Saddharmasmṛtyupasthānasūtra (Sutra of the Right Mindfulness of Dharma) 正法念處經
Scroll 54
Click on any word to see more details.
正法念處經卷第五十四元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之三十三 (夜摩天之十九)
[0316b18] 「爾時,鵝王見彼天主牟修樓陀,作如是言: 『今者善來。』種種語言問訊供養,既供養已,讚 言:『善哉!夜摩天王乃能如是不放逸行,甚為
希有。在此第一放逸之處,而能如是不行放 逸,不放逸行,此為希有。復有希有:一切天 主皆於天中百倍受樂,不行放逸,此甚希 有;離樂因緣,則不可得。』
[0316b25] 「如是菩薩善時鵝王憶自本生,尸棄佛所曾 聞經法。念彼經已,而為天主牟修樓陀如是 說言:『汝大天王獲得善利,不放逸行,為聞我
聲,是故來此,甚為希有。汝今善聽,我為汝 說。如彼世尊尸棄如來所說而說。當於爾時, 我作人王,聞如來說,如本所聞,今為汝說。汝
今諦聽,善思念之。有一法門,名王法行,如是 法門則能利益灌頂受位剎利大王。王得此 法,於現在世常得安樂,常有利益,正護國
土,能護自身,善人所讚,身壞命終生於善 道,天世界中為夜摩王。
[0316c07] 「『灌頂受位剎利大王成就何業,於現在世常 得安樂,常有利益,正護世間,大富大力,能護 自身,善人所讚,身壞命終生於善道,天世界
中為夜摩王,有大神通、大富大力?所謂此王 具足成就三十七法,於現在世常得安樂,常 有利益,正護世間,護世間故,大富大力,一切
餘王不能破壞,能護自身,善人所讚,身壞命 終生於善道,天世界中為夜摩王。
[0316c15] 「『何等名為三十七法?一者軍眾一切淨潔;二 者依法賦稅受取;三者恒常懷忍不怒;四者 平直斷事不偏;五者恒常供養尊長;六者順
舊,依前而與;七者布施,心不慳悋;八者不攝 非法行者;九者不近不善知識;十者貞謹,不 屬婦女;第十一者聞諸語言不一切信;第十
二者愛善名稱,不貪財物;第十三者捨離邪 見;第十四者恒常惠施;第十五者愛語美說; 第十六者如實語說;第十七者於諸臣眾若
無因緣,不舉不下;第十八者知人好惡;第十 九者常定一時,數見眾人;第二十者不多睡 臥;二十一者常不懈怠;二十二者善友堅固;
二十三者不近一切無益之友;二十四者瞋 喜不動;二十五者不貪飲食;二十六者心善 思惟;二十七者不待後時安詳而作;二十八
者法利世間;二十九者恒常修行十善業道; 第三十者信於因緣;三十一者常供養天;三 十二者正護國土;三十三者正護妻子;三十
四者常修習智;三十五者不樂境界;三十六 者不令惡人住其國內;三十七者於一切民 若祿、若位,依前法與。是等名為三十七法。若
成就此三十七法,得名受位剎利大王,於現 在世常得安樂,常有利益,大富大樂,有多財 寶,能護國土、能護自身,善人所讚,身壞命
終生於善道,天世界中為夜摩王。以如是等 三十七法善業因故。
[0317a12] 「『何者名為剎利大王軍眾淨潔?所謂善心利 益他人。於對諍者依法斷事,不違法律,依法 正護,不違本要。忠心諫主,主行利益,順成
讚善,依法護國。所設言教,依量利益,且起 直心,不惱於他。依法事主,不唯畏罰。心無 貪慢。於一切法皆順不違,為未來世,隨法而
行,怖畏生死,信業果報,捨三惡業,不樂多 欲,不憙行罰,正意不亂。如是自他二皆能 度,能利益王。若如是者,是王軍眾。如是軍
眾與王相應,是故令王於現在世常得安樂, 常有利益,能護國土、能護自身,善人所讚,身 壞命終生於善道,天世界中為夜摩王。以諸
軍眾一切淨潔,是故令王不生惡心,善業因 故。
[0317a26] 「『又復受位剎利大王,次第二法應勤修習,成 就相應,於現在世常有利益,能護國土、能 護自身,善人所讚,身壞命終生於善道,天世
界中為夜摩王。何者第二?所謂依法賦稅受 取,以供衣食。云何依法?或國或城、或村或邑、 或人集處,於一切時常依舊則、依道理取。彼
