Wu Ku Zhang Ju Jing 五苦章句經
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五苦章句經(一名淨除罪 蓋 娛樂佛法經,一名諸天五苦經)
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
[0543c06] 世尊曰:「三界、五道生死不絕,凡有五苦。何謂 五苦?一曰諸天苦,二曰人道苦,三曰畜生 苦,四曰餓鬼苦,五曰地獄苦。
[0543c08] 「何謂諸天苦?從 第一天上至二十八天,除中阿那含天,皆是 持五戒、守十善、行四禪者得生其上。無道
慧意故,有生老病死,亦有不盡其天壽者,隨 其先世所作故,壽命有長短。諸天有二大 災:一曰命盡,二曰劫盡。劫盡有三因緣:
一曰大火,二曰大風,三曰大水。命盡有七 證:一曰項中光滅,二曰頭上華萎,三曰顏色 為變,四曰衣上塵土,五曰腋下汗出,六曰身
形損瘦,七曰蠅著自然,離於本座。遭水災 時,大洪水起,齊十五天,其中所有無不盡 者;遭風災時,隨藍大風四起,吹須彌山及
諸名山,山山相摶,令如粉塵,無不盡者;遭 火災時,七日竝出,凝住不行,燒滅天地,皆 如融金,欲界所有其中皆盡。最上四天,雖
壽八十億四千萬劫,要當皆死,屬八惡道,是 謂一苦。
[0544a02] 「二曰人道苦。有百千種,人實為疲勞。 從奴婢、下使、乞兒、賤人,中間富貴,上至帝王、 轉輪聖王,皆有生老病死、飢渴寒熱、苦痛愁
惱、憂患災變,或有兵賊、牢獄刑戮、火燒水溺、 墜落堆廅、塼石刀杖、奔車逸馬、怨家劫盜, 更相傷害。其死萬端,一切眾生,未脫三界, 皆共有之,是謂二苦。
[0544a08] 「三曰畜生苦。蜎蜚蠕 動、蚑行喘息、飛鳥走獸、上至象、龍、金翅鳥 王皆是畜生,亦有飢渴寒熱、憂患勤苦,強者
伏弱、更相噉食,或有屠殺、田獵、網羅,以肉 供人。其變萬端,不可具說,是謂三苦。
[0544a12] 「四曰餓 鬼苦。有九種餓鬼:第一輩者,身長一由旬,頸 所咽處,如一鍼孔。行步之時,支節骨解,如五
百車聲。咽火炎出,自相燒然。若見流水,往 即枯竭,不得一咽。或得一咽,化為膿血,或為 沸屎,或為銅銷。咽自然大,熱爛下過,無
不洞徹。罪過未畢,身自然復如是。皆先時 為人,治生暴逆,恐怛迫脅,不以道理,慳貪 獨食,故受此殃,是謂四苦。
[0544a20] 「五曰地獄苦。鐵城 鑊湯,劍樹刀山,鐵柱消銅,膿血寒氷,沸屎 醎水,竹葉火車,爐炭火釘,十六毒刺,烏鵲、
狡狗、鶉鳥、屈鳥,其鳥喙 [口*(隹/乃)] 純是剛鐵,飛入 人口,表裏洞徹,食人五藏,東西南北,無有 避處。苦毒罪獄,凡有十八。諸受罪者,不問尊
卑,隨惡輕重,各自受之。或有一劫半劫畢者, 不能不翅者。罪畢還生世間,受諸餘殃,是 謂五苦。
[0544a28] 「八惡處者:一曰地獄,二曰餓鬼,三 曰畜生,四曰邊地,五曰長壽天,六曰雖得人 身,盲聾瘖瘂、手足殘跛,不能聽受,七曰
雖得人身,六情完具,世智辯聰,學世經典,信 邪倒見,祠祀鬼妖,或屠殺田獵,肆心放意, 欺偽萬端,不信三尊。從是後身,還入地獄,
從冥入冥,無有脫時。時得為人,復不信正, 不奉三尊,誹謗聖道。八曰生佛故處,是謂 八惡,亦謂八難。
[0544b07] 「三惡道者,是一切眾生 之家,暫得為人,暫得為天。譬如作客日 少、歸家日多,學者思之,勤力精進,可得
脫苦。人身難得,六情難具,口辯難中,才聰難 致,壽命難獲,明人難遭,直信難有,大心難 發,經法難聞,如來難值。世間有樹,名優曇
鉢,但有實、無有華,如來出世乃有華耳!已 得人身,六情完具,口辯才聰,壽命延長, 遭值明人,發菩薩心,直信不還,具聞經法,
遇如來世,此皆宿行。覆福德人,從明入明, 尋如來迹,累行不止,會於道場,無毀其根, 忘失前功,一失道意,動有劫數。慎之,慎之!
