Buddhasaṅgītisūtra (Zhu Fo Yao Ji Jing) 諸佛要集經
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諸佛要集經卷上西晉月氏三藏竺法護譯
[0756b20] 聞如是:
[0756b20] 一時,佛遊摩竭國柰叢樹間,於其鄉 土北有山,名因沙舊 (晉言帝樹石室) ,與大比丘眾俱,
比丘五千;菩薩二萬,皆不退轉不起法忍,身 口意定總攝三世,獨步三界開化眾生,應病 與藥各令得所,文殊師利、彌勒菩薩等;復有 諸天八萬四千,悉志佛道。
[0756b25] 爾時,四部各往詣 佛,雖欲聽經不能專精厭所講法,各各怱怱 多所務求,追逐五濁以為事業。
[0756b27] 佛心念言: 「眾人患厭所宣道教,不肯復來諮受法言,不 見如來,不聞正典,不入心耳,心不思惟不能 修立。」
[0756c01] 佛自念言:「吾欲示現如像燕處,不自 現形到他方佛土,與諸佛俱宣講諸佛之要 集。」
[0756c03] 佛復觀之,諸佛世尊會於何方?輒覩東方 去是八萬四千億諸佛世界,國名普光,佛號 天王如來、至真、等正覺,現在說法,諸佛會彼。
[0756c06] 佛告阿難:「如來當入因沙舊室燕坐三月,諸 天、龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與 非人,若有來者解喻其意,勿令入室。」
[0756c08] 阿難白 佛:「大聖垂恩,有尊巍巍,神妙諸天,其威洞徹, 身形微妙,心意叵見,往來周旋,不能將護。難
既弱劣,無神足力離大德鎧,神變所為不及 目連。大目連者,如來諮嗟神足第一,飛到十 方無所罣礙,獨可委付護於後事。」
[0756c13] 佛告阿難: 「勿有此言!如來至真不須人護。今佛觀察天 上世間,諸魔、梵天、沙門、梵志,諸天人民阿須
倫,無能作威動移如來無上至真之所建立 也。汝且默然,如來在眾能自將護,不須衛者。
[0756c18] 「又若阿難!若有毀除士、毀除女,薰士、薰女、 諸天、龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人
若非人,來到爾所,如來至真如在燕坐,汝 當為說如是道教:『法難可遇,了義亦然,人身 難得,經道希有,如來興世劫數時出,能信如
來所宣經典,出家為道見善師友,能從啟受 精進愛樂,亦復難遭。若復蒙覩明經比丘講 清淨法,此不可得,心好放施。若遭眾祐授
於供養,受能淨畢,是亦難遇。假使孝順反復 報恩,又勤學問遵持經戒死死不毀,是亦難 值。若復有人愍哀眾生,而發無上正真道
意,適發心已尋能奉順隨佛之教,究竟菩薩, 是最難矣。』」
[0757a02] 佛告阿難:「如來燕坐,四部之眾,諸天、龍、神、阿 須倫等、人與非人,來到爾所欲聽經法,當為 宣傳如是法教。」
[0757a04] 佛復語阿難:「汝承佛教為宣 如斯:『如來至真無數方便隨時化人,棄捐非 法迷惑邪見,汝等承命修正真教。』
[0757a06] 「阿難!於彼 何謂邪見?謂禮他人妖偽之術,順於諸天奉 事鬼神、枯骨朽木山樹、江河泉原石神、天地
日月、東西南北北斗社君,蟒蛇鳥獸麋鹿蛟 龍,承事若干殊異魍魎,是謂邪見。
