Saddharmasmṛtyupasthānasūtra (Sutra of the Right Mindfulness of Dharma) 正法念處經
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正法念處經卷第四十三元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之二十二 (夜摩天之八)
[0253a24] 「爾時，彼天漸更前近牟修樓陀夜摩天王，若 歌若舞種種嬉戲，共受第一勝業果報。彼 一切天種種供養牟修樓陀夜摩天王，既供
養已，坐在一處。一切坐已，歡喜語說。既語 說已，天王告言：『汝一切天樂行放逸，相隨而 來。自今以後，護命護法，勤行精進。以護法
故，常受快樂，乃至涅槃捨身已後，永無苦 惱，常受天樂。』
[0253b02] 「爾時，彼處一切天眾皆共和合， 夜摩天王為說偈言：
「『世間種種界， 種種業自在，
天種種道來， 善業生此處。
有中如是來， 有中如是去，
如彼來時業， 如來去亦爾。
諸有和合事， 諸有意不亂，
皆是善業作， 精進勿放逸。
長久時受樂， 此後必定退，
退為第一苦， 當有則無疑。
彼如是之義， 我召汝為說，
汝等一切聽， 如如來所說。』
[0253b14] 「夜摩天王如是普為彼一切天和合利益已 說此偈，告天眾言：『汝等樂行境界所迷，然不 覺知，天則減劣而不增長。此境界樂，一切
無常，當不寂靜，得不饒益。所謂何者？一切皆 聽！如汝所見，六正覺知者，七寶塔廟種種 七寶莊嚴成就。所謂六者：一是尸棄正覺知
者；二、毘婆尸正覺知者；三、毘舍婆正覺知 者；四、迦那迦牟尼如來正覺知者、五、迦羅迦 居村陀佛正覺知者；六、迦葉佛正覺知者。此
六佛塔，天中久作，次第耳聞，我今供養。以何 因緣？一切如是，我不曾見，我少心故。彼諸世 尊利益安樂諸世間故，往世曾來到此世間，
我以如是次第聞來，得如是法。
[0253b27] 「『彼迦羅迦居村陀佛，為夜摩天作大利益。謂 利益者，一佛塔化，是大希有如來境界，令住 此間。若此世界不敬沙門、婆羅門者，天朋
則減。此減劣相於此佛塔光炎之中，我皆 現見，若減若退，唯我獨見。汝等放逸，放逸 行多，是故不見，以著境界受欲樂故。我以歌
聲召汝等來，為利益故。汝等放逸，放逸而行 即是死退。我恐汝等食善業盡，墮於惡道，故 召汝來。六佛世尊利益無量諸眾生故，已所
說經。彼諸如來於此塔中，皆悉書之，我已誦 得。天今善聽，我為汝說，勿後退時而生悔 心。』
[0253c09] 「爾時，彼天第一敬重，專心思念，一切默 住，二 種 敬重：一、敬天王；二、敬重法。諦意正 住，其心不動。
[0253c11] 「天王既見天眾如是善調伏故， 普告之言：『汝等始入初如來塔，尸棄如來壁 上書經，饒益天眾、利益天眾、安樂天眾。』
彼最勝天共其天王牟修樓陀最初入塔，見 尸棄佛毘琉璃像，在青寶床加趺而坐，於 其壁中自書經言：
[0253c16] 「『諸比丘！若天、若人有八種 法障礙善法。何等為八？諸比丘！所謂一者， 若天、若人為放逸壞，不能作善——若世間善、出
世間善。世間法者，若心懈怠、若心放逸，行放 逸行，彼世間法一切皆壞。若放逸者，於善友 所不能看視，則為中人；若是怨家，怨則增長，