一切眾生,常在長獄,有十二重城圍之,以 三重棘籬籬之,常有六拔刀賊伺之,能於其 中得脫出者,甚難,甚難!
[0544b21] 「何謂長獄?謂三界 也。何謂十二重城?謂十二因緣也。何謂三重 棘籬?謂三毒也。何謂六拔刀賊?謂六情也。已
發道心,當具禁戒、四等大慈、六波羅蜜、安般 守意、三十七品、諸禪三昧總持之門。等一切 法,意無高無下,無想無願,出三脫門,得三
治法,分別三向,曉三達智,無縛無解,不求 諸天、人中之尊,轉輪王位不動其心,不畏罪 苦,不計有勞,志在一切,無所榮 兾 ,解三界
空,不習三有,是謂得出十二長獄。知十二 因緣,所起所滅,能斷癡本,是謂得出十二 重城。知婬、怒、癡三垢無原,意不復著,是謂
得拔三重棘籬。曉了六情,皆無本末,譬如 芭蕉,意不縛愛,是謂得離六拔刀賊。
[0544c05] 「要當 先解,無我無人,都無所作;無所不作,所作 功德,億劫不惓。譬如鳥飛虛空,無有足迹,
作無跡行,無能見者;不與罪事、諸惡因緣, 大如毛髮,是謂發菩薩心者能度苦厄。 居家為牢獄,妻色、兒息、財物、珍寶為下,為
是銀鐺杻械,恩愛癡著,為是重擔。」
[0544c12] 佛告諸弟子:「一切善男子、善女人!汝已出 家,為得離獄,棄捐妻子,為得脫械,如何不能 放捨重擔?」
[0544c14] 諸沙門曰:「我無所擔!」
[0544c14] 佛言:「汝 沙門著吾我人,貪身計壽,是汝重擔;專求 供養,畜積所有,是汝重擔;同學不和,反親
白衣,是汝重擔;自大種姓,貢高憍綺,是 汝重擔;恃智慢愚,輕邈他人,是汝重擔; 很戾自用,不受人諫,是汝重擔;食無節度,飲
酒貪味,是汝重擔;法服不具,著俗衣裳,是汝 重擔;外似如法,內懷諛諂,是汝重擔;不制 六情,毀戒犯欲,是汝重擔;賦斂百姓,興起
寺廟,是汝重擔;祠祀鬼母, 祈 請福願,是汝 重擔;假託佛法,呪術治病,是汝重擔;違負 眾祐,犯四重禁,是汝重擔;栖息無恒,不還廟
房,是汝重擔。不捨擔者,後入地獄。」
[0545a11] 佛言:「有大白象,力壯移山,壞地成澗,拔樹 碎石;象力無雙,有人以髮絆繫其脚,象為之 躄,不能復動。」
[0545a13] 佛告諸弟子:「當解此譬,當善 思之!若有賢者,居家為道,厭世所有,苦空 非身,常欲出身,為道辭家妻子,當就明師,
受持法服。臨出之日,妻子戀泣,悲訴聲哀,其 辭辛苦。賢者覩之,心為悵然,意即迴變,為 妻子所惑,無復出家之志,是如髮繫象,不 能復動,長受衰矣!」
[0545a19] 佛言:「一切壯無過 心,心是怨家,常欺誤人,心取地獄,心取餓 鬼,心取畜生,心取天人,作形貌者,皆心
所為,能伏心為道者,其力最多。吾與心鬪, 其劫無數,今乃得佛,獨步三界,皆心所 為。一切眾香,莫過栴檀;其香無量,香價貴
於閻浮提金。又療人病,人有中毒,頭痛 體熱,磨栴檀屑,以塗其上,若以服之,病即 除愈,一切眾生,莫不願得。有人大得栴檀香
