Saddharmasmṛtyupasthānasūtra (Sutra of the Right Mindfulness of Dharma) 正法念處經
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正法念處經卷第六十二元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之四十一 (夜摩天之二十七)
[0365b13] 「時，孔雀王菩薩知天眾心，復為宣說第十六 法，告諸天眾：『復有善法、可愛樂法，能制放逸 猶如鐵鉤，應念修行。何等善法？所謂念死。若
人念死，常勤修習，不休不息。無等大惡惱 亂一切諸眾生等，無能逃避，決定無免。有生 必死，能令一切恩愛別離，令人喪滅，生於 異
處，或有從樂生於苦處，業繩繫縛，自業所 資，墮於地獄、餓鬼、畜生。於命終時，無有伴侶， 唯有善業及不善業以為同伴。所作善業
猶如父母，將至樂處；不善惡業猶如大怨，將 至地獄、餓鬼、畜生。以是義故，應修善業，捨離 諸惡。若能如是修行念死，其心則不著於境
界，不著貪欲、瞋恚、愚癡。怖畏死故，不為妻子 眷屬因緣作不善業。一切在家若修此念，尚 得寂靜，何況出家。若有沙門修於念死，則不
犯戒，不樂境界，不處憒閙。若處憒閙，心則散 亂，多言之本，多見女人。能生一切貪欲之處 應當捨離，思惟念死。若處憒閙，心意不善，於
命終時，當得一切無利衰惱，不得安樂。臨死 之時，刀風、劍風之所解截，無歸無救，業繩 所縛，將至餘世，非父母兄弟妻子眷屬所能
救護。若能如是修念死相，是人則樂持戒智 慧，如是修行，是則能令善業增長，不善消 滅，以善業故，受人天樂，後得涅槃。
[0365c07] 「『若男、若 女知此功德，若在家、出家，若沙門、婆羅門， 常應念死。以念死故，其心怖畏，不作一切不
善之業，心作是念：「一切眾生皆當歸死，天人、 地獄、餓鬼境界無處不死。」若能如是修行念 死，畏未來世，其心不著色聲香味觸。如是境
界非常不變、非不壞法，常念無常、苦、空、無 我。若心念死，不為諸惡之所惱亂，常當數數 修不淨觀，善觀增長。數數念死，修習增長，係
念無常。「無有常處而不破壞、不變不滅。可 愛山峯百千萬億乃至須彌山王，劫火所燒， 皆當摧滅，況人、天身。大海無邊，一切大河、
一切龍王所住之處，一切諸龍及阿修羅，七 日既出，則皆乾竭，何況我身。舉要言之，欲界、 色界、無色界，一切三界無常變動皆當破壞，
況我身命當是常住不動、不破壞法？」若能如 是心意常念，意善觀察，如是修心，無處可樂、 無處可貪、無處可瞋。貪瞋淨故，癡亦隨滅，離
三過故，得第一處，不老不死、不盡不滅。如是 念死，無所緣念，是故念死於一切念最為第 一。
[0365c27] 「『修念死相，復有功德。若沙門、婆羅門如 是修行，諦觀此身猶如虎檻。云何觀苦？「如我 此身，身心病惱，為老所壞，死王將去，死網
所縛，為何所作，不能修行布施、持戒及修智 慧。是故應當於死未至，修行施、戒及以智慧， 不久死至，壞於一切眾生之命。」若沙門、婆羅
門如是係心念於死相，所作不空，必得涅槃。 「『復次念死，所謂「此身唯有無常，一切諸行皆 悉無常、苦、空、無我，念念變壞，速疾不停，破壞
之法，空無所有，非堅固法，如旋火輪、乾闥 婆城，一切諸行皆亦如是。我之身命亦復如 是，無有堅固，猶如水沫、乾闥婆城。如是死
