Itivṛttakasūtra (Benshi Jing) 本事經
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本事經卷第六大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
三法品第三之一
[0689a06] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!諸有情界互 相親近不相乖違:諸劣勝解種類有情與 劣勝解種類有情,更相親近參染承事;諸妙
勝解種類有情與妙勝解種類有情,更相親 近,參染承事。
[0689a10] 「在過去世諸有情界,已相親 愛不相乖違:諸劣勝解種類有情與劣勝 解種類有情,已相親近參染承事;諸妙勝
解種類有情與妙勝解種類有情,已相親近 參染承事。在未來世諸有情界,當相親愛 不相乖違:諸劣勝解種類有情與劣勝解 種類有情,當相親近參染承事;諸妙勝解
種類有情與妙勝解種類有情,當相親近 參染承事。在現在世諸有情界,現相親愛 不相乖違:諸劣勝解種類有情與劣勝解 種類有情,現相親近參染承事;諸妙勝解種
類有情與妙勝解種類有情,現相親近參 染承事。
[0689a22] 「是故尊者解憍陳如,與其同類有 六十人,恒集同修阿練若行。摩訶迦葉與 其同類,有無量人,恒集同修杜多妙行。其舍
利子與其同類,有無量人,恒集同修大智慧 行。大目乾連與其同類,有無量人,恒集同 修大神通行。拘瑟祉羅與其同類,有無量人,
恒集同修無礙解行。其滿慈子與其同類, 有無量人,恒集同修說正法行。迦多衍那 與其同類,有無量人,恒集同修辯釋經行。
尊者善現與其同類,有無量人,恒集同修無 諍住行。纈麗伐多與其同類,有無量人,恒集 同修諸靜慮行。其優波離與其同類,有無
量人,恒集同修持律之行。物力士子與其同 類,有無量人,恒集同修為僧敷設臥具等行。 尊者不滅與其同類,有無量人,恒同修集
淨天眼行。尊者阿難與其同類,有無量人, 恒集同 修 樂多聞行。其羅怙羅與其同類, 有無量人,恒集同修樂持戒行。童子迦葉與
其同類,有無量人,恒集同修巧辯說行。其 劫比拏與其同類,有無量人,恒集同修教 誡、教授大苾芻行。尊者難陀與其同類,有無
量人,恒集同修教誡、教授苾芻尼行。優波西 那與其同類,有無量人,恒集同修具威儀行。 妍美難陀與其同類,有六十人,恒集同修端
嚴之行。愚人天授與其同類,有六十人,恒集 同修勃逆惡行。
[0689b18] 「是故當知諸有情界,互相親 近不相乖違:諸劣勝解種類有情與劣勝解 種類有情,更相親近參染承事;諸妙勝解種
類有情與妙勝解種類有情,更相親近參染 承事。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:
「如草木叢林, 亦如風火等,
物各以類聚, 有情界亦然。
愚者狎於愚, 智者親於智,
體知朋侶別, 應親有智人。
如凭破浮囊, 必沈於大海,
親近怠慢者, 定失智光明;
故應捨怠慢, 樂栖止空閑,
親近有智人, 速能殄眾苦。」
[0689c02] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!三因、三緣,能 感後有。云何為三?所謂無明未永斷故,愛未 棄故,業未息故。由是因緣,能感後有。所以者
何?業為良田,識為種子,愛為溉灌,無明、無 智、無了、無見之所覆蔽,識便安住欲有、色有、 無色有處,欲最為下,色為其中,無色為妙。
[0689c08] 「若欲界業,感異熟果不現在前,不可施設此 為欲有。由欲界業,感異熟果正現在前,故可 施設此為欲有。當於爾時,業為良田,識為種
子,愛為溉灌,無明、無智、無了、無見之所覆蔽, 識便安住下欲有處。
[0689c12] 「若色界業,感異熟果不 現在前,不可施設此為色有。由色界業,感異 熟果正現在前,故可施設此為色有。當於爾
時,業為良田,識為種子,愛為溉灌,無明、無 智、無了、無見之所覆蔽,識便安住中色有 處。
[0689c17] 「若無色業,感異熟果不現在前,不可施 設為無色有。由無色業,感異熟果正現在 前,故可施設為無色有。當於爾時,業為良
田,識為種子,愛為溉灌,無明、無智、無了、無 見之所覆蔽,識便安住妙無色處。
[0689c21] 「苾芻當 知!由遠離故,出離欲有;由無色故,出離色 有;由永滅故,出離一切有為、有起、思慮、緣
生。汝等苾芻,應以正慧如實隨觀,出離欲有; 應以正慧如實隨觀,出離色有及無色有。
