Itivṛttakasūtra (Benshi Jing) 本事經
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本事經卷第二大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
一法品第一之二
[0668a18] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於貪未 如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未 離貪故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不
能涅槃、不能證得無上安樂。若有於貪已如 實知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離 貪故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
槃、即能證得無上安樂。是故於貪應如實知、 應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」 爾時,世尊重攝上義而說偈言:
「若於貪未知, 彼去涅槃遠,
於貪已知者, 去涅槃不遙。
我觀諸有情, 由貪之所染,
還來墮惡趣, 受生死輪迴。
若能正了知, 永斷此貪者,
得上沙門果, 畢竟不受生。」
[0668b04] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於瞋未 如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離 瞋故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於瞋已如實知、 已正遍知、已能永斷,彼於自心已離瞋故,即 能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能
證得無上安樂。是故於瞋應如實知、應正遍 知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世 尊重攝上義而說頌曰:
「若於瞋未知, 彼去涅槃遠,
於瞋已知者, 去涅槃不遙。
我觀諸有情, 由瞋之所染,
還來墮惡趣, 受生死輪迴。
若能正了知, 永斷此瞋者,
得上沙門果, 畢竟不受生。」
[0668b19] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於癡未 如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離 癡故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於癡已如實知、 已正遍知、已能永斷,彼於自心已離癡故,即 能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能
證得無上安樂。是故於癡應如實知、應正遍 知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世 尊重攝上義而說頌曰:
「若於癡未知, 彼去涅槃遠,
於癡已知者, 去涅槃不遙。
我觀諸有情, 由癡之所染,
還來墮惡趣, 受生死輪迴。
若能正了知, 永斷此癡者,
得上沙門果, 畢竟不受生。」
[0668c05] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於覆未 如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離 覆故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於覆已如實知、 已正遍知、已能永斷,彼於自心已離覆故,即 能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能
證得無上安樂。是故於覆應如實知、應正遍 知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世 尊重攝上義而說頌曰:
「若於覆未知, 彼去涅槃遠,
於覆已知者, 去涅槃不遙。
我觀諸有情, 由覆之所染,
還來墮惡趣, 受生死輪迴。
若能正了知, 永斷此覆者,
得上沙門果, 畢竟不受生。」
[0668c20] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於惱未 如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離 惱故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於惱已如實知、 已正遍知、已能永斷,彼於自心已離惱故,即 能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能
證得無上安樂。是故於惱應如實知、應正遍 知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世 尊重攝上義而說頌曰:
「若於惱未知, 彼去涅槃遠,
於惱已知者, 去涅槃不遙。
我觀諸有情, 由惱之所染,
還來墮惡趣, 受生死輪迴。
若能正了知, 永斷此惱者,
得上沙門果, 畢竟不受生。」
[0669a06] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於忿未 如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離 忿故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於忿已如實 知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離忿 故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
槃、即能證得無上安樂。是故於忿應如實知、 應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾 時,世尊重攝上義而說頌曰:
「若於忿未知, 彼去涅槃遠,
於忿已知者, 去涅槃不遙。
我觀諸有情, 由忿之所染,
還來墮惡趣, 受生死輪迴。
若能正了知, 永斷此忿者,
得上沙門果, 畢竟不受生。」
[0669a21] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於恨未 如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離 恨故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於恨已如實知、 已正遍知、已能永斷,彼於自心已離恨故,即 能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能
證得無上安樂。是故於恨應如實知、應正 遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世 尊重攝上義而說頌曰:
「若於恨未知, 彼去涅槃遠,
於恨已知者, 去涅槃不遙。
我觀諸有情, 由恨之所染,
還來墮惡趣, 受生死輪迴。
若能正了知, 永斷此恨者,
得上沙門果, 畢竟不受生。」
