Buddhasaṅgītisūtra (Zhu Fo Yao Ji Jing) 諸佛要集經
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諸佛要集經卷上西晉月氏三藏竺法護譯
[0756b20] 聞如是：
[0756b20] 一時，佛遊摩竭國柰叢樹間，於其鄉 土北有山，名因沙舊 (晉言帝樹石室) ，與大比丘眾俱，
比丘五千；菩薩二萬，皆不退轉不起法忍，身 口意定總攝三世，獨步三界開化眾生，應病 與藥各令得所，文殊師利、彌勒菩薩等；復有 諸天八萬四千，悉志佛道。
[0756b25] 爾時，四部各往詣 佛，雖欲聽經不能專精厭所講法，各各怱怱 多所務求，追逐五濁以為事業。
[0756b27] 佛心念言： 「眾人患厭所宣道教，不肯復來諮受法言，不 見如來，不聞正典，不入心耳，心不思惟不能 修立。」
[0756c01] 佛自念言：「吾欲示現如像燕處，不自 現形到他方佛土，與諸佛俱宣講諸佛之要 集。」
[0756c03] 佛復觀之，諸佛世尊會於何方？輒覩東方 去是八萬四千億諸佛世界，國名普光，佛號 天王如來、至真、等正覺，現在說法，諸佛會彼。
[0756c06] 佛告阿難：「如來當入因沙舊室燕坐三月，諸 天、龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與 非人，若有來者解喻其意，勿令入室。」
[0756c08] 阿難白 佛：「大聖垂恩，有尊巍巍，神妙諸天，其威洞徹， 身形微妙，心意叵見，往來周旋，不能將護。難
既弱劣，無神足力離大德鎧，神變所為不及 目連。大目連者，如來諮嗟神足第一，飛到十 方無所罣礙，獨可委付護於後事。」
[0756c13] 佛告阿難： 「勿有此言！如來至真不須人護。今佛觀察天 上世間，諸魔、梵天、沙門、梵志，諸天人民阿須
倫，無能作威動移如來無上至真之所建立 也。汝且默然，如來在眾能自將護，不須衛者。
[0756c18] 「又若阿難！若有毀除士、毀除女，薰士、薰女、 諸天、龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人
若非人，來到爾所，如來至真如在燕坐，汝 當為說如是道教：『法難可遇，了義亦然，人身 難得，經道希有，如來興世劫數時出，能信如
來所宣經典，出家為道見善師友，能從啟受 精進愛樂，亦復難遭。若復蒙覩明經比丘講 清淨法，此不可得，心好放施。若遭眾祐授
於供養，受能淨畢，是亦難遇。假使孝順反復 報恩，又勤學問遵持經戒死死不毀，是亦難 值。若復有人愍哀眾生，而發無上正真道
意，適發心已尋能奉順隨佛之教，究竟菩薩， 是最難矣。』」
[0757a02] 佛告阿難：「如來燕坐，四部之眾，諸天、龍、神、阿 須倫等、人與非人，來到爾所欲聽經法，當為 宣傳如是法教。」
[0757a04] 佛復語阿難：「汝承佛教為宣 如斯：『如來至真無數方便隨時化人，棄捐非 法迷惑邪見，汝等承命修正真教。』
[0757a06] 「阿難！於彼 何謂邪見？謂禮他人妖偽之術，順於諸天奉 事鬼神、枯骨朽木山樹、江河泉原石神、天地
日月、東西南北北斗社君，蟒蛇鳥獸麋鹿蛟 龍，承事若干殊異魍魎，是謂邪見。
