Saddharmasmṛtyupasthānasūtra (Sutra of the Right Mindfulness of Dharma) 正法念處經
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正法念處經卷第五十四元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之三十三 (夜摩天之十九)
[0316b18] 「爾時，鵝王見彼天主牟修樓陀，作如是言： 『今者善來。』種種語言問訊供養，既供養已，讚 言：『善哉！夜摩天王乃能如是不放逸行，甚為
希有。在此第一放逸之處，而能如是不行放 逸，不放逸行，此為希有。復有希有：一切天 主皆於天中百倍受樂，不行放逸，此甚希 有；離樂因緣，則不可得。』
[0316b25] 「如是菩薩善時鵝王憶自本生，尸棄佛所曾 聞經法。念彼經已，而為天主牟修樓陀如是 說言：『汝大天王獲得善利，不放逸行，為聞我
聲，是故來此，甚為希有。汝今善聽，我為汝 說。如彼世尊尸棄如來所說而說。當於爾時， 我作人王，聞如來說，如本所聞，今為汝說。汝
今諦聽，善思念之。有一法門，名王法行，如是 法門則能利益灌頂受位剎利大王。王得此 法，於現在世常得安樂，常有利益，正護國
土，能護自身，善人所讚，身壞命終生於善 道，天世界中為夜摩王。
[0316c07] 「『灌頂受位剎利大王成就何業，於現在世常 得安樂，常有利益，正護世間，大富大力，能護 自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界
中為夜摩王，有大神通、大富大力？所謂此王 具足成就三十七法，於現在世常得安樂，常 有利益，正護世間，護世間故，大富大力，一切
餘王不能破壞，能護自身，善人所讚，身壞命 終生於善道，天世界中為夜摩王。
[0316c15] 「『何等名為三十七法？一者軍眾一切淨潔；二 者依法賦稅受取；三者恒常懷忍不怒；四者 平直斷事不偏；五者恒常供養尊長；六者順
舊，依前而與；七者布施，心不慳悋；八者不攝 非法行者；九者不近不善知識；十者貞謹，不 屬婦女；第十一者聞諸語言不一切信；第十
二者愛善名稱，不貪財物；第十三者捨離邪 見；第十四者恒常惠施；第十五者愛語美說； 第十六者如實語說；第十七者於諸臣眾若
無因緣，不舉不下；第十八者知人好惡；第十 九者常定一時，數見眾人；第二十者不多睡 臥；二十一者常不懈怠；二十二者善友堅固；
二十三者不近一切無益之友；二十四者瞋 喜不動；二十五者不貪飲食；二十六者心善 思惟；二十七者不待後時安詳而作；二十八
者法利世間；二十九者恒常修行十善業道； 第三十者信於因緣；三十一者常供養天；三 十二者正護國土；三十三者正護妻子；三十
四者常修習智；三十五者不樂境界；三十六 者不令惡人住其國內；三十七者於一切民 若祿、若位，依前法與。是等名為三十七法。若
成就此三十七法，得名受位剎利大王，於現 在世常得安樂，常有利益，大富大樂，有多財 寶，能護國土、能護自身，善人所讚，身壞命
終生於善道，天世界中為夜摩王。以如是等 三十七法善業因故。
[0317a12] 「『何者名為剎利大王軍眾淨潔？所謂善心利 益他人。於對諍者依法斷事，不違法律，依法 正護，不違本要。忠心諫主，主行利益，順成
讚善，依法護國。所設言教，依量利益，且起 直心，不惱於他。依法事主，不唯畏罰。心無 貪慢。於一切法皆順不違，為未來世，隨法而
行，怖畏生死，信業果報，捨三惡業，不樂多 欲，不憙行罰，正意不亂。如是自他二皆能 度，能利益王。若如是者，是王軍眾。如是軍
眾與王相應，是故令王於現在世常得安樂， 常有利益，能護國土、能護自身，善人所讚，身 壞命終生於善道，天世界中為夜摩王。以諸
軍眾一切淨潔，是故令王不生惡心，善業因 故。
[0317a26] 「『又復受位剎利大王，次第二法應勤修習，成 就相應，於現在世常有利益，能護國土、能 護自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世