[0669b07] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於嫉未 如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未 離嫉故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不
能涅槃、不能證得無上安樂。若有於嫉已如 實知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離 嫉故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
槃、即能證得無上安樂。是故於嫉應如實知、 應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾 時,世尊重攝上義而說頌曰:
「若於嫉未知, 彼去涅槃遠,
於嫉已知者, 去涅槃不遙。
我觀諸有情, 由嫉之所染,
還來墮惡趣, 受生死輪迴。
若能正了知, 永斷此嫉者,
得上沙門果, 畢竟不受生。」
[0669b22] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於慳未 如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未 離慳故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能
涅槃、不能證得無上安樂。若有於慳已如 實知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離慳 故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
槃、即能證得無上安樂。是故於慳應如實知、 應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾 時,世尊重攝上義而說頌曰:
「若於慳未知, 彼去涅槃遠,
於慳已知者, 去涅槃不遙。
我觀諸有情, 由慳之所染,
還來墮惡趣, 受生死輪迴。
若能正了知, 永斷此慳者,
得上沙門果, 畢竟不受生。」
[0669c08] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於耽 未如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未 離耽故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能
涅槃、不能證得無上安樂。若有於耽已如實 知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離耽 故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
槃、即能證得無上安樂。是故於耽應如實知、 應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾 時,世尊重攝上義而說頌曰:
「若於耽未知, 彼去涅槃遠,
於耽已知者, 去涅槃不遙。
我觀諸有情, 由耽之所染,
還來墮惡趣, 受生死輪迴。
若能正了知, 永斷此耽者,
得上沙門果, 畢竟不受生。」
[0669c23] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於慢未 如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離 慢故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能
涅槃、不能證得無上安樂。若有於慢已如實 知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離慢 故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
槃、即能證得無上安樂。是故於慢應如實知、 應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾 時,世尊重攝上義而說頌曰:
「若於慢未知, 彼去涅槃遠,
於慢已知者, 去涅槃不遙。
我觀諸有情, 由慢之所染,
還來墮惡趣, 受生死輪迴。
若能正了知, 永斷此慢者,
得上沙門果, 畢竟不受生。」
[0670a09] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於害未 如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離 害故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於害已如實知、 已正遍知、已能永斷,彼於自心已離害故,即 能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能
證得無上安樂。是故於害應如實知、應正 遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世 尊重攝上義而說頌曰:
「若於害未知, 彼去涅槃遠,
於害已知者, 去涅槃不遙。
我觀諸有情, 由害之所染,
還來墮惡趣, 受生死輪迴。
若能正了知, 永斷此害者,
得上沙門果, 畢竟不受生。」
[0670a24] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若於一切未 如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離 一切故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能
涅槃、不能證得無上安樂。若於一切已如實 知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離一切 故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
槃、即能證得無上安樂。故於一切應如實知、 應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾 時,世尊重攝此義而說頌曰:
「若一切未知, 彼去涅槃遠,
一切已知者, 去涅槃不遙。
我觀諸有情, 由一切所染,
還來墮惡趣, 受生死輪迴。」
[0670b08] 重攝前經嗢拕南曰:
貪 、恚及愚癡 覆藏、惱、忿、恨
嫉、慳與耽嗜 慢、害、將一切
[0670b11] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!一切修習福 業事中,慈心解脫最為第一。所以者何?慈心 解脫威德熾盛,映蔽一切諸福業事。以彼
諸事所有威德,欲比所修慈心解脫,十六分 中亦不及一。苾芻當知!譬如小大諸國王中, 轉輪聖王最為第一。所以者何?轉輪聖王威
德熾盛,映蔽一切小大諸王。以彼諸王所 有威德比轉輪王,十六分中亦不及一。諸福 業事亦復如是,欲比所修慈心解脫,十六分
中亦不及一。又如小大諸星之中,其滿月輪 最為第一。所以者何?是滿月輪威光熾盛, 映蔽一切小大諸星。以彼諸星所有威光比
滿月輪,十六分中亦不及一。諸福業事亦復 如是,欲比所修慈心解脫,十六分中亦不及 一。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:
「一切福業事, 比慈心解脫,
於十六分中, 亦不能及一。
於一有情所, 能修慈善心,
其福尚無邊, 何況於一切!