[0757a10] 「復次，阿 難！計受吾我，著人壽命，斷滅計常，是謂邪 見。舉要言之，當復為汝說微邪見，若族姓子
及族姓女，自起妄想，欲得聲聞緣覺之乘，若 復得佛當取滅度，是悉為邪見。
[0757a14] 「復次，阿難！ 如來至真在於燕處，當為解說如斯法要： 『汝等學人，常當慕法義、樂於法樂，以法為上，
念修清淨，好於篤信多所歡悅，慚愧恭恪戰 戰恐畏。在於三界不疑解脫，慈悲喜護行四 等心，所逕歷處常能應時，忍辱和雅謙遜下
意，但歸於義不取嚴飾，唯歸於慧不取識著， 唯歸妙經不取綺辭，唯歸正法不取於人。』教 令遵修深妙法忍。所言解度謂三脫門，勤奉
空行不計吾我，修於無想棄捐希望，遵行無 願消除所誓。
[0757a24] 「當為眾生說十二因緣。一切諸 法從因緣起，設無因緣則無所起亦無所滅。 當審諦觀十二因緣起，察其根源而奉行
之；彼若不諦觀十二因緣而致此難。當云何 觀？阿難當知，十二牽連悉無所生，無所生者 不起法忍，若不生念是為審諦觀十二因緣。
[0757b01] 「當復分別賢聖正行，為眾說法。何謂聖諦？所 行誠信。其聖諦者，若以心聽計於聖諦，無誠 無欺；無誠無欺者，以是之故名曰聖諦。真
諦之義是謂誠信而無所生，其真諦者實為 真正，為離欲諦、為信解諦、無言辭諦、無所 行諦、不造苦諦、無所有諦、無應不應無舉
無下諦，則為一諦，無有罪諦、不滅度諦，則無 為諦。
[0757b08] 「假使，阿難！解一切法不起不滅，悉無所 住無異眾生，是謂賢聖諦。以故如來說如此 法，賢明弟子行於無為，欲曉了慧，令苦不起，
至無所生，是謂苦諦。若遭惱患在於苦痛，不 習諸行斷於因緣，因緣已斷，是曰棄捨於 習諦矣。若能永滅盡一切苦長無所生，是謂
盡諦。何謂道諦？若修道義不為二業，善不 善法入一品明，求如是路，是則名曰為三脫 門。諸過去佛及與弟子，由此道路至無所
至而取滅度，是為名曰八賢聖路：一曰、正見； 二曰、正念；三曰、正言；四曰、正業；五曰、正活； 六曰、正方便；七曰、正意；八曰、正定。以此護
意因說平等，性以平等則於諸法不懷妄 想，此乃名曰還入徑路。
[0757b21] 「又復，阿難！說法若 茲，汝等精勤歸四意止，為諸眾會頒宣解 說三十七品道行之法，使立法教。何謂於彼
三十七品？若住順義，悉達自然假文字耳。若 等文字，如來以此建立諸法。是諸文字亦自 然空，不生不壞。若有說者不說亦等，不增不
減，所以文字以等故等。假使，阿難！比丘等知 文字，是道品法所住順義。
[0757b28] 「又復，阿難！如來在 燕，若有天、龍、鬼神、犍沓惒、人非人來，當為 講說三世平等。何謂為三？過去已滅、當來
不現、現在無住，墮在顛倒，是亦本淨。一切 諸法亦復悉空，無有三世，亦無所住，過去 已空，當來亦空，現在亦空，亦如空空，無空
亦空，如三世空，人空亦如是。三世空名曰 平等，入於一義無有若干，若為說法，能除三 界，乃為安耳。
[0757c07] 「何謂能除三界？若有比丘，應 時思惟而觀察之，欲界、色界、無色界者，心想 所生，其思想者亦無所有。其無所有了三界
已，無想而想，無進無怠，無所建立，亦不 誓願，不思不念，皆捨心念，得三脫門，慇懃 專精而修明證，奉三脫門空無相願。何謂三
脫？得至明證不捨平等，暢於諸法無作不作， 知一切法皆當歸盡，不入於禪意不墮落，不 計有一亦無若干，是三脫門而得明證。
