憙樂彼 處，用取彼處，正行非想非非想處。』
[0014a29] 「譬如世 間善巧金師若其弟子，以生色金置於火中， 以筒吹之，以手執鉗並 [打-丁+毛] 並吹，極令善調。彼
生色金，調柔真淨、光色明好，隨所須用，一 切造作皆可讚歎，一切方土隨所至處，無 說過者；磨之無垢，不雜、不澁，第一柔軟，所
作皆妙，光明淨勝映蔽餘寶。然此巧師若 其弟子，知彼真金善巧能治，知是真寶；如 是知已，隨所憶念：『欲作何等，令見之者皆
生歡喜？』即以作鈴，若莊嚴身，若不見處、若 眼見處；若作耳鐺用莊嚴耳；若作瓔珞用 莊嚴咽；若以莊嚴供養經論；若作指環，環
有印文用莊嚴指；若作金鬘、若作髻冠以 莊嚴髻。何處何處用以莊嚴，彼彼如是相 應善成。
[0014b14] 「如是有智善戒比丘生如是心：『我 今此捨，如是清淨，如是鮮白，如是正行，取 虛空處，我則相應。我依此捨，繫念彼處，憙
樂彼處，用取彼處。我以此捨，行虛空處，如 是識處、無所有處，如是非想非非想處。』如是 憶念：『我今此捨，云何得常不動不壞、不念
念滅？』彼思惟已，次復攀緣四無色處。彼捨 非常，非是無常，非動不動，非常無常。彼如 是知：『彼虛空處，如是識處、無所有處，如是
非想非非想處，緣於彼處，非常無常。』則於 彼處心不憙樂，知不寂靜無常動轉。
[0014b24] 「彼復觀 受，知受欲生；知受生已，知受欲滅；知受滅 已，知眼觸生，如是次第知耳觸生，知鼻觸
生，知舌、身、意觸受之生。彼既如是證知受 已，復於此受更深觀察：『眼觸生受、欲生、已 生，及此受住，我悉知之，知我受滅、欲滅、已 滅。
又復知我耳觸生受，我眼觸受已滅、已沒、已 厭、已棄，更不復來，此受滅已，次第復觀耳 觸生受：緣苦、緣樂、不苦不樂。』耳觸生受，如
是如是隨順觀察，如是知已，則於耳受不 生喜樂，知彼受已，離欲解脫。
[0014c07] 「耳觸生受，如是滅已，觀鼻生受，知鼻生受，鼻 觸因緣：『我此受生，樂緣生樂，苦緣生苦，不 苦不樂因緣故生不苦不樂。』如是如是隨順
觀察，鼻觸生受，如實正知，受則滅沒，知受 滅沒。彼既滅已，知鼻緣生苦受、樂受、不苦不 樂受：『我若後時，鼻緣生受，如是觀察亦如 是生，生已復滅。』
[0014c14] 「彼既滅已，觀舌生受，後時生受，亦有三種， 如前所說；次第乃至觀意生受，亦有三種。彼 既如是如實知受，得第四地，勤發精進，欲
脫魔縛。彼地夜叉知已歡喜，如是復向虛 空夜叉歡喜心說，虛空夜叉向四大王亦如 是說，彼四大王向四天王亦如是說，彼四 天王向帝釋王亦如是說。彼帝釋王向炎摩
天，如是說言：『閻浮提中，某國某村某聚落 中某善男子，如是種姓，如是名字，剃除鬚 髮被服法衣，正信出家，持戒精勤，如是次
第如實知受，得第四地。如我今者向天所 說，魔分損減，正法朋長。』彼炎摩天見帝釋 王乘彼白象堙羅槃那，彼炎摩天如是見已，
心生歡喜，向帝釋王如是說言：『汝今，帝釋！閻 浮提人，隨順法行，能生愛念，是汝所應。』
[0014c29] 「又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行—— 云何彼比丘捨魔縛已，觀察捨受？彼見聞知 或天眼見：彼比丘如是諦觀察受，眼識因緣，
