Saddharmasmṛtyupasthānasūtra (Sutra of the Right Mindfulness of Dharma) 正法念處經
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正法念處經卷第三元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
生死品第二
[0012a16] 「又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行——云 何比丘次第捨漏,初捨不善法,次修行善法, 正觀思惟修心正住?彼見聞知或天眼見:彼
比丘初如是觀根塵相對、迭相因緣,一切世 界無始以來生死輪轉。彼如是觀:此生因 緣,境界大海,皆悉無我,唯有內心境界因
緣,世間流轉。如是最初修遠離行,離憒閙 處,樂空閑處、阿蘭若處、山野林中、稻穰 [卄/積] 等,樹下露地、塚間處住,則能繫縛心之猨
猴。以修習故,心則寂靜,不樂聚落、歌舞戲 笑憒閙之處,亦不樂見長幼婦女,不樂多 語。有二犍尼皆壞梵行:一是婬女,二、多言
說,皆悉捨離;既捨離已,心一寂靜,彼人之 心,能如是住。
[0012a29] 「云何正觀?初觀何法?彼人初 心,如是觀察十八意行,能起善根、起不善 根、起無記根。何等十八?所謂比丘正觀察
意:眼見色已,若喜意染,得不善報;若起憂 意、離染欲意,則得善報;若起捨意,得無記 報。又復如是,耳聞聲已,若喜意染,得不善
報;若起憂意、離染欲意,則得善報;若起捨 意,得無記報。又復如是,鼻聞香已,若喜意 染,得不善報;若起憂意、離染欲意,則得善
報;若起捨意,得無記報。又復如是,舌知味 已,若喜意染,得不善報;若起憂意、離染欲 意,則得善報;若起捨意,得無記報。又復如
是,身覺觸已,若喜意染,得不善報;若起憂 意、離染欲意,則得善報;若起捨意,得無記 報。又復如是,意知法已,若喜意染,得不善
報;若起憂意、離染欲意,則得善報;若起捨 意,得無記報。以如是等十八意行三報因緣, 世間生退。
[0012b17] 「若彼比丘如是觀察十八意行,得 上初地,彼地夜叉見如是已,轉復歡喜,次第 傳聞虛空夜叉。彼地夜叉、虛空夜叉,彼二夜
叉向四大王歡喜心說。彼四大王向四天王, 歡喜說言:『閻浮提中,某國某村某聚落中某 善男子,如是種姓,如是名字,剃除鬚髮被
服法衣,正信出家;既出家已,離憒閙處,在寂 靜處,今復觀察十八意行,已證彼法。』彼四大 王如是說已,四天王聞,轉復增上歡喜心曰:
『魔分損減,正法朋長。』彼四天王如是復向三 十三天帝釋天王歡喜說言:『閻浮提中,次第 乃至某善男子,某甲種姓,名字某甲,剃除鬚
髮被服法衣,正信出家,離憒閙處乃至塚 間,如法觀察十八意行,已證彼法,如法正 住。』彼四天王向帝釋王如是說已,彼憍尸迦 三十三天帝釋王聞,心大歡喜。
[0012c03] 「又修行者內 心思惟——隨順正法觀察法行——如是比丘已 如法觀十八意行得初地已,後復更證何者
異地?彼見聞知或天眼見:彼復次第觀察 四家,四者所謂慧家、諦家、捨家、出家。云何比 丘住於慧家?謂:彼比丘如是觀察自身正法,
如是如實分分善知,此身中有地界、水界、火 界、風界、空界、識界。
[0012c10] 「何者地界?地界二種:一、 內;二、外。何者為內?身中所有諸分名內,是內 有覺。彼何者覺?與皮肉等和合則覺,所謂
髮毛、爪齒等根,堅澁所攝,入內名覺。彼復何 者?所謂髮毛、爪齒皮肉、筋脈骨髓、脾腎心 肺、涕唾等處,生藏、熟藏,小腸大腸、肚胃頭
腦,如是身中一切內分,堅澁有覺,名內地 界。何者名為外地界耶?所有外地,堅澁不 覺,名外地界。若內地界、若外地界,彼一和
合,此界唯界。觀此地界:無有作者、無有受 者,非無因緣,無常、無樂、無我、無淨。比丘如 是觀察慧家則得解脫,一切非我,亦無我所,
亦無所我。如是地界如實正知,如實見已, 心得離欲。如是比丘則於慧家而得解脫。