[0757c15] 「又復， 阿難！當為說法使去五陰。何謂為五？色、痛、想、 行、識，是為五陰。若受此者則為盛陰，不受無
陰；假使修行處於閑居，當作此觀。如來常說， 色如聚沫，痛痒如泡，想如野馬，行如芭蕉，心 識如幻，佛光踰日，慧越虛空，親說言教
告修行者，當作此觀。如來所講可入義者， 吾不解了不即啟解，欲界如聚沫是亦空耳， 色界亦無，無色無處，不著三界，其不猗者
則無處所，聚沫無我無人壽命，以是之故，一 切諸法無人眾生，悉如聚沫水泡、野馬芭蕉。 識如幻化亦空，不著三界，若遊諸法不著三
界，無有處所則無所猗，其幻化者不復處當 我人壽命，其了實者亦無我人壽命之本，其 觀五陰如是無處，則無五陰。
[0757c29] 「又復，阿難！當復 說法，分別消除內外六入，具分別之。何謂內 外六入？如來常說，其吾我空。所以者何？悉本
淨故，眼耳鼻口身意亦空，本淨無身。假使本 淨空無諸入，則無色、聲、香、味、細滑、法處。設無 眼、耳、鼻、口、身、意，無因緣識，無內外六入。何
謂外六入？於一切法悉無所受，亦無所捨，從 思想生外諸六入，不習諸入則無處所。」
[0758a07] 佛語 阿難：「如來燕坐，若有人來，當為解說如此 法義。佛建威神顯其變化，若有應器當應度 者，悉聞此法；其餘眾人都不見聞，覩佛默然
口無所說。」
[0758a11] 講是法時，五千比丘漏盡意解，四 萬二千天子遠塵離垢得法眼淨，三百比丘 尼得阿羅漢，七千眾人得離愛欲。
[0758a14] 爾時，世尊教阿難已，復告阿難：「汝詣石室，當 為如來布其座席，唯用芻草，如來坐上三月 燕處。」
[0758a16] 阿難白佛：「當施床榻布令細濡，用 芻草為？」
[0758a17] 佛告阿難：「且止！且止！諸過去佛、如 來、至真、等正覺皆用芻草以為座席，不以柔 濡文飾重座為佳快也，修順道法乃為大 安。」
[0758a20] 阿難受教，即從坐起，捨於眾會，出外求 草。應時無數百千億天，各取柔濡天上好 草，著阿難前。阿難即取持詣石室，為佛敷
設芻草之座。敷這竟已，應時無數百千億 天，各取天衣敷著草上，所敷衣具其數甚 多，設著天下不能悉受；佛之威神變所敷衣， 高四寸耳。
[0758a26] 佛從座起入帝樹石室，無量妓 樂不鼓自鳴，天雨眾華大千世界積至于膝， 佛這燕坐三昧正受，化其石室皆如水精，三
千世界諸有眾生德本純淑，悉見如來坐於 石室，猶如明鏡見其面像。佛演右掌百千億 光，其光普照三千大千世界，日月之光悉為 覆蔽。
[0758b03] 當爾之時，一切眾生除婬怒癡，不懷 自大貢高嫉妬，亦無勞倦鬪訟之患，慈心相 向如父如母、如兄如弟、如子如身等無
有異。世尊三昧，其行永定無住無業，自然如 空行無妄想。三千大千世界六反震動，應時 佛土見佛威神神力變化，二萬二千天子皆
發無上正真道意，各取天華散於石室以供 養佛，繞室三匝忽然不現。天所散華悉覆 山 澗 化為佛寺，其香普周三千世界莫不
聞薰。佛便變身，詣於天王如來、至真、等正覺 所，至普光世界。
[0758b13] 爾時，十方江河沙等剎土諸 佛，因五濁世眾生難化故，皆現詣天王佛所， 亦如能仁如來至真，彼土若斯婬怒癡盛，自
大憍慢反逆不孝，諛諂邪念志在下度。所 以者何？本土眾生，不往見佛不肯啟受，既有 所聞不聽不入不思奉行。以故諸佛善權方