[0689c25] 「云 何汝等,應以正慧如實隨觀,出離欲有?謂離 諸欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,具足安 住最初靜慮。能以正慧如實隨觀,其中諸
色、受、想、行、識,如是法性皆是無常,皆是其 苦,如病如癰、如中毒箭,有惱有害、有怖有 猜、有怨有敵,迅速敗壞,多諸疾疫、多諸災
橫,虛偽不實、離散無我、不可保信。如是汝 等,應以正慧如實隨觀,出離欲有。
[0690a04] 「云何汝等, 應以正慧如實隨觀,出離色有?謂正超過一 切色想,滅有對想,不復思惟種種異想,具足
安住無邊虛空、空無邊處。能以正慧如實隨 觀,其中所有受、想、行、識,如是法性皆是無常, 皆是其苦,如病如癰、如中毒箭,有惱有害、有
怖有猜、有怨有敵,迅速敗壞,多諸疾疫、多諸 災橫,虛偽不實、離散無我、不可保信。如是汝 等,應以正慧如實隨觀,出離色有。
[0690a12] 「云何汝等, 應以正慧如實隨觀,出無色有?謂正了知是 為寂靜,是為微妙,謂離憍慢,息諸渴愛,滅阿
賴耶,斷諸徑路,空無所得,愛盡離欲,寂滅涅 槃。如是汝等,應以正慧如實隨觀,出無色有。
[0690a17] 「若能如是,以其正慧如實隨觀,出離三有,便 於欲有、色、無色有,能深厭背;深厭背故,能 正離欲;正離欲故,能得解脫。得解脫已,便自
了知:我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後 有。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:
「以正慧隨觀, 三界出離相,
能止息諸行, 得最上涅槃。
已解脫諸漏, 善修習瑜伽,
任持最後身, 降伏魔所使。」
[0690a26] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!三因、三緣,令 諸有情希求利養,生多過患。云何為三?一者 貪欲為因、為緣,令諸有情希求利養,生多過
患。二者耽著為因、為緣,令諸有情希求利養, 生多過患。三者受用不見過患為因、為緣, 令諸有情希求利養,生多過患。汝等苾芻,
不應起此三因、三緣,希求利養生多過患。
[0690b03] 「有 諸苾芻,具此所說三因、三緣,往施主家求 勝利養,或時其家, 怱 遽無賴,見已慼然,默不
敬問,不起承迎、不延就座、不共談論。彼見此 相,便起念言:『此施主家,恒相敬待,誰所詭 侫,頓使其然?』由此因緣,便於彼所,不忍、不
悅,起恚害心,或發身、語惡不善業,因斯墜墮 諸惡趣中,受不愛果。
[0690b10] 「苾芻當知!我觀世間諸 有情類,或由利養擾亂其心,身壞命終,墮諸 惡趣,生地獄中,受不愛果。我觀世間諸有情
類,或由衰損擾亂其心,身壞命終,墮諸惡 趣,生地獄中,受不愛果。我觀世間諸有情 類,或由利養及以衰損擾亂其心,身壞命終,
墮諸惡趣,生地獄中,受不愛果。所以者何?愚 癡凡夫被諸利養,先破其膜;既破膜已,復破 其皮;既破皮已,復破其肉;既破肉已,復斷筋
脈;斷筋脈已,復破其骨;既破骨已,復傷髓 腦,然後方住。
[0690b20] 「是故汝等應如是學:我當云 何不被利養擾亂其心?我當云何不被衰損 擾亂其心?我當云何不被利養及以衰損擾
亂其心?獨處空閑勤修聖行,速證無上常樂 涅槃。汝等苾芻,應如是學。」爾時,世尊重攝此 義而說頌曰:
「由三種因緣, 希求諸利養,
壞種種功德, 及退失人天。
諸有聰明人, 遇利養衰損,
其心善安定, 不動如山王;
常靜慮安然, 正觀諸法義,
修深細智見, 證常樂涅槃。」
[0690c03] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!欲界勝生,略 有三種,於彼雖成極大福聚而受諸欲,生死 輪迴不能出離。所以者何?彼勝生處,是欲所
行境界地故。云何為三?一、欲住天欲界勝生; 二、樂化天欲界勝生;三、他化天欲界勝生。如 是三種欲界勝生,於彼雖成極大福聚而受
諸欲,生死輪迴不能出離。所以者何?彼勝生 處,是欲所行境界地故。我聖弟子,於此三種 欲界勝生,如實隨觀有諸過患,故於欲界
深生厭背;生厭背故,能正離欲;正離欲故,能 得解脫。得解脫已,便自了知:我生已盡,梵行 已立,所作已辦,不受後有。」爾時,世尊重攝此 義而說頌曰:
「欲界三勝生, 恒受諸欲樂,
謂欲住、樂化、 他化自在天;
生如是三處, 雖成就大福,
而生死輪迴, 不能生上地。
於此諸欲中, 若能知過患,
捨人天等趣, 證無上涅槃。」