生不善受；彼受欲起第二善緣，不善受滅，善 受得生；彼記緣滅，記受則滅，無記受生；如 是次第耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身
觸生受、意觸生受，如是知受，善法滿足，煩 惱微薄。
[0015a07] 「彼如是修，復細觀受。彼觀法受，法 受共障，如燈光明，日光能障；如是二受，障 亦如是，善受既生，障不善受，應如是知。譬
如燈明，第二燈明不能相障。又思量受：『若 以何受共何等受，畢竟相障？』彼見善受，共 不善受畢竟相障，譬如燈明、星宿光明，二 不相障。
[0015a14] 「又彼比丘思量觀察：何受何受，何者何者， 如是能壞？彼如是觀無漏緣受、壞漏緣受，譬 如火光能障雪光。又何者受？何者受勝？如
是復起如是觀察：彼不善受障於善受，後時 復起。譬如晝日覆月光明，彼月光明於夜 闇中無能障覆。
[0015a19] 「又彼比丘正思量受：『多受和 合，一受能障，勝彼多受。』觀彼多受，是世間 受；彼一受者，是出世間無漏心受，此受為
勝能障漏受。譬如夜中眾多星宿，一月光明 能障眾星。
[0015a23] 「又彼比丘隨順觀察彼微細受：何 者多受？謂眼耳鼻舌身所起，此是漏受。何 者善發？彼觀世間有漏受多，復非無漏，世
間無力，如夜闇中星宿光明，於有月時不能 善照。又彼比丘觀察彼受：『我此受者幾許 時住？』彼觀我受生滅相住，譬如電光。
[0015a28] 「又彼 比丘如是觀察：此義云何？眼受因緣生鼻受 不？彼正觀察意根攀緣，其受則壞一切根 受；譬如牛馬駝驢水牛各各壞相，非一因緣。
如是如是，五根所起，無始以來憙樂攀緣，非 一境界，壞相境界境界根壞，譬如牛馬駝驢 猪等。彼比丘如是觀受，得微細智。
彼比丘能於彼智，樂修多作，觀樂受已，隨 順觀受；隨順觀盡，如是憶念：『我此受者，眼 耳鼻舌身意所起，生從何來，滅何所至？』彼
比丘隨順觀察，見受盡滅，思惟道理；如是 觀已，則知眼受生無處來，滅無所至：『我此眼 受，本無今有，已有還無。我此眼者，無有來
處，如海中水；滅無所至，如河下行到於大 海。我此眼受，本無今有，已有還無，因緣而 生，耳鼻舌身意受皆爾。』
[0015b14] 「譬如陶師若其弟子， 因輪泥團、人功勢力，緣水、緣杖而生於瓶。如 是瓶者，非有處來，滅無所至，而此瓶者因緣
而生。如是如是，因眼緣色，緣明緣空，緣於 憶念而生眼受，所謂苦、樂、不苦不樂，猶如 彼瓶，若好因緣則生好瓶，若惡因緣則生
惡瓶。如是如是，若緣善緣，生善眼受，耳、鼻、 舌、身、意等皆爾；若合善受，次第順行則到 涅槃；若不善因緣，不善眼受生緣欲、瞋、癡，
於生死中墮於地獄、畜生、餓鬼惡道境界。
[0015b23] 「彼 比丘一切所有善行善果，隨順縛思觀察彼 受無所依止，非有作者、非有因起、非無因 起亦非聚集，非常、非色、非不念念、非顛倒
法。比丘如是見此受陰則滅有愛，共憙樂生， 垢惡之愛一切生死皆見無常，則於出道樂 修多作。
[0015b29] 「彼比丘如是修已，一切結斷，遠離 諸使。何者為結？所謂愛結、障礙結、無明結、 見結、生結、慢結，斷此諸結。何者為使？謂：欲
染使及有染使、見使、障礙使、慢使、無明使、 思量結疑結妬結嫉結疑使。以此因緣，三有 流轉，行於三地，輪轉三惡，三時隨行，於三
品中隨三受熏，隨三生轉生死因緣。 「又修行