樹,束薪賣之,無買之者。佛在世時,所說 經法,令人得道,無不度者。般泥洹後,十二 部經留在世間,動有卷數,無人視者,亦如
栴檀,束薪賣之,無有買之者也。一切臭 木,莫過伊蘭,其臭毒惡,人見惡之,畏聞其 氣。伊蘭栴檀生有四輩。何謂為四?一曰有栴
檀樹,伊蘭遶之;二曰有伊蘭樹,栴檀圍之;三 曰有栴檀,栴檀自為叢林;四曰有伊蘭,伊蘭 以相圍遶。何謂栴檀伊蘭遶之?有家長者,直
信為道,妻子室內不從其教,奉邪倒見,祠 祀鬼妖,不從教令,是謂栴檀伊蘭繞之者 也。何謂伊蘭栴檀圍之?有家長者,信邪倒
見,祠祀鬼妖,妻子、兒婦、家內大小直信三 尊,不失八齋,布施為德,六度不廢。長者呵 止,不從其教,竊避為之,是謂伊蘭為主,
栴檀圍之者也。何謂栴檀栴檀以為叢林?有 家長者為道,室家眷屬,皆隨其教,不相違 戾,直信三尊,心意和同,是謂栴檀栴檀
以為叢林者也。何謂伊蘭伊蘭自相圍遶? 有家長者,信邪倒見,具行十惡,祠祀鬼妖, 闔門烹殺,意同歡喜,是謂伊蘭伊蘭自相圍
繞者也。此四輩因緣,皆由宿命意行不同, 故令不和。是以律經明曉因緣,獲罪福 事,若祠祀家殺生,鬼飼不與從事,不食其
飲食,若入山澤,見飛鳥走獸聚食,終不驚怛, 斷其食味。若見屠殺猪羊、網獵、刑戮罪人, 不得看視,當避捨之。縱不得避,當起大慈,誓
願僧那:『我得佛時,使我剎中,飲食自然,無 令有此諸惡因緣!』」
[0545b27] 曰:「昔者國王夫人付香 不與屠者之妻,生死作對因緣,展轉相緣, 或罪緣福,或福緣罪,罪福之會,有二栽果,
心以生想,為行種栽,以有根孽,後受報果, 此屠者之妻,為罪緣福,後相經歷,輒當過 生,為種苦本,是以不與香也。
[0545c03] 「夫父子、夫 婦、兄弟、家室、知識、奴婢有五因緣。何謂為 五?一曰怨家,二曰債主,三曰償債,四曰本
願,五曰真友。何謂怨家?父子、夫婦、兄弟、宗 親、知識、奴婢相遇相殺,是謂怨家。何謂債 主?父母致財,子散用之,是謂債主。何謂償
債?子主致財,供給父母,是謂償債。何謂 本願?先世發意,欲為家室善心歡喜,厚相敬 從,是謂本願。何謂真友?先世宿命,以道法因
緣共相承事,後相經過,生則明法,精進志 和,是謂真友。
[0545c13] 「昔者阿難邠邸家有五 福德因緣。何謂為五?一曰時節,二曰身教,三 曰口言,四曰一味,五曰和順。何謂時節?晝
夜六時,不失禮敬,是謂時節。何謂身教?長者 起時,室內大小無不隨者,是謂身教。何謂 口言?長者欲有所作興福事時,先報家中,皆
從其教,是謂口言。何謂一味?衣食平等,奴婢 亦然,是謂一味。何謂和順?上下相從,不相違 戾,是謂和順。以是五福,家中奴婢、牛馬六
畜、蜎飛蠕動死皆生天。其有人家,宿止經 歷,飛鳥走獸,過其居屋者,死皆亦生天。 用長者家,合門之內,能言之屬,口誦法者,
經聲不絕,其有聞音入耳中者,無不歡喜, 心則是本,是故生天,亦是長者本願所致。從 無數劫來,口言篤信,不欺慢人,不與諸惡,共