便而坐燕室，更化變形詣普光界天王佛 所，講說分別諸佛要集。
[0758b21] 「何謂佛要集？諸佛世尊，所載眾行以備 無所，復進最後究竟，愍愛眾生故，名諸佛 要集經典之義。如來至真滅度之後，當為眾
生發去覆蓋，諸佛大聖則是法主，德過須彌、 智超江海、道越虛空，不可為喻，用一切愚人 懈怠放逸不順法教，復受經典。彼等何故
懈廢迷荒，纏綿陰蓋不免三趣？諸佛世尊 見此義故合要集法。
[0758b28] 「于時於彼普光世界，不 可計會無數諸佛，悉共集會其土。何故而謂 普光？彼土純真無有聲聞緣覺之名，皆諸菩
薩充滿備悉，其土菩薩各各自有金色光明， 相好嚴身光燿普照靡不通遍，故謂普光。
[0758c03] 「何 謂諸佛要集？則如真諦遵崇諸法。何謂諸法？ 何謂為崇？何謂為遵？一切諸法悉為一法，此
諸法者亦無有法，亦無非法，亦不可說。所以 者何？其無法者，則無所生亦無所起，而為說 法不久長存，以假言耳。內有六入外亦六入，
五陰諸種及與諸入，是謂一切所有，以假言 耳分別章句。一切諸法如真諦觀，則無五陰、 四種、諸入，無有斷滅亦無有常無有堅固，是
故言曰諸法無言。一切諸法本淨則空，無有 其名，其命所說亦無所有，一切諸法及與名 號，皆亦自然悉無所有，是諸佛要集。
[0758c14] 「何謂為 崇？謂崇澹泊悉無所生，崇於無欲、崇於真諦、 崇於無本，而崇法界、崇於本際，諸法悉空，崇
此真諦，一切諸法皆無所住，無所習行，無 行不行，威儀禮節，不取當來。無我所無諸 所受業，則無君主亦無被服，不可覩見，為究
竟盡故不可盡，假有文辭。其無盡者則無所 生，其為本淨，謂志澹泊亦無所生，捨離所生 及無所生，已所崇者無聲無寂，無能墮落亦
無退者，除諸勸助，則無有底亦不無底，不起 不生，講宣平等亦無想念，無近無遠亦無足 跡，故謂為崇。
[0758c25] 「是所崇者謂入法城，一切諸法 假有號耳，無來無往，無得無不得，無有將往 亦無還返，不正不邪，不聞不見，無念無知，不
恐不懼，無愛無處，無寂不寂，不麁不細，不長 不短，不中不彼，不來不藏，不得因緣，不安不 危，悉不曉了亦無所行，無所興廢亦無蠲除，
不令發起，不養不眠，不思不想，不達不念。 無有限節，所念無量，無守無護，無所呼來，不 度彼岸，不有處不無處，不斷滅不計常，不
失不得，無去來今，無慧無不慧，不眾不寡，無 音不言，亦不所入，無恐無字，亦不入文。不 動不搖，不遠不近，無禮無不禮，不希名稱，亦
無吾我。無人壽命，不戒不犯，不忍不諍，不進 不怠，不可所不無所，非清非無清，非空 非無空，不身不無身，不講名號等如空空。
無畢無不畢，不教化，不願不離，不作無不 作，以無殃釁亦不除罪，無想無不想，不動不 捨，施亦不受之，初不與之，不調不寂，不滅
不等，不使灰盡，不塵不離塵，不墮不落，不 染無不染，不忘不念，亦不愁亦不憂慼。無思 無不思，無應無不應，無雙無隻，不遊不在，
不此際不彼岸，不彼不此，不臨岸不陸地，無 底無中，不住度，無能度者，不動跡不志願， 不退轉，不合會，不斷不壞，不還合，不相比，
不著不脫，不取無不取，不虛空無不空，光明 無底，不愛壽命，無人無教，常當講說捨諸處 所，是入法城。其不入者著菩薩字，說無著法
不見住處，斯曰為崇，是佛要集。