[0012c23] 「何 者水界?水界二種:一、內;二、外。何者為內?所 有水數,皆水界相,所謂爛相;體中津潤、涕
淚涎唾、腦血脂汁、凝脂髓膽、小便汗等,如 是身中,有內水數,覺分所攝,名內水界。何 者名為外水界耶?諸外水數濕潤所攝,所謂
不覺;不覺所攝,以不覺故,名外水界。若外 水界、若內水界,彼一和合,此界唯界。觀此 水界,一切非我,亦非我所,亦非所我。如是
水界,如實正知,如實見已,心得離欲。如是 比丘住於慧家。
[0013a04] 「何者火界?火界二種:一、內;二、 外。何者為內?身內所有種種分分。若火火 攝,是內有覺,所謂身煖而不燒燃;所謂能
消。何者能消?謂噉飲食,得味正樂,迴轉消 化。如是身中,內及內分,若火火攝,是內有 覺,名內火界。何者名為外火界耶?所有一
切外火火數,若煖煖攝,不覺所攝,以不覺 故,名外火界。若內火界、若外火界,彼一和 合,此界唯界。觀此火界,一切非我,亦非我
所,亦非所我。如是火界,如實正知,如實見 已,心得離欲。如是火界,非有作者、非有受 者。
[0013a15] 「何者風界?風界二種:一、內;二、外。何者為 內?身中所有,若內內分,風數所攝,若輕輕 動,覺分所攝。彼復何者?謂:上行風、若下行
風、若傍行風、若產等風,若如針刺、如刀所 斫,邪分別風、有旋轉風,如是等風有八十 種,動如虫行。如是等風,如是八十,於八十
處分分行風;如是身內分分處處,風數所 攝,輕動成熟,有覺所攝,名內風界。何者名 為外風界耶?所有外風輕動數攝,和合無覺,
名外風界。若內風界、若外風界,彼一和合,此 界唯界。觀此風界,一切非我,亦非我所,亦非 所我。如是風界,無有作者、無有受者。如是
如是,如實正知,如實見已,心得離欲。如是 比丘證於慧家。
[0013a29] 「何者名為虛空界耶?虛空界者,亦有二種:一、 內;二、外。何者為內?謂此身中所有內分,內分
虛空,虛空所攝,有覺知處,不普、不遍,色動 轉處,飲食眾味轉下消化,開張之處;又咽 喉中、耳中、眼中、鼻中虛空、舌處虛空、口內
等空,口中舌動行處虛空,此等名為內虛空 界。何者名為外虛空界?所有虛空覺處不 攝,不一切滿、不一切遍,所謂樹枝條葉間 空,一切窟中諸所有空,山谷河
澗 ,如是等中 所有虛空,若外孔穴,如是名為外虛空界。若 內色中攝虛空界、若外色中攝虛空界,彼一 和合,此界唯界。觀此空界,一切非我,亦非
我所,亦非所我、如是如是觀虛空界,如實 正知,如實見已,心得離欲。如是觀已,則不 放逸,此虛空界一切非我,亦非我所,亦非
所我,無有作者、無有受者。如是知已,心得 離欲。
[0013b17] 「何者識界?謂:十二入內外和合,眼識見物,意 識了別;如是耳、鼻、舌、身、意識,如是識界,意是 根本,皆意識知。」
[0013b19] 爾時,世尊而說偈言:
「行法意在前, 意有力速疾,
先意動轉已, 則能說能行。
抖擻諸惡業, 則能知退生;
諦知業果報, 則得不死處。
能制一切根, 樂利益眾生,
諸根調寂靜, 是安隱比丘。
乘駕六根輦, 能殺欲心怨,
勇智行蘭若, 能到寂靜處。
阿蘭若知足, 臥地心安隱,
能抖擻惡法, 如風散重雲。
身業口業善, 喜樂行善行,
諦見行恭敬, 能破壞魔軍。
欲等不能縛, 心善而不貪,
多有慈悲意, 出道住比丘。
境界是縛因, 若不愛色等,
彼至勝寂靜, 到不苦惱處。
[0013c07] 「又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行,如 是思惟:比丘觀察十八意行,成就初地,諦知 六界,得第二地;復念何法得第三地?彼見
聞知或天眼見:如實諦知五受根故,得第 三地。云何諦知樂受欲生?彼如實知如是次 第知苦受生、知喜受生、知憂受生、知捨受
生,有樂皆知,知觸因緣而生樂受。知樂受 已,彼如實知:『我知樂受。』若彼比丘知觸因 緣而生樂受,於樂受觸,不生貪樂。知樂受觸,
生樂受已,則樂受滅;彼樂受滅,則如實知:『我 樂受滅。』彼如是念:『我苦受生,因緣而生。』彼 知苦受如樂受生,彼如是知,如說樂受觸