作因緣,功德純淑大,僧那力故使其然。 天地境界,遭三災時,其中所有一切皆盡, 不及彼界。大劫盡時,一佛境界,其中凡有百
億須彌山,百億鐵圍山,一切皆盡,不及彼 佛國也。如是十方諸佛國,無極虛空,無極眾 生,無極佛國,無邊虛空,無際眾生,無原大
千國土,如來滿中,以億劫之壽,不說眾生有 始有終,如來之智,了知一切眾生無底故,言 般若波羅蜜無底,眾生無底。」
[0546a20] 曰:「佛又說:『有 四種生:一曰胎生,二曰卵生,三曰濕生,四 曰化生。』此分別說耳,示語一切使知種類,
三界五道眾生,一切所有皆是化生,故言 一切如化、如夢、如影、如響、如水月形,無有 作者。先了此意,乃可為道。道亦如化,一切
無原、無造、無作、無始、無終,新學聞之,其意驚 疑。諸驚疑者,有三因緣:一曰本功德少,二 曰不得明師,三曰不勤於經學。自用意著於
吾我,逐於名色,貪求利養,所行諛諂,無有 至信,如是不能近深法忍。」
[0546b01] 曰:「空無所有、無 相、無願是道之要。慧道以空為上,學以無 為為先。此三句者,不可為新學人說之。聞
無所有,便曠其意,不復修戒,無所罣礙; 於六德中,事事懈廢,言一切空,當何所作? 口但說空,行在有中,墮四顛倒故,言無功德。
菩薩不應使聞無所從生法忍。夫善知識 欲教新學,稍稍以漸教,語魔事,令護魔,因 緣生死罪苦,五道分明,令信罪福,事事了 了,乃可語道。
[0546b10] 「昔分和檀王與佛捔智。佛告 王曰:『以海水磨墨,斫樹為筆,寫吾所 知為經卷,海水竭盡,樹枝了索,吾經不盡。』
所以爾者?佛有三達之智,來今往古靡不通 焉!佛經眾多,以虛空為量;佛智弘深,以無 造為原。經中所演,不可思議,或有反覆,難
了難明。粗以六事,可知其要:一曰正道,二 曰善權,三曰至教,四曰誘導,五曰福德,六 曰禁戒。何謂正道?說無端緒,無造無作,虛
無所有,無所從生,無行無得,自然如也,是 謂正道。何謂善權?變化無方,或出或處,隨 類而入,與為因緣,時宜而說,不合章句,趣
化度之,是謂善權。何謂至教?指示罪福,作 是得是,皆行所致,無橫與者,其事明白,是 謂至教。何謂誘導?開童蒙人,有護有德,增
壽益算,現世可獲,是謂誘導。何謂福德?六 度無極,主治六情,制守根門,可得天人,轉輪 聖王,長樂無極,是謂福德。何謂禁戒?守口
攝意,身不殺、不盜、不婬、不欺,奉孝不醉,三 惡趣苦,不可久處,是謂禁戒。先了此意,乃 可為道。譬如捉網,先攝其綱,諸目皆正。不
曉持綱,先理其目,顛倒錯亂,互相絆繞,無有 解已。學亦如是,不達其要,聞經中說,不解權 宜,不能分別,便相譏恃,遂執所守,興起恚
意,失本忘義,毀正逐邪,學者雷同,追逐音 響,不相匡正,識真者少,墮落滋多。如此之 輩徒載學名!」
[0546c07] 曰:「四諦者:一曰苦諦,二曰 習諦,三曰盡諦,四曰道諦。一切眾生不覺 此苦,以苦為樂,於罪苦中,求欲得安。賊醫
偽說,迷惑人心,便言:『所作可現世得!』學者聞 之,莫不喜隨,聞中至之言,逆耳不受,故言 『正言似反,誰能受者?』復不知習,知習者