[0759a24] 「何謂為遵？諸法常住住於法界，其能奉行如 是法者，是謂為遵。何謂為法？所名法者不念 於法，無所除毀，不懷希望，無不望，設無所
望亦無想報，若不想報則除一切妄想，不造 多不為少，不起不斷，不念過去、不想見當 來、不住現在，如是行者等於三世，則無言說，
不用住故而致眾生，是謂為法。
[0759b01] 「是故如來演 此言教，佛興不興相住如故，法界亦然，法界 住者法界寂然。以何等故，名曰為法？致寂然 者以純淑喻，因此故曰諸法寂然。
[0759b04] 「何謂無純？ 計是我所自謂有身，因緣諸見名色思想，處 所言辭識知依猗，所謂名號心思稱量觀察
本末，意所專惟，受諸五陰、四大、諸入，我當 勸助開化三界，以當棄捐婬怒癡，名奉修道 教證三脫門，致於道迹、往來、不還至羅漢道。
吾當思念修四意止，意斷、神足、根、力、覺意至 於八道，三十七品照明四事滅盡塵勞，是為 聲聞，名曰不純。
[0759b12] 「於彼何謂為寂然者？行菩 薩乘，發大心言：『我當成佛務求道慧，於此所 行，我當布施捨于慳貪施以法財，淨其禁戒
斷於眾缺，謹慎守行建立忍辱，刈其瞋恚為 柔濡行，當修精進推懈怠垢，遵修勤力處 於閑居修於正受，教化為師還得一心，從三
昧起念般若波羅蜜奉行其義，智度無極開 化眾生以求佛道。』一切諸佛由般若生，還 成佛道降伏眾魔，則轉法輪度脫人民，以佛
無為而令滅度，究竟佛慧學諸佛事，宣暢如 來十力之業，佛十八法諸力根本四無所畏， 分別辯才多所暢達。菩薩所說建立，應念出
入進退，是為處所。一切望想諸所受取，敢可 施行？無有此法，是謂純淑寂然之無。其寂 然者，斯謂為法，是則名曰諸佛要集。」
[0759b27] 佛言：「次復所言諸佛要集，則是初發菩薩心 者言教之謂。何謂初發菩薩心者？謂無從生。 所以者何？於一切心而無有心。其無心者則
無所生，無所生者是初發心，因得還致無所 從生法忍。又若初發菩薩心者堅固其意， 於此菩薩當發其心猶如金剛。
[0759c03] 「何謂發心如 金剛者？菩薩發心有十事行，為若金剛。何謂 為十？一曰、遊於無量生死之難；二曰、一切所
有施無所悋；三曰、常有等心加於眾生；四曰、 我皆當度一切眾生，以佛滅度而滅度之；五 曰、度眾生已亦無有人至滅度者，解一切法
無所生故；六曰、分別曉了一切諸法；七曰、常 加精進無所遺漏；八曰、其慧普入靡所不達； 九曰、具一切智了入一門；十曰、諸所愛重無
有增減，不以貪惜斷諸所著。是為菩薩發心 十事心如金剛，是佛要集。」
[0759c14] 佛言：「菩薩復有發心，皆於三界不起眾想，不 起無想。又佛要集，謂當奉行六度無極。何謂 為六？有俗檀波羅蜜，沒於世俗不應度世，亦
有度世檀波羅蜜，不墮於俗；持戒、忍辱、精進、 一心、般若波羅蜜，亦復如是，或有行俗般若 波羅蜜，不應度世，或有行度世般若波羅蜜， 不墮於俗。
[0759c20] 「何謂為俗檀波羅蜜不應度世？ 於是菩薩廣有所施，供給沙門、外學、梵志、貧 窮乞匃不安己者，飢者與食，渴者與漿，車乘
象馬、床臥衣被、金銀珍寶、妻子男女、國邑墟 聚，外諸所有若干種物，無所愛惜悉能惠捨， 作是施已計於吾我，猗其所施。今我出養，
彼人受之，我為施主無所貪惜，以從佛教行 檀波羅蜜，今所施者以反施心，願及一切眾 生之類，還此勸