[0757a10] 「復次,阿 難!計受吾我,著人壽命,斷滅計常,是謂邪 見。舉要言之,當復為汝說微邪見,若族姓子
及族姓女,自起妄想,欲得聲聞緣覺之乘,若 復得佛當取滅度,是悉為邪見。
[0757a14] 「復次,阿難! 如來至真在於燕處,當為解說如斯法要: 『汝等學人,常當慕法義、樂於法樂,以法為上,
念修清淨,好於篤信多所歡悅,慚愧恭恪戰 戰恐畏。在於三界不疑解脫,慈悲喜護行四 等心,所逕歷處常能應時,忍辱和雅謙遜下
意,但歸於義不取嚴飾,唯歸於慧不取識著, 唯歸妙經不取綺辭,唯歸正法不取於人。』教 令遵修深妙法忍。所言解度謂三脫門,勤奉
空行不計吾我,修於無想棄捐希望,遵行無 願消除所誓。
[0757a24] 「當為眾生說十二因緣。一切諸 法從因緣起,設無因緣則無所起亦無所滅。 當審諦觀十二因緣起,察其根源而奉行
之;彼若不諦觀十二因緣而致此難。當云何 觀?阿難當知,十二牽連悉無所生,無所生者 不起法忍,若不生念是為審諦觀十二因緣。
[0757b01] 「當復分別賢聖正行,為眾說法。何謂聖諦?所 行誠信。其聖諦者,若以心聽計於聖諦,無誠 無欺;無誠無欺者,以是之故名曰聖諦。真
諦之義是謂誠信而無所生,其真諦者實為 真正,為離欲諦、為信解諦、無言辭諦、無所 行諦、不造苦諦、無所有諦、無應不應無舉
無下諦,則為一諦,無有罪諦、不滅度諦,則無 為諦。
[0757b08] 「假使,阿難!解一切法不起不滅,悉無所 住無異眾生,是謂賢聖諦。以故如來說如此 法,賢明弟子行於無為,欲曉了慧,令苦不起,
至無所生,是謂苦諦。若遭惱患在於苦痛,不 習諸行斷於因緣,因緣已斷,是曰棄捨於 習諦矣。若能永滅盡一切苦長無所生,是謂
盡諦。何謂道諦?若修道義不為二業,善不 善法入一品明,求如是路,是則名曰為三脫 門。諸過去佛及與弟子,由此道路至無所
至而取滅度,是為名曰八賢聖路:一曰、正見; 二曰、正念;三曰、正言;四曰、正業;五曰、正活; 六曰、正方便;七曰、正意;八曰、正定。以此護
意因說平等,性以平等則於諸法不懷妄 想,此乃名曰還入徑路。
[0757b21] 「又復,阿難!說法若 茲,汝等精勤歸四意止,為諸眾會頒宣解 說三十七品道行之法,使立法教。何謂於彼
三十七品?若住順義,悉達自然假文字耳。若 等文字,如來以此建立諸法。是諸文字亦自 然空,不生不壞。若有說者不說亦等,不增不
減,所以文字以等故等。假使,阿難!比丘等知 文字,是道品法所住順義。
[0757b28] 「又復,阿難!如來在 燕,若有天、龍、鬼神、犍沓惒、人非人來,當為 講說三世平等。何謂為三?過去已滅、當來
不現、現在無住,墮在顛倒,是亦本淨。一切 諸法亦復悉空,無有三世,亦無所住,過去 已空,當來亦空,現在亦空,亦如空空,無空
亦空,如三世空,人空亦如是。三世空名曰 平等,入於一義無有若干,若為說法,能除三 界,乃為安耳。
[0757c07] 「何謂能除三界?若有比丘,應 時思惟而觀察之,欲界、色界、無色界者,心想 所生,其思想者亦無所有。其無所有了三界
已,無想而想,無進無怠,無所建立,亦不 誓願,不思不念,皆捨心念,得三脫門,慇懃 專精而修明證,奉三脫門空無相願。何謂三
脫?得至明證不捨平等,暢於諸法無作不作, 知一切法皆當歸盡,不入於禪意不墮落,不 計有一亦無若干,是三脫門而得明證。