諸有大國王, 威伏於大地,
世間祠施會, 一切無不為。
如是祠施福, 比所修慈心,
於十六分中, 亦不能及一。
如轉輪聖帝, 威德蔽諸王,
亦如滿月輪, 其光映諸宿。
如是諸所修, 一切福業事,
皆為慈善心, 威德之所覆。
修慈心解脫, 若人若非人,
一切諸有情, 皆不能為害。」
[0670c11] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!我觀世間無 別一法,為諸有學未得心者希求無上安樂 果時,作外強緣,如善知識。所以者何?彼諸有
情因善知識,所求皆遂,謂斷眾惡、修習諸 善,得無雜染真淨之身。」爾時,世尊重攝此義 而說頌曰:
「我觀諸世間, 無別有一法,
學未得心者, 求無上果時,
為作外強緣, 如彼善知識。
親近善知識, 所求無不成,
恭敬受其教, 無放逸奉行,
速證於涅槃, 離怖常安樂。」
[0670c23] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!我觀世間無 別一法,為諸有學未得心者希求無上安樂 果時,作內強緣,如正作意。所以者何?彼諸有
情因正作意,所求皆遂,謂斷眾惡、修習諸 善,得無雜染真淨之身。」爾時,世尊重攝此義 而說頌曰:
「我觀諸世間, 無別有一法,
學未得心者, 求無上果時,
為作內強緣, 如彼正作意。
修習正作意, 所求無不成,
如理審觀察, 無放逸修行,
速證於涅槃, 離怖常安樂。」
[0671a06] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情能 知惠施所感果報明了現前如我知者,必無 慳悋纏染其心,設彼唯有所食一摶,要分施
他,然後自食。以不知故,為諸慳悋纏染其心, 雖有無量飲食、財寶而不施他,唯自食用。所 以者何?惠施果報生人天中,無量往返受諸
快樂。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:
「世間諸有情, 若了知惠施,
能感大果報, 明見似如來;
其心必不為, 慳悋所纏染,
唯有食一摶, 而亦能分施。
由不知施果, 明見似如來,
雖有多財食, 慳悋不能捨。
若於凡聖田, 三時心喜施,
感人天果報, 往返量無邊。」
[0671a21] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情能 知犯戒所感果報明了現前如我知者,行住 坐臥皆不能安,言笑飲食都無思念,其心驚
惶狂亂吐血,身形萎悴如被刈蘆。以不知 故,安然無畏。所以者何?諸犯戒罪能感惡 趣,增上猛利諸苦果報。」爾時, 世 尊重攝此 義而說頌曰:
「世間諸有情, 若了知犯戒,
能感苦果報, 明見似如來;
四威儀不安, 不思言笑等,
心驚狂吐血, 身悴如刈蘆。
由不知犯戒, 能感惡趣苦,
明見似如來, 安然不驚懼。
諸有犯戒人, 定墮於惡趣,
受增上猛利, 苦果報無邊。」
[0671b07] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情能 知持戒所感果報明了現前如我知者,彼於 自身深生厭離、欣樂當來,堅持禁戒。以不知
故,樂著自身,毀犯禁戒。所以者何?諸持戒 福能感善趣,增上猛利諸樂果報。」爾時,世 尊重攝此義而說頌曰:
「世間諸有情, 若了知持戒,
能感樂果報, 明見似如來;
便於不淨身, 深能生厭離,
求當來勝果, 堅守淨尸羅。
由不知持戒, 能感善趣樂,
明見似如來, 故毀犯淨戒。
諸有持戒人, 得生於善趣,
受天諸妙樂, 證無上涅槃。」