緣生等,此苦受中。如是廣說:云何比丘知 於喜受?共觸因緣生於喜受。云何比丘知 於憂受?共觸因緣生於憂受。若隨順觀彼喜
受已,喜受則滅;見其滅已,離喜受欲:『若我 喜受初生則滅,見其滅已,如實知受,心得 離欲。』如是憂受,如是廣說,捨亦如是。
[0013c24] 「彼如 是知,得第三地。彼地夜叉知已歡喜,次第 上聞虛空夜叉,虛空夜叉聞四大王,彼四大 王聞四天王,彼四天王向憍尸迦帝釋王說:
『閻浮提中,某國某村某聚落中某善男子,如 是種姓,如是名字,剃除鬚髮被服法衣,正 信出家,得第三地。欲共魔戰,減損魔分,長
正法朋。』彼既聞已,轉復歡喜。彼憍尸迦帝 釋天王,即乘大象,其象名曰堙羅槃那,從大 神通第一天眾,到炎摩天歡喜說言:『閻浮提
中,次第乃至某善男子,廣說乃至得第三地。 欲共魔戰,損減魔分,長正法朋。』彼炎摩天 從帝釋王如是聞已,轉復歡喜。
[0014a08] 「又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行—— 云何比丘得第三地,次第更修得第四地?彼 見聞知或天眼見:比丘欲得第四地者,如
是觀察:『以觸因緣,我樂受生;若彼樂因、樂 因緣滅,寂靜失沒,則無樂受。以觸因緣,我 苦受生。』如是捨離苦觸、苦受、苦集、苦等諸苦 因緣。
[0014a14] 「彼如是知觸因緣受:『我受念念,共觸 而生,因觸而生。』彼於樂受心不生喜、不生 喜樂、不讚彼受,亦不多作、不生味著,如是
苦受不能逼迮,不惱不亂,如是行捨,憶念 正知。如是三受,自餘諸心皆悉無染,一 切捨離。如是捨者,清淨鮮白。
[0014a19] 「彼比丘如是 心念:『我今此捨,如是清淨,如是鮮白,我今 云何得虛空處?』彼人如是悕望欲得虛空處
行:『如彼處心我云何得?我已證捨,究竟堅 固。我今此捨畢竟喜樂,常攝不離,我以此 捨取虛空處。又我此捨,如是清淨,如是鮮
白,用取識處、無所有處,用取非想非非想 處,我悕彼處,如是正行。』彼人如是正行非 想非非想處,作如是念:『我今此捨,依於彼
處,如彼處法,令我得之。我以此捨,憙樂彼 處,用取彼處,正行非想非非想處。』
[0014a29] 「譬如世 間善巧金師若其弟子,以生色金置於火中, 以筒吹之,以手執鉗並 [打-丁+毛] 並吹,極令善調。彼
生色金,調柔真淨、光色明好,隨所須用,一 切造作皆可讚歎,一切方土隨所至處,無 說過者;磨之無垢,不雜、不澁,第一柔軟,所
作皆妙,光明淨勝映蔽餘寶。然此巧師若 其弟子,知彼真金善巧能治,知是真寶;如 是知已,隨所憶念:『欲作何等,令見之者皆
生歡喜?』即以作鈴,若莊嚴身,若不見處、若 眼見處;若作耳鐺用莊嚴耳;若作瓔珞用 莊嚴咽;若以莊嚴供養經論;若作指環,環
有印文用莊嚴指;若作金鬘、若作髻冠以 莊嚴髻。何處何處用以莊嚴,彼彼如是相 應善成。
[0014b14] 「如是有智善戒比丘生如是心:『我 今此捨,如是清淨,如是鮮白,如是正行,取 虛空處,我則相應。我依此捨,繫念彼處,憙
樂彼處,用取彼處。我以此捨,行虛空處,如 是識處、無所有處,如是非想非非想處。』如是 憶念:『我今此捨,云何得常不動不壞、不念
念滅?』彼思惟已,次復攀緣四無色處。彼捨 非常,非是無常,非動不動,非常無常。彼如 是知:『彼虛空處,如是識處、無所有處,如是
非想非非想處,緣於彼處,非常無常。』則於 彼處心不憙樂,知不寂靜無常動轉。
[0014b24] 「彼復觀 受,知受欲生;知受生已,知受欲滅;知受滅 已,知眼觸生,如是次第知耳觸生,知鼻觸
生,知舌、身、意觸受之生。彼既如是證知受 已,復於此受更深觀察:『眼觸生受、欲生、已 生,及此受住,我悉知之,知我受滅、欲滅、已 滅。
又復知我耳觸生受,我眼觸受已滅、已沒、已 厭、已棄,更不復來,此受滅已,次第復觀耳 觸生受:緣苦、緣樂、不苦不樂。』耳觸生受,如
是如是隨順觀察,如是知已,則於耳受不 生喜樂,知彼受已,離欲解脫。
[0014c07] 「耳觸生受,如是滅已,觀鼻生受,知鼻生受,鼻 觸因緣:『我此受生,樂緣生樂,苦緣生苦,不 苦不樂因緣故生不苦不樂。』如是如是隨順