界中為夜摩王。何者第二？所謂依法賦稅受 取，以供衣食。云何依法？或國或城、或村或邑、 或人集處，於一切時常依舊則、依道理取。彼
王如是，若國壞時、若天儉時則不賦稅，取 時以理，不逼不罰，依先舊來常所用稱斗尺 均平。如是受取，依法不違，不逼不罰，不侵不
奪，如是國王則是憐愍一切眾生。王若如是 依法受取，功德因緣，於現在世常得安樂，常 有利益，能護國土、能護自身，善人所讚，身壞
命終生於善道，天世界中為夜摩王。以常依 法賦稅受取善業因故。
[0317b11] 「『又復受位剎利大王有第三法應勤修習，成 就相應，不逼國土，現在、未來二世利益。何者 第三？所謂恒常懷忍不怒。心如是念：「隨何因
緣令我瞋忿，如是因緣一切皆捨。」身雖自 在，見他瑕疵，不譏不調。於諸臣僚、眷屬、僕 使有罪過者，不重刑罰。於他怨人，若他親
善，不說其過、不說其惡。若於軍眾起瞋心時， 則念忍辱；念忍辱故，瞋心則滅。口說美語，更 說異言，令彼軍眾不憂不怖。恒常如是一切
法中一切時忍，自體實忍，非因緣故，如是不 瞋，如是不忿。王若如是心懷忍辱，功德因 緣，於現在世常得安樂，常有利益，能護國
土、能護自身，善人所讚，身壞命終生於善 道，天世界中為夜摩王。以能於人恒常懷忍 善業因故。
[0317b26] 「『又復受位剎利大王有第四法應勤修習，成 就相應，現在、未來二世利益。何者第四？所 謂平直斷事不偏。王善心意，於一切民猶如
父母，不以物故、不以用故、不以親故、不以 恩故、不以友故、不以貴勢有囑及故，不用 如是一切因緣，依法斷事，不偏不黨。於諍對
者怨親平等，利益語說，實語而說。王若如 是平直斷事，功德因緣，於現在世常得安 樂，常有利益，不失國土、不失名稱，一切軍
眾皆無罪罰，能護國土，不畏他論，他王 不勝，久時為王，王領國土，能護自身，善 人所讚，身壞命終生於善道，天世界中為夜 摩王。以心平直斷事不偏善業因故。
[0317c10] 「『又復受位剎利大王有第五法應勤修習，成 就相應，現在、未來二世利益，如是乃至到於 涅槃。何者第五？所謂恒常供養尊長。何者尊
長？謂尊長者，如實而見，持戒智行利益眾 生，常作善業，身口意等恒常寂靜，自心無 垢令他攝福。如是尊長，王應親近。既親近已，
聽法聞法，常往供養，受其所說，受其言教。如 其所說，王應受持，如所說行。以一切時供養 尊長功德因緣，於現在世常得安樂，常有利
益，能護國土、能護自身，善人所讚，身壞命 終生於善道，天世界中為夜摩王。以一切時 供養尊長善業因緣。
[0317c22] 「『又復受位剎利大王有第六法應勤修習，成 就相應，現在、未來二世利益。何者第六？所 謂順舊，依前而與。若父先與、若祖先與，或復
先祖於先舊與，若地、若金、若銀等物，彼受位 王以不濁心、以清淨心隨順歡 喜 ，愛樂彼法。 如是依舊，隨順讚善，教他令與。王若如是依
前而與，功德因緣，於現在世常得安樂，常有 利益，能護國土、能護自身，善人所讚，身壞命 終生於善道，天世界中為夜摩王。以常順舊 依前而與善業因故。
[0318a03] 「『又復受位剎利大王有第七法應勤修習，成 就相應，現在、未來二世利益。何者第七？所謂 布施，心不慳悋。何者布施？布施者名少、壯、
老時恒常布施，布施一切，一切種施、一切時 施，利益一切、饒益一切、安樂一切，常念地 獄、餓鬼、畜生一切道中受飢渴等種種苦惱。
布施之時，願如是等三趣眾生早得解脫， 生人天中。王若如是，得現世報。何者現報？所 謂名稱；若遭難時，奴僕軍眾則不捨離；他國
土人常來供養，餘人見已，不能破壞，一切怨 敵乃至不能得其少便，於他常勝。如是布施， 得現世報。非福田處如是布施，尚得如是現
世果報，況於福田物思具足勝善布施，常閉 惡道，常受樂報，彼無量種布施而與。何者無 量？謂法布施，資生布施，無畏布施。王如是等
種種布施，若施沙門、施婆羅門，如是布施 功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益， 能護國土、能護自身，善人所讚，身壞命終生
於善道，天世界中為夜摩王。以彼布施善業 因故。