求覓其便。此是放逸妨世間法；諸有懈怠放 逸行者，不能成就如是之業。彼人業盡，知友 亦盡，怨家熾盛增長大力，室家皆失，貧窮無
物，為他輕賤。第一凡鄙，所謂貧窮。諸有貧窮 凡鄙丈夫，善友知識、親舊兄弟，貪瞋邪見 一切增長。彼愚癡者最為凡鄙。何以故？不
善行故。天所棄捨，一切侵陵，為他侵己或 時致死，或時商賈亡失財物，以其放逸，放逸 行故 。 若諸比丘、若比丘尼、若優婆塞、若優婆夷
如是放逸；常勤修行無記禪定，不得盡漏；唯 貪食味，占相食時，妨亂其心。如是放逸，放逸 行者，常一切時心不清淨，貪著食味猶如畜
生食吐之者，其心如狗，亦如受持烏狗戒者。 如是之徒常放逸行，不讀誦經，於眷屬中、於 多聞中，是少智者是為凡鄙，為諸檀越之所
輕賤，離無所畏。第一無畏，所謂多聞，能思惟 法；第一凡鄙，所謂少聞。彼少聞者，為他輕 賤，不知自過，而於他所多貪瞋癡；於多聞者、
真實知者，若於尊長、若於檀主有善根者，以 愚癡故、放逸多故，生瞋心瘡。不善業故，身壞 命終墮於惡道，生地獄中。放逸行者，如是人
中行放逸故，於世間義、出世間義以為妨 礙。
[0254a16] 「『諸比丘！云何天中放逸，破壞此天？自性行於 放逸，放逸行天其心愛樂觸味色香而行放 逸，不見老至、不見破壞、不見退沒，心不思惟
善業盡滅，不習作法，不敬重佛及法、眾僧。彼 離善心，行於放逸，佛出世時，不見不知，心不 生信。怖畏近至、衰禍近至、死苦近至，離別之
苦近至不遠，天女棄捨。大怖近至，如在嶮 岸而墮墜者，於先境界所受樂事不具足見， 於異世中不隨順行，於臨死時，不與其樂亦
不安慰。如是境界皆悉破壞，無有氣勢，於諸 有中異處去時，不共相隨。若作放逸，放逸行 業——彼於有中則隨逐行。彼境界渴，心未厭足，
放逸而死。一切天捨，心生驚怖，迷於境界如 是而死，彼時相應，或生地獄、餓鬼、畜生三惡之 處。是故天人一切不應行於放逸。』
[0254b01] 「『尸棄如來 當爾之時，而說偈言：
「『「若天一切時， 成就境界樂，
彼天既破壞， 諸業隨逐行。
樂不可常保， 業聚集不失，
樂所誑癡天， 由業不自在。
境界現生樂， 後能作衰惱，
染著境界天， 心常亂不定。
不知善福業， 是生死病藥，
如藥燈亦爾， 為歸亦為救。
有中之善業， 隨逐於眾生，
是故黠慧者， 常應勤精進。
修福德為吉， 捨境界為善，
若有智眼者， 知畏未來世。
黠慧預生怖， 愚則至時畏，
智者如是知， 心常慮破壞。
若意常愚癡， 則喜樂境界，
為境界所迷， 後則心生悔。
諸有身和合， 智常不濁者，
皆作福德業， 無福德則苦。」』
[0254b21] 「牟修樓陀夜摩天王如是示彼一切天眾，尸棄 如來所說偈頌壁上書字最初法已，次第復 示其餘七法，作如是言：『我復為汝說餘七法。
次謂傲慢無時 [宋-木+惺] 寣 。傲慢行者，常不 [宋-木+惺] 寣 ， 於天人中恒為妨礙，常妨一切世間之法、出
世間法。云何名為妨世間義、出世間義？身傲 慢者，亂其心意；一切法義，意為前導，是故轉 行。彼亂心意，行不善處、非所應處，非時而行，
行邊嶮處近惡知識。不自測度亦不知他，不 知自力、不知他力。以傲慢故，不能作業，於自 家事不知籌量，如狂不異。不行正行，一切眾
中最為凡鄙，又於諸親兄弟等中最為下劣。 彼不應作而便作之，所應作者則不能作。彼 所應作、所不應作，一切不知，亦復不知作與