王如是,若國壞時、若天儉時則不賦稅,取 時以理,不逼不罰,依先舊來常所用稱斗尺 均平。如是受取,依法不違,不逼不罰,不侵不
奪,如是國王則是憐愍一切眾生。王若如是 依法受取,功德因緣,於現在世常得安樂,常 有利益,能護國土、能護自身,善人所讚,身壞
命終生於善道,天世界中為夜摩王。以常依 法賦稅受取善業因故。
[0317b11] 「『又復受位剎利大王有第三法應勤修習,成 就相應,不逼國土,現在、未來二世利益。何者 第三?所謂恒常懷忍不怒。心如是念:「隨何因
緣令我瞋忿,如是因緣一切皆捨。」身雖自 在,見他瑕疵,不譏不調。於諸臣僚、眷屬、僕 使有罪過者,不重刑罰。於他怨人,若他親
善,不說其過、不說其惡。若於軍眾起瞋心時, 則念忍辱;念忍辱故,瞋心則滅。口說美語,更 說異言,令彼軍眾不憂不怖。恒常如是一切
法中一切時忍,自體實忍,非因緣故,如是不 瞋,如是不忿。王若如是心懷忍辱,功德因 緣,於現在世常得安樂,常有利益,能護國
土、能護自身,善人所讚,身壞命終生於善 道,天世界中為夜摩王。以能於人恒常懷忍 善業因故。
[0317b26] 「『又復受位剎利大王有第四法應勤修習,成 就相應,現在、未來二世利益。何者第四?所 謂平直斷事不偏。王善心意,於一切民猶如
父母,不以物故、不以用故、不以親故、不以 恩故、不以友故、不以貴勢有囑及故,不用 如是一切因緣,依法斷事,不偏不黨。於諍對
者怨親平等,利益語說,實語而說。王若如 是平直斷事,功德因緣,於現在世常得安 樂,常有利益,不失國土、不失名稱,一切軍
眾皆無罪罰,能護國土,不畏他論,他王 不勝,久時為王,王領國土,能護自身,善 人所讚,身壞命終生於善道,天世界中為夜 摩王。以心平直斷事不偏善業因故。
[0317c10] 「『又復受位剎利大王有第五法應勤修習,成 就相應,現在、未來二世利益,如是乃至到於 涅槃。何者第五?所謂恒常供養尊長。何者尊
長?謂尊長者,如實而見,持戒智行利益眾 生,常作善業,身口意等恒常寂靜,自心無 垢令他攝福。如是尊長,王應親近。既親近已,
聽法聞法,常往供養,受其所說,受其言教。如 其所說,王應受持,如所說行。以一切時供養 尊長功德因緣,於現在世常得安樂,常有利
益,能護國土、能護自身,善人所讚,身壞命 終生於善道,天世界中為夜摩王。以一切時 供養尊長善業因緣。
[0317c22] 「『又復受位剎利大王有第六法應勤修習,成 就相應,現在、未來二世利益。何者第六?所 謂順舊,依前而與。若父先與、若祖先與,或復
先祖於先舊與,若地、若金、若銀等物,彼受位 王以不濁心、以清淨心隨順歡 喜 ,愛樂彼法。 如是依舊,隨順讚善,教他令與。王若如是依
前而與,功德因緣,於現在世常得安樂,常有 利益,能護國土、能護自身,善人所讚,身壞命 終生於善道,天世界中為夜摩王。以常順舊 依前而與善業因故。
[0318a03] 「『又復受位剎利大王有第七法應勤修習,成 就相應,現在、未來二世利益。何者第七?所謂 布施,心不慳悋。何者布施?布施者名少、壯、
老時恒常布施,布施一切,一切種施、一切時 施,利益一切、饒益一切、安樂一切,常念地 獄、餓鬼、畜生一切道中受飢渴等種種苦惱。
布施之時,願如是等三趣眾生早得解脫, 生人天中。王若如是,得現世報。何者現報?所 謂名稱;若遭難時,奴僕軍眾則不捨離;他國
土人常來供養,餘人見已,不能破壞,一切怨 敵乃至不能得其少便,於他常勝。如是布施, 得現世報。非福田處如是布施,尚得如是現
世果報,況於福田物思具足勝善布施,常閉 惡道,常受樂報,彼無量種布施而與。何者無 量?謂法布施,資生布施,無畏布施。王如是等
種種布施,若施沙門、施婆羅門,如是布施 功德因緣,於現在世常得安樂,常有利益, 能護國土、能護自身,善人所讚,身壞命終生
於善道,天世界中為夜摩王。以彼布施善業 因故。
[0318a23] 「『又復受位剎利大王有第八法應勤捨離,成 就相應,現在、未來二世利益。何者第八?所謂 不攝非法行者,不令在國。以剎利王自隨法