[0318a23] 「『又復受位剎利大王有第八法應勤捨離，成 就相應，現在、未來二世利益。何者第八？所謂 不攝非法行者，不令在國。以剎利王自隨法
行，是故不攝非法行者，不令住國。何者名為 非法行者？所謂有人種種方便劫奪他物，或 扠他咽令其悶絕，而取其物。或與惡藥，令
無覺知而取其物。或設方便，盜偷他物。或復 私竊盜取他物。或在道路或在市中，作諸方 便而取他物。買真賣偽，種種欺誑而取他物。
或復有人姦欺無道，壓善舉惡，進非退是， 誣抂賢良，黨助不肖。或有邪見、或有斷見。 或復有人苦殺眾生，望得解脫。若外道齋，
於大會中屠殺羊等，望有福德。或復有人犍 割眾生，令使不男。或復有人婬於男子。或復 有人不能供養父母師長。如是等人，不令住
國。何以故？若共同國，令諸善人心意壞故， 相倣習故。同處住故，善人壞故，令王無力，失 增上力。非時降雨，時則不雨；五穀熟時，五穀
不熟。所有國土一切破壞，惡人過故。以此因 緣，不令惡人住在國內。此因緣故，不攝一切 非法行者，不令住國；依法行者，攝令在國。攝
法人故，隨時降雨，日觸順時，是故五穀至時 善熟，不壞國土，離於怖畏，不生憂愁。一切國 土利益之事，是攝法人因緣力故，能斷一切
生死苦惱，令有福人在己國住。以近如是福 德人故、行法人故。第一梵行，所謂安住。有福 德人近福德人、順法行人，是故一切有智慧
王近行法人，令住國內。王若如是不攝一切 非法行者，功德因緣，於現在世常得安樂，常 有利益，能護國土、能護自身，善人所讚，身壞
命終生於善道，天世界中為夜摩王。以彼不 攝非法行者善業因故。
[0318b26] 「『又復受位剎利大王有第九法應勤捨離，成 就相應，現在、未來二世利益。何者第九？所謂 不近不善知識。不善知識是惡知識，彼惡知
識略有八種，一切王者皆應捨離。何等為八？ 一者斷見，所謂有人如是心言：「無業，無施，無 有此世，無有他世。」此是最初惡知識也。又復
第二惡知識者，所謂有人如是心言：「一切婦 女依時共行，不破梵行。」又復第三惡知識者， 所謂有人如是心言：「若以火燒，得大福德。若
與眾生，則無福德。」又復第四惡知識者，所謂 有人如是心言：「乃至未死，有命以來，得名為 人。若身死已，善不善業一切皆失，如風吹
雲，更無可集，眾生如是無有罪福。」又復第 五惡知識者，所謂有人常教他人破壞父母， 亦復不聽供養尊長。又復第六惡知識者，所
謂有人言殺生善；若殺老人、若殺盲人、惡病 之人、長病人等，奪其命故，得生樂處。又復 第七惡知識者，所謂有人如是心言：「於山崖
上自投身下，若火燒身、若自餓死，或五處 火以炙其身，如是取死，有無量福，後得天 上，無量眷屬、無量天女之所供養。」又復第八
惡知識者，所謂有人如是心言：「一切由天，非 業果報。」如是八種惡知識者，一切不聽住在 國內，眼亦不看。唯攝一切實語說人，從如是
人聽聞正法，聞已攝取，受持修行。王若如是 不近一切不善知識，功德因緣，於現在世常 得安樂，常有利益，能護國土、能護自身，善
人所讚，身壞命終生於善道，天世界中為夜 摩王。以彼不近不善知識善業因故。
[0318c26] 「『又復受位剎利大王有第十法應勤捨離，成 就相應，現在、未來二世利益。何者第十所謂 有法應當捨離？捨何者法？所謂婦女。有智之
人不屬婦女，一切世間屬婦女者，於世間 中最為凡鄙。若餘凡人屬婦女者，猶尚凡 鄙，豈況國王人中第一。一切婦女能破壞
人，一切國土、一切人民、一切王者皆由婦 女而致破壞。以貪心故，能令王等皆失利益， 能奪其物，令行非法，不聽布施。以貪心故，能
令王等一切懈怠。以樂欲故，常近不離，能令 丈夫失自利益。婦女如雹，能害善苗。一切婦 女樂破壞語，慢妬之藏。屬婦女人，行同婦
女。屬婦女人，國土亦失。是故不應繫屬婦女， 若屬婦女則為凡鄙，以婦女法是鄙惡故。屬 婦女人，亦為鄙惡。屬婦女者，失一切法。屬婦
女者，常入苦處。若屬婦女，善人捨離。以欲過 故，如是之人，婦女所誑。一切婦女皆悉欺陵 軟弱之人，體性爾故，不知恩養，能與衰惱，
多貪妬嫉。婦女如是，皆不可信。若屬婦女，彼 人則於城邑聚落一切人中最為凡鄙，何況 王者，其損更深，是故不應繫屬婦女。王若如