[0671b21] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情知 而妄語,無慚、無愧、無改悔心,我說彼於惡不 善業無不能造。」爾時,世尊重攝此義而說頌
曰:
「知而故妄語, 無慚愧悔心,
如是諸有情, 無惡而不造。」
[0671b27] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情知 而妄語,深生慚愧有改悔心,我說彼於白淨 善法無不能造。」爾時,世尊重攝此義而說頌 曰:
「知而故妄語, 有慚愧悔心,
如是諸有情, 無善而不造。
精勤不放逸, 如說正修行,
得無上涅槃, 永離諸怖畏。」
[0671c06] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!有一最勝補 特伽羅,彼於世間若不出現,無量有情退失 聖慧。云何為一補特伽羅?所謂如來、應、正等
覺。所以者何?若諸如來、應、正等覺不現世間, 無能宣說修聖慧法,故諸有情退失聖慧。苾 芻當知!諸有退失親友財位,名小退失;退失
聖慧,名大退失。所以者何?若諸有情退失聖 慧,於現法中多諸憂苦,無喜樂住,有災有 患有惱有燒,及於當來長夜受苦,及受種種
猛利災害,增長血滴,常遊死路,數墮地獄、餓 鬼、傍生、阿素洛趣,數受人天生死憂苦。所以 者何?由彼有情於其聖慧未能隨覺、未能通
達,故於六趣生死輪迴。若諸有情證得聖 慧,便能出離正盡苦邊。是故汝等應如是 學:我當云何修習聖慧令不退失?我當云何
於諸聖慧隨覺通達?汝等苾芻,應如是學。」爾 時,世尊重攝此義而說頌曰:
「如來不出現, 世間諸有情,
無救無歸依, 皆退失聖慧。
失親友財位, 是名小退失,
若失真聖慧, 是名大退失。
我觀諸世間, 失無上聖慧,
輪轉於生死, 受諸名色身。
彼於現法中, 有苦無上樂,
於當來長夜, 久生死輪迴。
若欲求聖慧, 正盡眾苦邊,
當願諸如來, 數出現於世。」
[0672a04] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!有一最勝補 特伽羅,彼於世間若出現者,無量有情增長 聖慧。云何為一補特伽羅?所謂如來、應、正等
覺。所以者何?若諸如來、應、正等覺出現世 間,有能宣說修聖慧法,令諸有情增長聖慧。 苾芻當知!諸有增長親友財位,名小增長;
增長聖慧,名大增長。所以者何?若諸有情增 長聖慧,於現法中多諸喜樂,無憂苦住,無災 無患無惱無燒,不於當來長夜受苦,不受種
種猛利災害,不增血滴,不遊死路,不墮地 獄、餓鬼、傍生、阿素洛趣,不受人天生死憂苦。 所以者何?由彼有情於其聖慧已能隨覺,已
能通達,不於六趣生死輪迴。若諸有情未 增聖慧,無能出離正盡苦邊。是故汝等應如 是學:我當云何修習聖慧令其增長?我當云
何於諸聖慧隨覺通達?汝等苾芻,應如是學。」 爾時,世尊重攝此義而說頌曰:
「如來若出現, 世間諸有情,
有救有歸依, 皆增長聖慧。
得親友財位, 是名小增長,
若得真聖慧, 是名大增長。
我觀諸世間, 得無上聖慧,
不流轉生死, 定取於涅槃。
彼於現法中, 離苦常安樂,
於當來長夜, 離生死輪迴。
若欲增聖慧, 正盡眾苦邊,
當願佛世尊, 長久住於世。」
[0672b02] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!世有一法於 生長時,令諸有情愚癡增益、顛倒堅固、垢穢 隨增、惡趣成滿,與多眾生為不利益、為不安
樂,令諸世間人天大眾,無義無利、增長憂 苦。云何一法?所謂邪見。所以者何?由邪見 故,令諸有情愚癡增益、顛倒堅固、垢穢隨增、
惡趣成滿,與多眾生為不利益、為不安樂,令 諸世間人天大眾,無義無利、增長憂苦。如 是名為世