行,是故不攝非法行者,不令住國。何者名為 非法行者?所謂有人種種方便劫奪他物,或 扠他咽令其悶絕,而取其物。或與惡藥,令
無覺知而取其物。或設方便,盜偷他物。或復 私竊盜取他物。或在道路或在市中,作諸方 便而取他物。買真賣偽,種種欺誑而取他物。
或復有人姦欺無道,壓善舉惡,進非退是, 誣抂賢良,黨助不肖。或有邪見、或有斷見。 或復有人苦殺眾生,望得解脫。若外道齋,
於大會中屠殺羊等,望有福德。或復有人犍 割眾生,令使不男。或復有人婬於男子。或復 有人不能供養父母師長。如是等人,不令住
國。何以故?若共同國,令諸善人心意壞故, 相倣習故。同處住故,善人壞故,令王無力,失 增上力。非時降雨,時則不雨;五穀熟時,五穀
不熟。所有國土一切破壞,惡人過故。以此因 緣,不令惡人住在國內。此因緣故,不攝一切 非法行者,不令住國;依法行者,攝令在國。攝
法人故,隨時降雨,日觸順時,是故五穀至時 善熟,不壞國土,離於怖畏,不生憂愁。一切國 土利益之事,是攝法人因緣力故,能斷一切
生死苦惱,令有福人在己國住。以近如是福 德人故、行法人故。第一梵行,所謂安住。有福 德人近福德人、順法行人,是故一切有智慧
王近行法人,令住國內。王若如是不攝一切 非法行者,功德因緣,於現在世常得安樂,常 有利益,能護國土、能護自身,善人所讚,身壞
命終生於善道,天世界中為夜摩王。以彼不 攝非法行者善業因故。
[0318b26] 「『又復受位剎利大王有第九法應勤捨離,成 就相應,現在、未來二世利益。何者第九?所謂 不近不善知識。不善知識是惡知識,彼惡知
識略有八種,一切王者皆應捨離。何等為八? 一者斷見,所謂有人如是心言:「無業,無施,無 有此世,無有他世。」此是最初惡知識也。又復
第二惡知識者,所謂有人如是心言:「一切婦 女依時共行,不破梵行。」又復第三惡知識者, 所謂有人如是心言:「若以火燒,得大福德。若
與眾生,則無福德。」又復第四惡知識者,所謂 有人如是心言:「乃至未死,有命以來,得名為 人。若身死已,善不善業一切皆失,如風吹
雲,更無可集,眾生如是無有罪福。」又復第 五惡知識者,所謂有人常教他人破壞父母, 亦復不聽供養尊長。又復第六惡知識者,所
謂有人言殺生善;若殺老人、若殺盲人、惡病 之人、長病人等,奪其命故,得生樂處。又復 第七惡知識者,所謂有人如是心言:「於山崖
上自投身下,若火燒身、若自餓死,或五處 火以炙其身,如是取死,有無量福,後得天 上,無量眷屬、無量天女之所供養。」又復第八
惡知識者,所謂有人如是心言:「一切由天,非 業果報。」如是八種惡知識者,一切不聽住在 國內,眼亦不看。唯攝一切實語說人,從如是
人聽聞正法,聞已攝取,受持修行。王若如是 不近一切不善知識,功德因緣,於現在世常 得安樂,常有利益,能護國土、能護自身,善
人所讚,身壞命終生於善道,天世界中為夜 摩王。以彼不近不善知識善業因故。
[0318c26] 「『又復受位剎利大王有第十法應勤捨離,成 就相應,現在、未來二世利益。何者第十所謂 有法應當捨離?捨何者法?所謂婦女。有智之
人不屬婦女,一切世間屬婦女者,於世間 中最為凡鄙。若餘凡人屬婦女者,猶尚凡 鄙,豈況國王人中第一。一切婦女能破壞
人,一切國土、一切人民、一切王者皆由婦 女而致破壞。以貪心故,能令王等皆失利益, 能奪其物,令行非法,不聽布施。以貪心故,能
令王等一切懈怠。以樂欲故,常近不離,能令 丈夫失自利益。婦女如雹,能害善苗。一切婦 女樂破壞語,慢妬之藏。屬婦女人,行同婦
女。屬婦女人,國土亦失。是故不應繫屬婦女, 若屬婦女則為凡鄙,以婦女法是鄙惡故。屬 婦女人,亦為鄙惡。屬婦女者,失一切法。屬婦
女者,常入苦處。若屬婦女,善人捨離。以欲過 故,如是之人,婦女所誑。一切婦女皆悉欺陵 軟弱之人,體性爾故,不知恩養,能與衰惱,
多貪妬嫉。婦女如是,皆不可信。若屬婦女,彼 人則於城邑聚落一切人中最為凡鄙,何況 王者,其損更深,是故不應繫屬婦女。王若如
是畏婦女過,功德因緣,於現在世常得安樂, 常有利益,能護國土、能護自身,善人所讚,身 壞命終生於善道,天世界中為夜摩王。以離 婦女善業因故。