法，一切皆有，畢定來至，甚可怖畏；是故當修 堅固之法，攝三善業，捨三不善。」當作如是 念於死想。若沙門、婆羅門自心修念，修是 念故，得大利益。』
[0366a13] 「爾時，孔雀王菩薩以先佛偈， 而作頌曰：
「『此六惡怨家， 破壞於世間，
老病死不斷， 由於三毒故。
五境界大賊， 能劫於善財，
此怨詐親善， 行於嶮惡處。
放逸不善心， 堅著於境界，
能將諸眾生， 疾至三惡道。
若有能覺知， 苦等真實諦，
是人則能得， 安隱寂靜處。
拔斷諸毒根， 增長功德行，
應離懈怠心， 莫近惡知識。
若比丘精進， 勤修念死觀，
則得無上處， 永離老病死。
若有能如實， 覺知於根塵，
依止正智慧， 則能渡有海。
念死常生怖， 離慢及懈怠，
親近智慧人， 眾惡不污心。
精進心柔軟， 修法離眾惡，
正見心不動， 此人應親近。
若近惡知識， 則不得善法；
若近於勝者， 則不畏眾過。
一念及須臾， 晝夜常不離，
智者常念死， 無有逃避處。
念死最殊勝， 諸念無與等，
修行得寂滅， 永離諸塵垢。
若有念死畏， 則不起心惡，
心離一切過， 當得寂滅處。
不放逸勝果， 世尊如是說，
若常念死畏， 則離諸不善。』
[0366b14] 「時，孔雀王菩薩為諸天眾說如斯法：『復次，第 十七法能多利益沙門、婆羅門，有何等法？ 所謂離於色慢、種姓之慢及財富慢。若有色
慢、種姓之慢及財富慢，是愚癡人口行惡業、 身行惡業、意行惡業，以此因緣，身壞命終墮 於地獄、餓鬼、畜生，於彼生處處處輪轉，無量
生死受大苦惱，不可稱說。既知過已，不起 色慢、種姓之慢及財富慢。若有人能離於色 慢、種姓之慢及財富慢，當知是人則不造
作身口惡業，如實見色無常、苦、空、無我，空無 所有，無有堅固，是不淨器，髮毛爪齒、皮肉和 合，無量骨鎖筋髓脂肉，屎尿膿血充滿其
中。「我此色身初亦不淨，中亦不淨，後亦不淨， 無量業煩惱因緣所生，無堅無常、無實無我。 今我此身若至死時，不為我伴乃至一步，棄
於塚間或以火燒，或為雕鷲烏鵄狐狗之所 啖食。」若人如是思惟憶念，於色慢中，或滅 或薄。
[0366c03] 「『復次，若沙門、婆羅門起種姓慢，自言：「我種姓 勝。」若以實觀於真諦中，無有種姓，但妄分別。
以愚癡故，妄生分別：「此種姓勝。」「此種姓不如。」 如實不然。何以故？以有生故，是故有姓，如是 變易。隨何等人有實布施、持戒、智慧、定心調
伏，有此功德：其人雖生下姓之中，名大種姓。 何以故？以有功德勝種姓故，非生種姓；功德 因緣，非生因緣，若無功德，則無因緣。是故沙
門、婆羅門不應起於種姓憍慢。
[0366c12] 「『復次觀於色慢。若沙門、婆羅門及餘行人， 觀我此色於嬰兒時，雖有色貌，昂面不動非 動時色，動時之色非匍匐色，乃至少年非中
年色，中年之色非老年色，老年之色非死時 色，如新死色非久死色。如我死屍，眾蠅唼 食、蛆蟲所啖，風吹日曝、雨漬濕爛，一切破
壞分散狼藉滿於塚間，此身分散為無量 分，骨節分張，髑髏異處，咽喉肩臂、手指爪 甲諸節異處，脊骨、臗骨、髀骨、脛骨、踝骨、足骨、
指骨。以斯如實觀於色故，離於色慢。
[0366c21] 「『云何如 實觀財富慢，觀已，遠離一切世間？如實觀知， 一切世間皆無自在，無量種法皆無自在，云
何此法當有自在？以一切有為諸法因緣所 縛 ，不得自在，從因緣生。譬如屋宅，集眾材 木、塼墼合和，互相依止，名之為屋；身亦如