死,死不敢復作;復不知盡,知盡者死,死不 敢復作;復不知道,知道者聞道,便能為道。一 切世間人,作罪事易,為福事難;一切學士,
作福事易,為道事難。為道復易,解道者難; 說道者易,行之者難。故言甚難,甚難!」
[0547a01] 曰:「如 來眾經禁戒律法,凡有八億四千萬卷,為 一切之良藥,治人身、口、意,療人生、老、病、死
耳。教眾生有二要。何謂為二?一者,作是得 是;二者,不作是不得是。如佛所說:『三界五道, 罪垢苦惱,不離於作。一切無橫,非天授與,
亦非鬼神,亦非帝王,亦非父母,亦非沙門、梵 志授與。所作罪福,如影隨形,如響應聲,不 失如毛髮者也!』」
[0547a10] 佛言:「昔者為鹽樓王,有弘普之慈。諸墮 罪獄者,王盡現之。王曰:『汝等何為是間?』罪 人對曰:『我等死時,不知如行,諸惡自然,追
逐送我來到是間。願王哀我,赦除罪過!』王 曰:『汝等皆作何惡?』罪人對曰:『我等生時,不 孝父母,殺盜、婬欺、飲酒、鬪亂、持刀強勢,侵
易善人,誹謗聖道。所作眾惡,不可具說!又信 惡師,祠祀鬼神,謂當有福;烹殺三生,禱賽神 靈。我今自首,悔所作惡!』王曰:『汝等在世間時,
吾遣五使者,案行天下,告語汝曹。汝曹何 以不受其教?』諸罪人曰:『我等生時,實不見 聞!』
[0547a21] 「王曰:『諦聽,當為汝曹說!五使者:一曰世 間母人,懷妊十月,身為之病,臨當產時 曰,父母怖危,既得 娩 身,從死得生,乳哺
懷抱,推燥居濕,遲得長大,憂慮萬端,汝見 之不?』罪人曰:『見之!』王曰:『是吾一使者!二曰世 間老人,顏色壞敗,頭白齒落,目冥耳聾,肉
韁皮縮,傴僂而行。汝見之不?』罪人曰:『見之!』 王曰:『是吾二使者。三曰世間病人,困劣著 床,百痛普至,美食為惡,汝見之不?』罪人曰:『見
之!』王曰:『是吾三使者。四曰世間死人,刀風 斷脈,拔其命根,身體正直,不滿十日,肉壞血 流,膖脹爛臭,無可取者,生時相愛,死皆相
惡。汝見之不?』罪人曰:『見之!』王曰:『是吾四使者。 五曰世間犯罪,縛束送獄,桁械鞭笞,五 毒普至,戮之都市,或截手足,火燒鈇質,
斬之梟拕五刑。汝見之不?』罪人曰:『見之!』王曰: 『是吾五使者。』
[0547b08] 「王復告罪人曰:『汝見是已, 當自思惟,汝身亦更生、更老、更病、更死,汝犯 逆罪,亦當如彼,現受其殃。汝何不孝順父
母,謙敬長老,慈仁為首,心所不欲,亦勿施 人。世有賢明,當從啟受;歸命三尊,迮心 奉道;節情止欲,可得度苦。自汝所作,今當
受之,吾不抂汝!』罪人白王:『我等生時,實作 苦劇,不暇得為!』王告獄卒:『汝便將去,到其 劇處。』
[0547b16] 「獄卒名傍,牛頭人手,兩脚牛蹄;力壯 排山,持鋼鐵叉。叉有三股,一叉罪人 數百千萬,內著鑊中。其鑊縱廣等四十里,
自然制持,令不墮落。罪過未畢,故令不死。 從口至底百歲,乃至從底至上,亦復百歲,是 名劇處。諸罪人受罪,更苦楚