[0319a21] 「『又,剎利王復有一法是第十 一,應勤修習,成就相應,現在、未來二世利益。 第十一者,謂聞言語不一切信。一切世間
人心不同,迭相破壞,性憙破壞。作時能壞,成 時能壞。本性自體垢故破壞,常樂諍鬪故相 破壞。以近親故,共相破壞。自體破壞,以國土
過,是故破壞。自輕因緣,故相破壞。彼此迭互 闇地相說,各為自明,故相破壞。欲令自勝, 令他不如,故相破壞。如是等語,王皆不信,違
道理故,前後相違。以從惡心次第來故,以愛 自朋如是說故。先被教來,於先囑來、先有 恩來、先有怨來,迭相破壞,來向王說。此如
是等,前說因緣,迭相瞋故,作如是說。王不普 信,是以國土則不破壞。如是王者,心性本好, 不違不亂,依道理瞋,心不橫瞋,於破壞語,心
不生信。彼王自有如是功德,不信於他,自心 所樂,少於瞋恚,一切眾生於王愛樂,心善思 量,隨順法行,心意正直,多攝州土。王若如
是不一切信,功德因緣,於現在世常得安樂, 常有利益,能護國土、能護自身,善人所讚,身 壞命終生於善道,天世 界 中為夜摩王。以不 普信善業因故。
[0319b14] 「『又,剎利王復有一法是第十二,應勤修習,成 就相應,現在、未來二世利益。第十二者,謂愛 善名,不貪財物。以王之心不貪財物,不急拳
手、不動眉面、不怒眼目、不惡語說,其心終不 無因緣瞋,又心亦不無因緣喜,心意堅固。王 若如是得善名稱,亦得財物。如是得已,於財
物中不大歡喜。得名稱故,勝歡喜心,王法 不妨,一切人愛怨不得便。財物多故。又復更 有十種因緣得美名稱,何等為十?一者美語;
二者能捨;三者審諦、四者他國遠人來看;五 者近之則得安樂;六者以時給施左右;七者 敬尊奉施所須,供給善人,拯濟孤獨;八者淨
行;九者好心,不惱亂他;十者正見,不生邪 見。得此十法,行如是法,復教他人行如是法。 以如是行得此法故,得善名稱。王若如是愛
善名稱,不貪財物,功德因緣,於現在世常得 安樂,常有利益,隨順法行,他不能勝,異人 近之則得安樂。彼人久時作人中王,能護
國土、能護自身,善人所讚,身壞命終生於善 道,天世界中為夜摩王。以愛善名不貪財物 善業因故。
[0319c05] 「『又,剎利王復有一法是第十三,應 勤捨離,成就相應,現在、未來二世利益。第十 三者,謂捨邪見。邪見者名一切眾生不安
隱本。此顛倒見,一切因緣皆不生信。彼不信 處,一切憎惡,一切毀訾,王則應捨。若王不 捨,則邪見行,一切人憎,一切不信,一切諸
人皆不順行。不順行故,一切人捨,得衰惱 時,依法行天一切捨離;天捨去已,無所能 為。是故王者應捨邪見,王若如是正見不
邪,功德因緣,於現在世常得安樂,常有利 益,能護國土、能護自身,善人所讚,於一切 時作正利益,為一切人之所供養,一切人愛,
依法行天常不捨離,一切國人如王意行,一 切分別、一切心念皆悉具得。彼王心意本性 不亂,能於久時王領國土,安隱無患,身壞命
終生於善道,天世界中為夜摩王。以捨邪 見善業因故。
[0319c22] 「『又,剎利王復有一法是第十四,成就相應,現 在、未來二世利益。第十四者,謂世間法、出世 間法、王根本法,所謂惠施。王若大臣能行惠
施,一切國人敬愛不捨,心生敬重,不捨其 國向餘國土。若餘國人,以王能施,共自妻 子并其軍眾,一切皆來歸屬於王。多人來
故,令王國人增長更多,自餘諸國不能破 壞。以人多故,無能破壞。如是施者,世間布 施,於世間中第一安隱。又復更有出世間施
第一好施,若人布施,為天所攝,有大力能,有 大威德。布施沙門、若婆羅門、貧窮等人,莊 嚴未來,現在好色。何以故?心清淨故,食則清
淨;食清淨故,面色清淨;面色淨故,端正可 憙。此等皆是布施之力,又復有法,現得果報。 何者現報?所謂布施,心無憍慢,離貪離嫉,
信於因緣,信因、信報、信未來世,供養尊長,其 心柔軟,正意思惟,捨種種物,攝大富因,攝離 慳嫉,信於福田、福田功德、福田種子。王若
如是善語熏心,第一淨心功德因緣,於現 在世常得安樂,常有利益,能護國土、能護 自身,善人所讚,久時為王,王領國土久時受
樂,國土不