[0757c15] 「又復, 阿難!當為說法使去五陰。何謂為五?色、痛、想、 行、識,是為五陰。若受此者則為盛陰,不受無
陰;假使修行處於閑居,當作此觀。如來常說, 色如聚沫,痛痒如泡,想如野馬,行如芭蕉,心 識如幻,佛光踰日,慧越虛空,親說言教
告修行者,當作此觀。如來所講可入義者, 吾不解了不即啟解,欲界如聚沫是亦空耳, 色界亦無,無色無處,不著三界,其不猗者
則無處所,聚沫無我無人壽命,以是之故,一 切諸法無人眾生,悉如聚沫水泡、野馬芭蕉。 識如幻化亦空,不著三界,若遊諸法不著三
界,無有處所則無所猗,其幻化者不復處當 我人壽命,其了實者亦無我人壽命之本,其 觀五陰如是無處,則無五陰。
[0757c29] 「又復,阿難!當復 說法,分別消除內外六入,具分別之。何謂內 外六入?如來常說,其吾我空。所以者何?悉本
淨故,眼耳鼻口身意亦空,本淨無身。假使本 淨空無諸入,則無色、聲、香、味、細滑、法處。設無 眼、耳、鼻、口、身、意,無因緣識,無內外六入。何
謂外六入?於一切法悉無所受,亦無所捨,從 思想生外諸六入,不習諸入則無處所。」
[0758a07] 佛語 阿難:「如來燕坐,若有人來,當為解說如此 法義。佛建威神顯其變化,若有應器當應度 者,悉聞此法;其餘眾人都不見聞,覩佛默然
口無所說。」
[0758a11] 講是法時,五千比丘漏盡意解,四 萬二千天子遠塵離垢得法眼淨,三百比丘 尼得阿羅漢,七千眾人得離愛欲。
[0758a14] 爾時,世尊教阿難已,復告阿難:「汝詣石室,當 為如來布其座席,唯用芻草,如來坐上三月 燕處。」
[0758a16] 阿難白佛:「當施床榻布令細濡,用 芻草為?」
[0758a17] 佛告阿難:「且止!且止!諸過去佛、如 來、至真、等正覺皆用芻草以為座席,不以柔 濡文飾重座為佳快也,修順道法乃為大 安。」
[0758a20] 阿難受教,即從坐起,捨於眾會,出外求 草。應時無數百千億天,各取柔濡天上好 草,著阿難前。阿難即取持詣石室,為佛敷
設芻草之座。敷這竟已,應時無數百千億 天,各取天衣敷著草上,所敷衣具其數甚 多,設著天下不能悉受;佛之威神變所敷衣, 高四寸耳。
[0758a26] 佛從座起入帝樹石室,無量妓 樂不鼓自鳴,天雨眾華大千世界積至于膝, 佛這燕坐三昧正受,化其石室皆如水精,三
千世界諸有眾生德本純淑,悉見如來坐於 石室,猶如明鏡見其面像。佛演右掌百千億 光,其光普照三千大千世界,日月之光悉為 覆蔽。
[0758b03] 當爾之時,一切眾生除婬怒癡,不懷 自大貢高嫉妬,亦無勞倦鬪訟之患,慈心相 向如父如母、如兄如弟、如子如身等無
有異。世尊三昧,其行永定無住無業,自然如 空行無妄想。三千大千世界六反震動,應時 佛土見佛威神神力變化,二萬二千天子皆
發無上正真道意,各取天華散於石室以供 養佛,繞室三匝忽然不現。天所散華悉覆 山 澗 化為佛寺,其香普周三千世界莫不
聞薰。佛便變身,詣於天王如來、至真、等正覺 所,至普光世界。
[0758b13] 爾時,十方江河沙等剎土諸 佛,因五濁世眾生難化故,皆現詣天王佛所, 亦如能仁如來至真,彼土若斯婬怒癡盛,自
大憍慢反逆不孝,諛諂邪念志在下度。所 以者何?本土眾生,不往見佛不肯啟受,既有 所聞不聽不入不思奉行。以故諸佛善權方