是，皮肉脂骨、筋髓和合，名之為身，無有自 在，是身色相亦無作者。如是沙門、婆羅門 如實觀察色慢、種姓慢、財富慢，一切皆滅，或 令薄少。
[0367a01] 「『復次，以不實觀故起種姓慢，若如實 觀，如是種姓但有分別，無目之人妄生憶 念。若布施、持戒、智慧、淨行、正見和合，如是種
姓則為殊勝，非如愚癡妄起慢心念種姓勝。 若沙門、婆羅門及以餘人，若能如實知於種 姓，於種姓慢一切皆滅，或令薄少。』
[0367a06] 「爾時，孔雀 王菩薩以迦迦村陀如來經偈而作頌曰：
「『若有人常起， 色姓財富慢，
是人如醉象， 不見嶮惡岸。
一切諸憍慢， 放逸亂諸根，
現在人所輕， 命終墮惡道。
若人起憍慢， 色富慢所盲，
其人則無樂， 命終墮惡道。
若恃色富慢， 非為如實見，
愚癡無智慧， 不能渡苦海。
色種姓財富， 及以諸樂具，
一切皆無常， 智者不應信。
若離施戒智， 則無有種姓；
若有施戒智， 是種姓最勝。
愚者不名富， 非善道種姓，
是故智為因， 離智無種姓。
若有持淨戒， 猶如清涼池，
斯人大種姓， 是名勝種子。
布施戒及智， 勇猛實精進，
能與此相應， 是名勝種姓。
若離於正法， 非剃髮種姓，
名之為沙門， 名為婆羅門；
若修於正法， 有施戒智慧，
乃名為沙門， 乃名婆羅門。
老能奪壯色， 死能斷命根，
財物必散壞， 一切法如是。
病能壞強健， 令眾生流轉；
若有智慧者， 應離色財慢，
知如是惡已， 誰有起憍慢？
是故色財慢， 智人所捨離，
以修行善法， 則無諸苦惱。』
[0367b08] 「 (上顯文中少第十八標文或合或闕本同未詳) 。
[0367b09] 「如是孔雀王菩薩為諸天眾如是說法： 『復次，沙門、婆羅門復有行法，謂第十九，於一 切眾生起平等心。若沙門、婆羅門及以餘眾，
若平等心，得第一樂，一切眾生之所愛敬，身 壞命終生於善道天世界中。云何於一切眾 生起平等心？若沙門、婆羅門捨於諍論，不與
人諍，既捨諍亂，於一切眾生得平等心。是 故沙門、婆羅門能捨諍論，則於一切眾生得 平等心。
[0367b17] 「『復次，有法能令沙門、婆羅門於一切 眾生得平等心：觀一切眾生皆為衰惱，觀於 怨家猶如親友。「此諸眾生生死所攝，生死不
斷，以有生故，有老病死憂悲苦惱、寒熱飢渴、 打縛鞭撻、怨憎會苦、愛別離苦。」如是觀於苦 惱眾生得大衰惱，於怨親中修平等觀。若沙
門、婆羅門作是觀已，於一切眾生中得平等 心。若沙門、婆羅門復作是念：「此諸眾生眾 苦所惱，所謂疾病惱諸眾生身心疾病，以病
衰惱，得大苦惱。」於怨親中如是思惟，作是念 故，心得清淨；以心淨故，血則清淨；以血淨 故，顏色清淨，一切諸根皆亦清淨。如是觀察，
得現果報，一切眾生之所樂見，愛敬瞻仰，以 是因緣，身壞命終生於天上。
[0367c01] 「『復次，沙門、婆羅 門復以異法觀諸親友猶如怨家。「一切眾 生無有不死，不離生死，生已復死。如是眾
生以自業故，墮於地獄、餓鬼、畜生，此等眾 生諸苦所惱。」如是思惟，利益一切眾生，心 則清淨；心清淨故，血則清淨；血清淨故，顏色
清淨；顏色淨故，端正無比，一切眾生愛樂瞻 仰，得現果報，身壞命終生於善道天世界 中。如是比丘修大善業，於諸眾生起平等心。
「『復次，沙門、婆羅門及餘世間復以異法修 平等觀。此諸眾生業與業藏，因業流轉，如 業所作，或善不善，皆悉成就。以善業故，生人、