是畏婦女過，功德因緣，於現在世常得安樂， 常有利益，能護國土、能護自身，善人所讚，身 壞命終生於善道，天世界中為夜摩王。以離 婦女善業因故。
[0319a21] 「『又，剎利王復有一法是第十 一，應勤修習，成就相應，現在、未來二世利益。 第十一者，謂聞言語不一切信。一切世間
人心不同，迭相破壞，性憙破壞。作時能壞，成 時能壞。本性自體垢故破壞，常樂諍鬪故相 破壞。以近親故，共相破壞。自體破壞，以國土
過，是故破壞。自輕因緣，故相破壞。彼此迭互 闇地相說，各為自明，故相破壞。欲令自勝， 令他不如，故相破壞。如是等語，王皆不信，違
道理故，前後相違。以從惡心次第來故，以愛 自朋如是說故。先被教來，於先囑來、先有 恩來、先有怨來，迭相破壞，來向王說。此如
是等，前說因緣，迭相瞋故，作如是說。王不普 信，是以國土則不破壞。如是王者，心性本好， 不違不亂，依道理瞋，心不橫瞋，於破壞語，心
不生信。彼王自有如是功德，不信於他，自心 所樂，少於瞋恚，一切眾生於王愛樂，心善思 量，隨順法行，心意正直，多攝州土。王若如
是不一切信，功德因緣，於現在世常得安樂， 常有利益，能護國土、能護自身，善人所讚，身 壞命終生於善道，天世 界 中為夜摩王。以不 普信善業因故。
[0319b14] 「『又，剎利王復有一法是第十二，應勤修習，成 就相應，現在、未來二世利益。第十二者，謂愛 善名，不貪財物。以王之心不貪財物，不急拳
手、不動眉面、不怒眼目、不惡語說，其心終不 無因緣瞋，又心亦不無因緣喜，心意堅固。王 若如是得善名稱，亦得財物。如是得已，於財
物中不大歡喜。得名稱故，勝歡喜心，王法 不妨，一切人愛怨不得便。財物多故。又復更 有十種因緣得美名稱，何等為十？一者美語；
二者能捨；三者審諦、四者他國遠人來看；五 者近之則得安樂；六者以時給施左右；七者 敬尊奉施所須，供給善人，拯濟孤獨；八者淨
行；九者好心，不惱亂他；十者正見，不生邪 見。得此十法，行如是法，復教他人行如是法。 以如是行得此法故，得善名稱。王若如是愛
善名稱，不貪財物，功德因緣，於現在世常得 安樂，常有利益，隨順法行，他不能勝，異人 近之則得安樂。彼人久時作人中王，能護
國土、能護自身，善人所讚，身壞命終生於善 道，天世界中為夜摩王。以愛善名不貪財物 善業因故。
[0319c05] 「『又，剎利王復有一法是第十三，應 勤捨離，成就相應，現在、未來二世利益。第十 三者，謂捨邪見。邪見者名一切眾生不安
隱本。此顛倒見，一切因緣皆不生信。彼不信 處，一切憎惡，一切毀訾，王則應捨。若王不 捨，則邪見行，一切人憎，一切不信，一切諸
人皆不順行。不順行故，一切人捨，得衰惱 時，依法行天一切捨離；天捨去已，無所能 為。是故王者應捨邪見，王若如是正見不
邪，功德因緣，於現在世常得安樂，常有利 益，能護國土、能護自身，善人所讚，於一切 時作正利益，為一切人之所供養，一切人愛，
依法行天常不捨離，一切國人如王意行，一 切分別、一切心念皆悉具得。彼王心意本性 不亂，能於久時王領國土，安隱無患，身壞命
終生於善道，天世界中為夜摩王。以捨邪 見善業因故。
[0319c22] 「『又，剎利王復有一法是第十四，成就相應，現 在、未來二世利益。第十四者，謂世間法、出世 間法、王根本法，所謂惠施。王若大臣能行惠
施，一切國人敬愛不捨，心生敬重，不捨其 國向餘國土。若餘國人，以王能施，共自妻 子并其軍眾，一切皆來歸屬於王。多人來
故，令王國人增長更多，自餘諸國不能破 壞。以人多故，無能破壞。如是施者，世間布 施，於世間中第一安隱。又復更有出世間施
第一好施，若人布施，為天所攝，有大力能，有 大威德。布施沙門、若婆羅門、貧窮等人，莊 嚴未來，現在好色。何以故？心清淨故，食則清
淨；食清淨故，面色清淨；面色淨故，端正可 憙。此等皆是布施之力，又復有法，現得果報。 何者現報？所謂布施，心無憍慢，離貪離嫉，
信於因緣，信因、信報、信未來世，供養尊長，其 心柔軟，正意思惟，捨種種物，攝大富因，攝離 慳嫉，信於福田、福田功德、福田種子。王若
如是善語熏心，第一淨心功德因緣，於現 在世常得安樂，常有利益，能護國土、能護 自身，善人所讚，久時為王，王領國土久時受
樂，國土不