便而坐燕室,更化變形詣普光界天王佛 所,講說分別諸佛要集。
[0758b21] 「何謂佛要集?諸佛世尊,所載眾行以備 無所,復進最後究竟,愍愛眾生故,名諸佛 要集經典之義。如來至真滅度之後,當為眾
生發去覆蓋,諸佛大聖則是法主,德過須彌、 智超江海、道越虛空,不可為喻,用一切愚人 懈怠放逸不順法教,復受經典。彼等何故
懈廢迷荒,纏綿陰蓋不免三趣?諸佛世尊 見此義故合要集法。
[0758b28] 「于時於彼普光世界,不 可計會無數諸佛,悉共集會其土。何故而謂 普光?彼土純真無有聲聞緣覺之名,皆諸菩
薩充滿備悉,其土菩薩各各自有金色光明, 相好嚴身光燿普照靡不通遍,故謂普光。
[0758c03] 「何 謂諸佛要集?則如真諦遵崇諸法。何謂諸法? 何謂為崇?何謂為遵?一切諸法悉為一法,此
諸法者亦無有法,亦無非法,亦不可說。所以 者何?其無法者,則無所生亦無所起,而為說 法不久長存,以假言耳。內有六入外亦六入,
五陰諸種及與諸入,是謂一切所有,以假言 耳分別章句。一切諸法如真諦觀,則無五陰、 四種、諸入,無有斷滅亦無有常無有堅固,是
故言曰諸法無言。一切諸法本淨則空,無有 其名,其命所說亦無所有,一切諸法及與名 號,皆亦自然悉無所有,是諸佛要集。
[0758c14] 「何謂為 崇?謂崇澹泊悉無所生,崇於無欲、崇於真諦、 崇於無本,而崇法界、崇於本際,諸法悉空,崇
此真諦,一切諸法皆無所住,無所習行,無 行不行,威儀禮節,不取當來。無我所無諸 所受業,則無君主亦無被服,不可覩見,為究
竟盡故不可盡,假有文辭。其無盡者則無所 生,其為本淨,謂志澹泊亦無所生,捨離所生 及無所生,已所崇者無聲無寂,無能墮落亦
無退者,除諸勸助,則無有底亦不無底,不起 不生,講宣平等亦無想念,無近無遠亦無足 跡,故謂為崇。
[0758c25] 「是所崇者謂入法城,一切諸法 假有號耳,無來無往,無得無不得,無有將往 亦無還返,不正不邪,不聞不見,無念無知,不
恐不懼,無愛無處,無寂不寂,不麁不細,不長 不短,不中不彼,不來不藏,不得因緣,不安不 危,悉不曉了亦無所行,無所興廢亦無蠲除,
不令發起,不養不眠,不思不想,不達不念。 無有限節,所念無量,無守無護,無所呼來,不 度彼岸,不有處不無處,不斷滅不計常,不
失不得,無去來今,無慧無不慧,不眾不寡,無 音不言,亦不所入,無恐無字,亦不入文。不 動不搖,不遠不近,無禮無不禮,不希名稱,亦
無吾我。無人壽命,不戒不犯,不忍不諍,不進 不怠,不可所不無所,非清非無清,非空 非無空,不身不無身,不講名號等如空空。
無畢無不畢,不教化,不願不離,不作無不 作,以無殃釁亦不除罪,無想無不想,不動不 捨,施亦不受之,初不與之,不調不寂,不滅
不等,不使灰盡,不塵不離塵,不墮不落,不 染無不染,不忘不念,亦不愁亦不憂慼。無思 無不思,無應無不應,無雙無隻,不遊不在,
不此際不彼岸,不彼不此,不臨岸不陸地,無 底無中,不住度,無能度者,不動跡不志願, 不退轉,不合會,不斷不壞,不還合,不相比,
不著不脫,不取無不取,不虛空無不空,光明 無底,不愛壽命,無人無教,常當講說捨諸處 所,是入法城。其不入者著菩薩字,說無著法
不見住處,斯曰為崇,是佛要集。