天中；以惡業故，墮於地獄、餓鬼、畜生。若沙門、 婆羅門及餘人、天如是修行，心則清淨；心 清淨故，血則清淨；血清淨故，顏色清淨；顏
色淨故，一切眾生愛樂瞻仰，身壞命終生於 善道，受諸天身，必得涅槃。心清淨故，於一切 眾生起平等心，得如是果。
[0367c19] 「『復次，若沙門、婆羅門復有異法於一切眾生 修平等心。何等異法？所謂一切眾生共愛別 離。一切眾生生死所攝，無一眾生非愛別離，
此愛別離甚為大惡。如是修行，心則清淨；心 清淨故，血則清淨；血清淨故，顏色清淨；顏 色淨故，端正無比。以端正故，一切人見心得
清淨，愛樂瞻仰。以於一切眾生起平等故，得 現果報，身壞命終生於善道，受諸天身。以餘 業故，後得涅槃。
[0367c27] 「『復次，若沙門、婆羅門及以餘 人復以異法於一切眾生修平等心。何等 異法？所謂是心輕轉，速行不住，若欲心起，修
不淨觀；若瞋心起，修慈心觀；若癡心起，當觀 察思惟十二因緣。是三種心，三法對治，於一 切眾生起平等心，於怨親中修平等心。意清
淨故，一切行處心無疑慮，則得第一清淨樂 行，覺安臥安，諸天所護，無能得便，有大威德。 以心淨故，血則清淨；血清淨故，顏色清淨；
顏色淨故，端正無比，一切眾生愛樂瞻仰。於 一切眾生起平等心，得現果報，身壞命終生 於善道，天世界中受諸天身。以是業故，終得 涅槃。』
[0368a10] 「爾時，孔雀王菩薩以偈頌曰：
「『若於怨親中， 其心常平等，
如法無偏黨， 牟尼說智慧。
若人心清淨， 不為過所污，
獨行林樹間， 牟尼說無貪。
心無悕望垢， 遠離一切濁，
不樂諸境界， 牟尼說寂靜。
一切無常等， 如實諦觀察，
知世間明闇， 牟尼說勇猛。
不厭世間法， 而修行善法，
於苦樂平等， 牟尼說離垢。
心常知止足， 常遠離諸欲，
不悕重供養， 牟尼說清淨。
不近惡親友， 不行非義處，
獨行自堅心， 牟尼說正業。
遠離喜及畏， 愛力不能壞，
諸根悉寂靜， 聖說不悕望。
平等平等心， 境界常平等，
於一切平等， 牟尼說智慧。
了知一切法， 善不善業果，
捨於善不善， 牟尼為人說。
精進斷諸惡， 常修身念處，
如實知受生， 牟尼說為智。
若人畏生死， 時處常作業，
法語攝諸根， 牟尼說寂滅。』
[0368b06] 「如是孔雀王菩薩為夜摩天、兜率陀天眾，以 無量種方便說法。時諸天眾一心正念，捨諸 欲樂，以柔軟心樂聞說法。
[0368b09] 「時，孔雀王知諸天眾心調伏故，復為說法：『復 次，若沙門、婆羅門及餘世間，心當念法。念何
等法？所謂第二十，知足之法。知足法者，利益 安樂。若沙門、婆羅門身心知足，知足為伴、知 足為救，成就安樂。知足之人於一切處無所
追求，第一安樂，眼不貪色，於無量色不生悕 望亦不分別。若見色相，心不憶念，不求過去 可愛之色，不愛不樂亦不悕求，不生欲心亦
不生念，不生味著。若沙門、婆羅門如是知足， 常得安樂。
[0368b18] 「『如是，耳聞可愛之聲，不愛不樂亦 不心念，於過去境界若起貪欲，心不分別，如 實觀之：「此聲非常、非樂、非我，但有分別，害諸
眾生。愚癡凡夫妄念分別，聲至耳根，令心惱 亂。」如實觀之，如是善觀，如實知足。如實觀聲， 空無所有，無堅無實，但有分別。如是觀察，於
一切愛美妙音聲、一切愛境不生貪著。以 知足故，得如是樂。
[0368b25] 「『若沙門、婆羅門及以餘人， 鼻所聞香，不生分別，不起惡覺亦不思惟。鼻 聞香已，如實觀之：「如此香者，無常敗壞，變易