不作。於法、非法亦不能知，又亦不知應說不 說、應行不行，亦復不知是處、非處。如是一切 悉皆不知。以傲慢故，而不能知持戒之法。又
慠慢故，不知時節、不知方處、不知住心及不 住心。以傲慢故，不知樂時、不知輕重又不 知真、不知非真，戴面而行，無所畏忌。
[0254c11] 「『又此傲 慢於出世間法義妨者，云何為妨出世間義？ 為此傲慢所妨亂者，不知業因、不知果報、不
知善道及不善道，不知威儀、不知方處、不知 時節、不知裁量足與不足、不知大眾。雖得聞 法，不能修行；於未聞法，心不欲聞，無心訪
問。凶頑不畏，語不依理，心意動亂如風動 塵分散處處，彼心如是常亂不定。彼心意 亂傲慢行者，不修禪定、不能攝心，見色則著，
樂於境界。或時著欲，眼常動轉，如是 [懂-重+隻] 者，不 正眼故，行於傲慢，或因著欲或是醉亂，或時 禍祟或時狂病，一切時爾，更不餘異。彼如是
故，為諸世間之所詳指。如是指故，則為一切 之所輕賤，不知自過。彼非饒益又非利益，亦 非安樂，彼則於義皆不成就。
[0254c26] 「『云何傲慢於出世間法律為妨？云何復於傲 慢者中以為妨礙？謂彼人中有出家人，傲慢 之行最為鄙劣。此法毘尼能離傲慢，一切端
嚴；不離傲慢則不端嚴。彼傲慢人不能修 禪，不知住止，常行城邑聚落等中，不行好處， 不能說法調伏檀越，唯貪飲食床臥敷具，唯
不善觀。如是之人身壞命終墮於惡道，生在 地獄、餓鬼、畜生。如是之人非世間道、出世間 道二處安隱。
[0255a05] 「『傲慢有七：一者色慢；二者財 慢；三者生慢；四者服飾莊嚴等慢；五者為王 供養故慢；六者婦女親近故慢；七者他妻亂
心故慢。此總為慢，減句、殘句或復滿句。此一 切法，彼慢為妨。如是人中少有富樂，微少命 行，微行慠慢，何況天中此則是慢。
彼天愛聲觸味香色，念念之中增長傲慢。傲 慢行故，命則稍減，不覺命行，不知命盡、不知 行盡、不知善業若不善業。彼一切時常恒如
是，乃至命盡，慠慢不止。次第乃至善愛業盡， 業盡則退，臨至退時爾乃覺知，起如是心：「境 界誑我，令我生染。」如是慢誑，身壞命終墮於
惡道，生在地獄、餓鬼、畜生。如是慠慢妨世間 道。
[0255a19] 「『又復天眾以慠慢故，妨出世道。彼一切天愛 善業故，以正法故於此天處夜摩中生。以天 慢行，不知自業，不近其餘少慢行者，不近一
切不慢行天，不樂見佛及法、眾僧，於正法中 不信不入。以於正法不隨順故，行於惡道。不 能觀察十二因緣，不敬尊長亦不親近有智
慧天。為欲所誑，貪著境界。於此天處臨欲退 時，乃生悔心。是故天人應捨放逸，應離慠 慢。若不捨離，則如熾火燒胡麻等。
[0255a27] 「『尸棄如來 當爾之時，而說偈言：
「『「放逸則破壞， 為慢所迷惑，
若天若丈夫， 不得寂靜樂。
若樂放逸行， 是則名為死；
諸放逸樂過， 退墮地獄中。
不正道行過， 是則名放逸；
放逸誑心天， 則入於地獄。
憙樂於不實， 於實不憙樂，
放逸垢闇故， 天為欲所誑。
欲所迷癡天， 放逸慢亦爾，
不能真實見， 如生盲於道。」
[0255b10] 「『尸棄世尊如是已說放逸慢心妨礙世間、出 世間法，又復第三示破戒過。如是之事，彼佛 世尊悉知無餘，如實諦知破戒過患，塔中壁
上次第書之。』
[0255b13] 「爾時，天王牟修樓陀示彼天眾， 塔中壁上不持戒過書畫文字：