[0759a24] 「何謂為遵?諸法常住住於法界,其能奉行如 是法者,是謂為遵。何謂為法?所名法者不念 於法,無所除毀,不懷希望,無不望,設無所
望亦無想報,若不想報則除一切妄想,不造 多不為少,不起不斷,不念過去、不想見當 來、不住現在,如是行者等於三世,則無言說,
不用住故而致眾生,是謂為法。
[0759b01] 「是故如來演 此言教,佛興不興相住如故,法界亦然,法界 住者法界寂然。以何等故,名曰為法?致寂然 者以純淑喻,因此故曰諸法寂然。
[0759b04] 「何謂無純? 計是我所自謂有身,因緣諸見名色思想,處 所言辭識知依猗,所謂名號心思稱量觀察
本末,意所專惟,受諸五陰、四大、諸入,我當 勸助開化三界,以當棄捐婬怒癡,名奉修道 教證三脫門,致於道迹、往來、不還至羅漢道。
吾當思念修四意止,意斷、神足、根、力、覺意至 於八道,三十七品照明四事滅盡塵勞,是為 聲聞,名曰不純。
[0759b12] 「於彼何謂為寂然者?行菩 薩乘,發大心言:『我當成佛務求道慧,於此所 行,我當布施捨于慳貪施以法財,淨其禁戒
斷於眾缺,謹慎守行建立忍辱,刈其瞋恚為 柔濡行,當修精進推懈怠垢,遵修勤力處 於閑居修於正受,教化為師還得一心,從三
昧起念般若波羅蜜奉行其義,智度無極開 化眾生以求佛道。』一切諸佛由般若生,還 成佛道降伏眾魔,則轉法輪度脫人民,以佛
無為而令滅度,究竟佛慧學諸佛事,宣暢如 來十力之業,佛十八法諸力根本四無所畏, 分別辯才多所暢達。菩薩所說建立,應念出
入進退,是為處所。一切望想諸所受取,敢可 施行?無有此法,是謂純淑寂然之無。其寂 然者,斯謂為法,是則名曰諸佛要集。」
[0759b27] 佛言:「次復所言諸佛要集,則是初發菩薩心 者言教之謂。何謂初發菩薩心者?謂無從生。 所以者何?於一切心而無有心。其無心者則
無所生,無所生者是初發心,因得還致無所 從生法忍。又若初發菩薩心者堅固其意, 於此菩薩當發其心猶如金剛。
[0759c03] 「何謂發心如 金剛者?菩薩發心有十事行,為若金剛。何謂 為十?一曰、遊於無量生死之難;二曰、一切所
有施無所悋;三曰、常有等心加於眾生;四曰、 我皆當度一切眾生,以佛滅度而滅度之;五 曰、度眾生已亦無有人至滅度者,解一切法
無所生故;六曰、分別曉了一切諸法;七曰、常 加精進無所遺漏;八曰、其慧普入靡所不達; 九曰、具一切智了入一門;十曰、諸所愛重無
有增減,不以貪惜斷諸所著。是為菩薩發心 十事心如金剛,是佛要集。」
[0759c14] 佛言:「菩薩復有發心,皆於三界不起眾想,不 起無想。又佛要集,謂當奉行六度無極。何謂 為六?有俗檀波羅蜜,沒於世俗不應度世,亦
有度世檀波羅蜜,不墮於俗;持戒、忍辱、精進、 一心、般若波羅蜜,亦復如是,或有行俗般若 波羅蜜,不應度世,或有行度世般若波羅蜜, 不墮於俗。
[0759c20] 「何謂為俗檀波羅蜜不應度世? 於是菩薩廣有所施,供給沙門、外學、梵志、貧 窮乞匃不安己者,飢者與食,渴者與漿,車乘
象馬、床臥衣被、金銀珍寶、妻子男女、國邑墟 聚,外諸所有若干種物,無所愛惜悉能惠捨, 作是施已計於吾我,猗其所施。今我出養,
彼人受之,我為施主無所貪惜,以從佛教行 檀波羅蜜,今所施者以反施心,願及一切眾 生之類,還此勸