不實，空無所有。若著此香，則不能脫惡覺亂 心。」是名知足。若沙門、婆羅門鼻不愛樂，如是 境界皆悉觀察。以知足故，則得第一清淨
之樂，修習增廣，得第一樂。
[0368c03] 「『復次，若沙門、婆羅門及以餘人於舌味中，心 不貪著、不念、不分別，於過去味不念不思惟，
不善憶念亦不悕求，非不知足。如實觀味：「此 味無常，敗壞變易，但以分別而生貪著，謂為 可取。」若如實觀，於味不樂，心不貪著，不生味
愛。若能如是於味知足，則得安樂。
[0368c09] 「『復次，沙門、婆羅門及餘世間，如實觀觸：「如此 觸者，非有自性，無常敗壞，變易之法，如是觸
者，空無所有，無堅無實，先無今有，已有還 無。」若能如是如實觀觸，於過去觸不生係念， 不愛不樂，於觸不求，隨何等觸來觸其身， 離貪欲觸。是名知足。
[0368c15] 「『復次，若沙門、婆羅門觀於意法，愛以不愛，如 實思惟：「觀法無常，敗壞變易，空無所有，無堅
無實。此法無常、苦、空、無我，先無今有，已有還 無，一切磨滅。」如是憶念愛不愛法，則知止足。 於不愛法不生憎嫉，於可愛法不生喜樂，於
過去法，心不係念亦不味著。如是善觀意所 樂法，於一切意法不念不味、不愛不樂。諸沙 門、婆羅門以知足故，於六愛中而得解脫。』
[0368c22] 「爾 時，孔雀王以偈頌曰：
「『若能觀知足， 脫六愛境界，
不念不悕望， 是人常得樂。
若以正念心， 如實觀於色，
其人於色愛， 不能亂其心。
鼻與境相應， 若能不貪著，
其人意清淨， 鼻過不能亂。
智者得舌味， 正觀不貪著，
其人於味過， 不能污其心。
身受種種觸， 得之不貪著，
其人知觸故， 常得安隱樂。
於愛不愛法， 其意不貪著，
善住如大山， 是意世所讚。』
[0369a07] 「『若沙門、婆羅門行知足法，能離如是六種之 愛，佛所讚歎。』如是孔雀王菩薩為夜摩天、兜 率陀天眾說斯真法：『復次，若沙門、婆羅門思
惟念法，念何等法？所謂第二十一，畏於境界， 畏惡境界，不實之見，不得利益。若沙門、婆羅 門如實觀色境界，如眼緣色而生眼識，意識
決了，分別觀察。若境界來，生於貪欲，如是貪 欲境界來惱亂我，當生恐怖。若見境界，斷欲 貪愛而不觀視。如所分別，意亦如是，或貪或
瞋，皆如實知。若煩惱起，如實觀起，得無利 益，現在、未來以此煩惱不得安樂，一切眾生 由此煩惱不得利益、不得安樂。如此煩惱，悉
能繫縛一切眾生。沙門、婆羅門若能如是觀 境界者，貪欲心生，一切能滅，或令薄少。
[0369a20] 「『如 是如實觀於眼色，復觀於耳，因緣和合而生 耳識，因耳因聲而生於念，或生苦受或生 樂受。如是觀識，或復多生貪、瞋與癡，或生餘
識，猶如然燈。觀不善念：「我生不善念，知不 善念。」知不善念從緣而生，當斷滅之。若斷 不善，善法滿足，實觀境界，善念增長。不善之
念，憙愛共生、有愛共生，皆悉令滅，以滅除 故，而得清淨，離濁惡垢，得一切樂。是故沙 門、婆羅門及餘世間，初觀境界中，若生惡欲，
即應斷滅，觀於善法，滅諸不善。如是於耳聲 中如實了知，應生善念。
[0369b03] 「『復次，若沙門、婆羅門及餘世間，鼻所聞香，云 何生識？因鼻因香而生鼻識。若不善念生，知
不善念。若沙門、婆羅門作如是念：「我今若生 不善之念，不得利益、不得安樂，今當斷滅。如 實觀察則能斷滅不善之念。」作是念已，如實
觀香，