[0690c22] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!世有一類諸 惡苾芻,成就三法而似驢鳴。云何為三?謂有 一類諸惡苾芻,無敬、無承,無慚、無愧,懈怠忘
念。如是一類諸惡苾芻,具足成就如是三 法,而似驢鳴。謂實無德而隨僧眾,唱如是 言:『具壽當知,我亦是真沙門釋子。』然此一
類諸惡苾芻,無有增上戒、定、慧學,如餘清淨 真苾芻僧而隨僧眾,唱如是言:『具壽當知, 我亦是真沙門釋子。』如世有驢隨牛群後,高
聲唱言:『我亦是牛,宜相顧待。』然此驢身、頭、 耳、蹄、喙、毛、色、音聲皆與牛別,而隨牛後,高 聲唱言:『我亦是牛,宜相顧待。』如是一類諸惡
苾芻,實無其德而隨僧眾,唱如是言:『具壽 當知,我亦是真沙門釋子。』然此一類諸惡苾 芻,依止村城聚落而住,日初分時,整理裳
服,執持衣鉢,往入村城聚落乞食,不能護持 身、語、意業,不住正念、不守諸根,詣於淨信諸 施主家,為利養故身處下座,為居高座白衣
說法。我說此類諸惡苾芻所有言說,皆似驢 鳴。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:
「剃髮服染衣, 手執持應器,
實無戒定慧, 而自號沙門。
如世間有驢, 與牛形相異,
而逐牛群後, 自號是真牛。
如是惡苾芻, 成無敬等法,
雖常廁清眾, 而不證菩提。」
[0691a19] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!學有三種,若 能於中離諸放逸,晝夜精勤,絕諸緣務,獨處 空閑,無倒修學,未生諸漏令永不生,已生諸
漏令永盡滅。云何為三?一者增上戒學;二者 增上心學;三者增上慧學。何等名為增上戒 學?謂諸苾芻具淨尸羅,安住、守護別解脫戒,
軌範所行無不圓滿,於微小罪見大怖畏,具 能受學所應學處,成就清淨身、語二業,成 就淨命,成就淨見,如是名為增上戒學。何
等名為增上心學?謂諸苾芻能正離欲惡不 善法,有尋有伺,離生喜樂,具足安住最初靜 慮,廣說乃至具足安住第四靜慮,如是名為
增上心學。何等名為增上慧學?謂諸苾芻如 實了知:是苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦及能 趣苦滅道聖諦,如是名為增上慧學。如是三
學,若能於中離諸放逸,晝夜精勤,絕諸緣 務,獨處空閑,無倒修學,未生諸漏令永不生, 已生諸漏令永盡滅。」爾時,世尊重攝此義而 說頌曰:
「戒、心、慧學三, 智者應修學,
勤精進常安, 密禁守諸根;
晝夜處空閑, 絕世諸緣務,
勤修戒心慧, 如救自頭燃;
名學聖學處, 至所學後邊,
脫所脫無遺, 成清淨妙智;
得不動解脫, 已永斷諸漏,
盡生死苦邊, 後有更無有。」
[0691b17] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!學有三種,若 有勤修,不空無果、必至究竟,能得甘露、能 證涅槃。云何為三?一者增上戒學;二者增上
心學;三者增上慧學。
[0691b20] 「何等名為增上戒學? 謂諸苾芻尊重尸羅,戒為增上;不重等持,定 非增上;不重般若,慧非增上。彼於少小所學
戒中,微有所犯即能出離。所以者何?我說彼 人終不毀犯所制學處不深慚愧,定能隨 順清淨梵行、定能成辦清淨梵行,於諸學處,
能住尸羅,能住所學。彼人定能永盡三結,證 預流果,得無墮法,定趣菩提,極於七返人天 往來,盡諸苦際,如是名為增上戒學。
[0691b28] 「何等名 為增上心學?謂諸苾芻尊重尸羅,戒為增上; 尊重等持,定為增上;不重般若,慧非增上。彼
於少小所學戒中,微有所犯即能出離。所以 者何?我說彼人終不毀犯所制學處不深 慚愧,定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵
行,於諸學處,能住等持,能住所學。彼定能 盡五下分結,證不還果,得不還法,當受 化生,於彼世間當般涅槃,如是名為增上心 學。
[0691c08] 「何等名為增上慧學?謂諸苾芻尊重尸 羅,戒為增上;尊重等持,定為增上;尊重般若, 慧為增上,彼於少小所學戒中,微有所犯即
能出離。所以者何?我說彼人終不毀犯所制 學處不深慚愧,定能隨順清淨梵行、定能 成辦清淨梵行,於諸學處,能住般若,能住所
學。彼人定能永盡諸漏,得真無漏,心善解脫, 慧善解脫,於現法中具足安住,自證通慧,能 自了知:我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受
後有。如是名為增上慧學。