[0255b14] 「『不持戒者，是 諸天人第三過患，非是利益，非世間道、非出 世道，世出、世道一切皆非。何者？人中不持戒
故，妨世間道。所謂受戒愚癡之人，既受戒已， 應作、不作一切不知，亦復不知是處、非處。作 過患已，覆藏在心。兄弟因緣，如是破戒專為
兄弟諸親舊等，不顧念戒或不取戒，受已則 犯，不生忌難。以如是故，為諸親舊兄弟眷屬 一切人等皆悉輕賤，作如是言：「此不持戒，不
勤精進，身口意戒一切不持。」如是諸親至兄 弟等嫌賤輕薄。以輕賤故，時節吉凶皆不看 視，不與往還。吉凶等會，不請不喚、不信不
敬，以如是人不受戒故、不持戒故、不攝戒 故。本善友者，則為中人；若先怨者，則求其 便；若非怨親，則不攝之以為朋侶。如是之
人如樹根斷，風吹倒地，如是倒已，一切物 失，諸親等離。彼人自心本性輕動，以輕動故， 內則懷惡，於一切人多貪多瞋，心邪疑慮，
分別悕望欲為惱亂，其心常瞋一切眾生，面 色不好，無有威德，心亂不定，恒常貧窮。如是 之人不受戒故、不持戒故，身壞命終墮於惡
道，生地獄中。是故常應念作利益，受戒持戒， 不妨世法。
[0255c08] 「『是持戒人以戒因緣，心意堅固，常正憶念， 信於善友。若王大臣信彼人故，以大貴價金 寶銀寶，種種寶物一切委之，若隱密語信而
向說，若王、王等寄物不侵，密語不露。以護戒 故，為人所信。又復諸親兄弟眷屬一切時人 信愛供養，皆悉敬重過於尊長，持七種戒，王
亦供養，知識親等皆悉供養。如是之人一切 人信、一切人愛，財物具足常不貧乏，皆不能 與作不饒益，第一大富。以大富故，能行布施，
能作福德，正意善住不壞智慧。以是因緣，身 壞命終生於善道天世界中。
[0255c19] 「『彼人如是微少破戒，則為輕劣，何況修行出 世間道。如是之人意動不住，於業果報，盲無 智眼。或不持戒或破多戒，唯一戒在或全無
戒，他謂比丘：「彼人唯有比丘形服，猶如貝 聲。」心常諂曲，誑諸檀越，作如是言：「我持佛 戒。」如是之人實不持戒，聖所愛戒實不成
就。彼是誑賊，誑諸世間、諸天及魔、一切沙 門、若婆羅門、諸天人等，自他俱誑，不如說 行。如是之人內空無物，不實不堅，如水沫
聚，誑一切人，第一諂曲。彼人多求床臥敷具 病藥所須，處處多取。彼人常沒生死泥中，或 生地獄，若地獄等諸惡趣中。彼人破戒，取不
應取，以破戒故，不善分攝。如是之人，乃至不 應於僧地中行至一步，以不相應、非所應故。 何因緣爾？以諸檀越修治彼地，為持戒者諸
比丘等，不為無戒、破戒比丘，不為一切無善 心者。如是之人於彼地中行至一步亦所不 應，何況敷具病藥所須，及餘一切諸受用物。
「『尸棄如來當爾之時，而說偈言：
「『「若比丘無戒， 是賊中之賊；
內滿爛膿等， 外披服袈裟。
一切虛不堅， 猶如水沫聚，
如是空無戒， 妄說是比丘。
破戒屬地獄， 僧寶所不攝，
為心所誑故， 身壞墮地獄。
遠離法毘尼， 自業故墮墜，
垢闇之所覆， 常受大苦惱。
不著善法衣， 裸露善人棄；
以離善業故， 惡將至地獄。
聚集不善業， 苦門則開張，
生死縛堅牢， 破戒故如是。
為破戒火燒， 彼則為極燒；
如是缺戒者， 必定入惡道。
意受持戒故， 師則能與戒；
無心諂受戒， 必定入地獄。
彼人於日夜， 常增長不善，
若能持戒寶， 則能壞破戒。
若人空無法， 唯有闇和集，
彼無一念時， 而暫不破壞。
為破戒所羂， 垢故善人捨，