觀察,鼻觸生受,如實正知,受則滅沒,知受 滅沒。彼既滅已,知鼻緣生苦受、樂受、不苦不 樂受:『我若後時,鼻緣生受,如是觀察亦如 是生,生已復滅。』
[0014c14] 「彼既滅已,觀舌生受,後時生受,亦有三種, 如前所說;次第乃至觀意生受,亦有三種。彼 既如是如實知受,得第四地,勤發精進,欲
脫魔縛。彼地夜叉知已歡喜,如是復向虛 空夜叉歡喜心說,虛空夜叉向四大王亦如 是說,彼四大王向四天王亦如是說,彼四 天王向帝釋王亦如是說。彼帝釋王向炎摩
天,如是說言:『閻浮提中,某國某村某聚落 中某善男子,如是種姓,如是名字,剃除鬚 髮被服法衣,正信出家,持戒精勤,如是次
第如實知受,得第四地。如我今者向天所 說,魔分損減,正法朋長。』彼炎摩天見帝釋 王乘彼白象堙羅槃那,彼炎摩天如是見已,
心生歡喜,向帝釋王如是說言:『汝今,帝釋!閻 浮提人,隨順法行,能生愛念,是汝所應。』
[0014c29] 「又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行—— 云何彼比丘捨魔縛已,觀察捨受?彼見聞知 或天眼見:彼比丘如是諦觀察受,眼識因緣,
生不善受;彼受欲起第二善緣,不善受滅,善 受得生;彼記緣滅,記受則滅,無記受生;如 是次第耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身
觸生受、意觸生受,如是知受,善法滿足,煩 惱微薄。
[0015a07] 「彼如是修,復細觀受。彼觀法受,法 受共障,如燈光明,日光能障;如是二受,障 亦如是,善受既生,障不善受,應如是知。譬
如燈明,第二燈明不能相障。又思量受:『若 以何受共何等受,畢竟相障?』彼見善受,共 不善受畢竟相障,譬如燈明、星宿光明,二 不相障。
[0015a14] 「又彼比丘思量觀察:何受何受,何者何者, 如是能壞?彼如是觀無漏緣受、壞漏緣受,譬 如火光能障雪光。又何者受?何者受勝?如
是復起如是觀察:彼不善受障於善受,後時 復起。譬如晝日覆月光明,彼月光明於夜 闇中無能障覆。
[0015a19] 「又彼比丘正思量受:『多受和 合,一受能障,勝彼多受。』觀彼多受,是世間 受;彼一受者,是出世間無漏心受,此受為
勝能障漏受。譬如夜中眾多星宿,一月光明 能障眾星。
[0015a23] 「又彼比丘隨順觀察彼微細受:何 者多受?謂眼耳鼻舌身所起,此是漏受。何 者善發?彼觀世間有漏受多,復非無漏,世
間無力,如夜闇中星宿光明,於有月時不能 善照。又彼比丘觀察彼受:『我此受者幾許 時住?』彼觀我受生滅相住,譬如電光。
[0015a28] 「又彼 比丘如是觀察:此義云何?眼受因緣生鼻受 不?彼正觀察意根攀緣,其受則壞一切根 受;譬如牛馬駝驢水牛各各壞相,非一因緣。
如是如是,五根所起,無始以來憙樂攀緣,非 一境界,壞相境界境界根壞,譬如牛馬駝驢 猪等。彼比丘如是觀受,得微細智。
彼比丘能於彼智,樂修多作,觀樂受已,隨 順觀受;隨順觀盡,如是憶念:『我此受者,眼 耳鼻舌身意所起,生從何來,滅何所至?』彼
比丘隨順觀察,見受盡滅,思惟道理;如是 觀已,則知眼受生無處來,滅無所至:『我此眼 受,本無今有,已有還無。我此眼者,無有來
處,如海中水;滅無所至,如河下行到於大 海。我此眼受,本無今有,已有還無,因緣而 生,耳鼻舌身意受皆爾。』
[0015b14] 「譬如陶師若其弟子, 因輪泥團、人功勢力,緣水、緣杖而生於瓶。如 是瓶者,非有處來,滅無所至,而此瓶者因緣
而生。如是如是,因眼緣色,緣明緣空,緣於 憶念而生眼受,所謂苦、樂、不苦不樂,猶如 彼瓶,若好因緣則生好瓶,若惡因緣則生
惡瓶。如是如是,若緣善緣,生善眼受,耳、鼻、 舌、身、意等皆爾;若合善受,次第順行則到 涅槃;若不善因緣,不善眼受生緣欲、瞋、癡,
於生死中墮於地獄、畜生、餓鬼惡道境界。
[0015b23] 「彼 比丘一切所有善行善果,隨順縛思觀察彼 受無所依止,非有作者、非有因起、非無因 起亦非聚集,非常、非色、非不念念、非顛倒
法。比丘如是見此