[0691c17] 「若有於此所說三 學勤修學者,我說必定不空無果,必至究竟, 能得甘露、能證涅槃。如是名為學有三種,
若有勤修,不空無果,必至究竟,能得甘露、 能得涅槃。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:
「勤修增上戒, 住戒住所學,
能永盡三結, 定證預流果。
勤修增上心, 住定住所學,
能盡五下結, 定證不還果。
勤修增上慧, 住慧住所學,
能盡一切結, 定證無生果。
三學不唐捐, 必證第一義,
故尊重三學, 達法性無疑。」
[0692a01] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!學有三種,若 少分修得少分果,若圓滿修得圓滿果。云何 為三?一者增上戒學;二者增上心學;三者
增上慧學。
[0692a04] 「何等名為增上戒學?謂諸苾芻尊 重尸羅,戒為增上;不重等持,定非增上;不重 般若,慧非增上。彼於少小所學戒中,微有所
犯即能出離。所以者何?我說彼人終不毀犯 所制學處不深慚愧,定能隨順清淨梵行、 定能成辦清淨梵行,於諸學處,能住尸羅,能
住所學。彼人定能永盡三結,證預流果,得無 墮法,定趣菩提,極於七返人天往來,盡諸苦 際;或復有能令其欲界貪、恚微薄,證一來果,
一來此間,盡諸苦際。如是名為增上戒學。
[0692a13] 「何 等名為增上心學?謂諸苾芻尊重尸羅,戒為 增上;尊重等持,定為增上;不重般若,慧非增
上。彼於少小所學戒中,微有所犯即能出離。 所以者何?我說彼人終不毀犯所 制 學處不 深慚愧,定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨
梵行,於諸學處,能住等持,能住所學。彼定能 盡五下分結,證不還果,得不還法,當受化生, 於彼世間當般涅槃,如是名為增上心學。
[0692a22] 「何等名為增上慧學?謂諸苾芻尊重尸羅,戒 為增上;尊重等持,定為增上;尊重般若,慧為 增上。彼於少小所學戒中,微有所犯即能出
離。所以者何?我說彼人終不毀犯所制學處 不深慚愧,定能隨順清淨梵行、定能成辦 清淨梵行,於諸學處,能住般若,能住所學。彼
人定能永盡諸漏,得真無漏,心善解脫,慧 善解脫,於現法中具足安住,自證通慧,能 自了知:我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受 後有。如是名為增上慧學。
[0692b02] 「如是名為學有三 種,若少分修得少分果,若圓滿修得圓滿果。」 爾時,世尊重攝此義而說頌曰:
「多住尊重戒, 名於少分修,
常精進熾然, 便得少分果。
多住尊重定, 名於少分修,
常精進熾然, 亦得少分果。
多住尊重慧, 名於圓滿修,
常精進熾然, 便得圓滿果。
少分圓滿修, 各得同類果,
知如是勝劣, 應捨分修圓。」
[0692b13] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!學有三種,若 正修習,令諸有情成下、中、上賢聖差別。云何 為三?一者增上戒學;二者增上心學;三者增
上慧學。
[0692b16] 「何等名為增上戒學?謂諸苾芻尊 重尸羅,戒為增上;不重等持,定非增上;不重 般若,慧非增上。彼於少小所學戒中,微有所
犯即能出離。所以者何?我說彼人終不毀犯 所制學處不深慚愧,定能隨順清淨梵行、 定能成辦清淨梵行,於諸學處,能住尸羅,
能住所學。彼人定能永盡三結,證預流果,得 無墮法,定趣菩提,極於七返人天往來;或成 家家,或一來果,或成一間。如是名為增上戒 學。
[0692b25] 「何等名為增上心學?謂諸苾芻尊重尸 羅,戒為增上;尊重等持,定為增上;不重般若, 慧非增上。彼於少小所學戒中,微有所犯即
能出離。所以者何?我說彼人終不毀犯所制 學處不深慚愧,定能隨順清淨梵行、定能 成辦清淨梵行,於諸學處,能住等持,能住
所學。彼定能盡五下分結,證不還果,得不還 法,當受化生,於彼世間當般涅槃;或成中 般,或成生般,或有行般,或無行般,或成上
流,趣色究竟,或趣非想非非想處,而般涅槃。 如是名為增上心學。
[0692c06] 「何等名為增上慧學?謂 諸苾芻尊重尸羅,戒為增上;尊重等持,定為 增上;尊重般若,慧為增上。彼於少小所學戒
中,微有所犯即能出離。所以者何?我說彼 人終不毀犯所制學處不深慚愧,定能隨 順清淨梵行、定能成辦清淨梵行,於諸學
處,能住般若,能住所學。彼人定能永盡諸漏, 得真無漏,心善解脫,慧善解脫,於現法中具 足安住,自證通慧,能自了知:我