破戒羂常牽， 捨戒不善者。
無戒若破戒， 親附惡知識，
若習近欲者， 此地獄因緣。
無戒愚癡人、 或復 [懂-重+隻] 動人、
惡業相應人， 去地獄不遠。
業有相似果， 此云何不知？
癡故自為患， 而著遊戲樂。
日日常增長， 惡河不可渡，
苦波滿其中， 如是漂眾生。
彼人非生善， 彼人非善心；
若捨離法者， 則攝不善法。
若身攝善法， 是第一善道；
行彼句之人， 則到不退處。
受持戒讀經， 愛樂善法者，
正行常調伏， 彼則離苦惱。
此不持戒垢， 則能令穢污，
彼以壞學故， 為地獄所攝。
如是一切知， 應勤心取戒，
一切生死海， 無戒是因緣。」
[0256b20] 「『如是所說一切人等出世間道，無戒故妨。云 何天中無戒為妨？此世間中業果之地，若於 此中持七種戒，攝取和集，天中受樂，久行放
逸，乃至樂盡，然後退墮。如燈油盡，燈炷盡 故，光明亦盡。
[0256b25] 「『云何妨礙出世間道，謂不持戒？彼持戒人生 於天中，生彼處已，如是心念：「我於人中持七 種戒，生於此處，與天平等。」此始生天以著境
界，愛欲樂故，一切皆忘。若其餘天不忘持戒， 則示此天持戒業果，為其說言：「汝本人中持 戒具足，生在此處。」彼始生天以心動故，著境
界樂，不聞語聲，不入不取、不信持戒，故不能 取善業果報。境界勢力動其意故，彼不持戒、 不隨法行。彼如是天，破壞善法，是故退墮。如
是持戒，生於天中，或生世間或出世間。彼世 間者，以持戒故，此是一種。出世間者，則是菩 提。此第三法，不持戒妨。
[0256c07] 「『何者第四，天人妨 礙？所謂懈怠。樂懈怠人、若染著人，如是之 人，一切普遍於一切種一切世間所有諸法
皆不成就。彼懈怠人七種法劣。何等為七？若 人懈怠，無增上果，則是二劣。以是劣故，供養 則劣，財富亦劣，境界智劣。如是劣故，一切世
間正士不近，世間人情問訊則劣。彼人如 是一切世間諸事皆劣，是故頑鈍，一切所作 皆悉失壞。如是人中世間法義，懈怠為妨。
[0256c15] 「『云 何人中而能妨礙出世間法？以懈怠故。此懈 怠人一切家事作業皆畏，是故出家，作如是 言：「我出家已，多有敷具病藥所須，飲食豐
樂。我於晝夜無所為作。」彼懈怠故，如是出家。 既出家已，不讀誦經、不能止惡、不行善法、不 修禪定、不持禁戒，常為懈怠之所覆蔽。彼人
多利，多得供養食用豐足，不樂持戒、不樂智 慧。少智過故，身壞命終墮於惡道，生地獄中。 「『尸棄如來當爾之時，而說偈言：
「『「懈怠少福德， 癡能破壞心，
一切親等薄， 善道不可得。
懈怠及惡業， 或為癡所覆，
妨礙涅槃道， 得不善惡果。
無羞無慚愧， [懂-重+隻] 動惡知識，
皆是苦惱因， 智者則捨離。
邪及慢大慢， 如是我慢等，
常捨此一切， 受苦惱因緣。
若為懈怠覆， 不憶念發動，
出氣與死等， 空得命無果。
懈怠所患者， 有命亦同死，
如是懈怠人， 心念死為勝。
若溺懈怠泥， 沒苦海不出，
若人勤精進， 則渡生死海。
少力懈怠人， 如愛飲食羊，
命未盡如死， 若死入地獄。
貧窮癡如羊， 或為苦所攝，
若人食他食， 懈怠是因緣。
若有懈怠者， 多依他活命，
多貪著美味， 心惑常樂欲。
彼則不知諦， 唯貪著食味，
死時既到已， 悔火自燒心。
諸有忍寒熱， 乃至飢渴等，
如是身受苦， 後時得寂靜。
莫起懈怠意， 懈怠則怯弱，
不能忍生死， 不得