Great Might Arrived Bodhisattva’s Thinking-of-Buddhas as the Perfect Passage (Śūraṅgama Sūtra) 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
Scroll 4
Click on any word to see more details.
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四(一名中印度那蘭陀大道場經,於灌頂部錄出別行)唐天竺沙門般剌蜜帝譯
[0119c07]爾時,富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起,偏袒右肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「大威德世尊!善為眾生敷演如來第一義諦。
世尊常推說法人中我為第一,今聞如來微妙法音,猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋,本所不見,何況得聞?佛雖宣明令我除惑,今猶未
詳斯義究竟無疑惑地。世尊!如阿難輩,雖則開悟習漏未除;我等會中登無漏者,雖盡諸漏,今聞如來所說法音尚紆疑悔。世尊!若復
世間一切根、塵、陰、處、界等,皆如來藏清淨本然,云何忽生山河大地諸有為相,次第遷流終而復始?又如來說地、水、火、風本性圓融,周
遍法界湛然常住。世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍火則不生,復云何明水火二性俱遍虛空,不相[夌*欠]滅?世尊!地性障礙,空性虛通,
云何二俱周遍法界?而我不知是義攸往,惟願如來宣流大慈,開我迷雲及諸大眾。」作是語已,五體投地,欽渴如來無上慈誨。
[0119c25]爾時,世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢:「如來今日普為此會宣勝義中真勝義性,令汝會中定性聲聞、及諸一切未得二
空迴向上乘阿羅漢等,皆獲一乘寂滅場地,真阿練若正修行處。汝今諦聽,當為汝說。」富樓那等欽佛法音默然承聽。
[0120a02]佛言:「富樓那!如汝所言,清淨本然云何忽生山河大地?汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙?」
[0120a04]富樓那言:「唯然,世尊!我常聞佛宣說斯義。」
[0120a05]佛言:「汝稱覺明,為復性明稱名為覺?為覺不明稱為明覺?」
[0120a06]富樓那言:「若此不明名為覺者,則無無明。」
[0120a07]佛言:「若無所明則無明覺,有所非覺無所非明,無明又非覺湛明性。性覺必明,妄為明覺;覺非所明,因明立所。所既妄
立,生汝妄能;無同異中熾然成異,異彼所異因異立同,同異發明,因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞,勞久發塵自相渾濁,由是
引起塵勞煩惱起為世界。靜成虛空,虛空為同,世界為異,彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖,故有風輪執持世界;因空生搖,堅
明立礙彼金寶者,明覺立堅,故有金輪保持國土;堅覺寶成,搖明風出,風金相摩故有火光為變化性,寶明生潤,火光上蒸,故有水
輪含十方界;火騰水降交發立堅,濕為巨海乾為洲潬,以是義故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注,水勢劣、火結為高山,是故
山石擊則成炎、融則成水,土勢劣、水抽為草木,是故林藪遇燒成土、因絞成水。交妄發生遞相為種,以是因緣世界相續。
[0120a25]「復次,富樓那!明妄非他,覺明為咎。所妄既立,明理不踰,以是因緣,聽不出聲見不超色,色香味觸六妄成就,由是分開見覺聞知,同業
相纏合離成化,見明色發明見想成,異見成憎同想成愛,流愛為種納想為胎,交遘發生吸引同業,故有因緣生羯囉藍、遏蒱曇等,胎
卵濕化隨其所應,卵唯想生、胎因情有、濕以合感、化以離應,情想合離更相變易,所有受業逐其飛沈,以是因緣眾生相續。
[0120b05]「富樓那!想愛同結,愛不能離,則諸世間父母子孫相生不斷,是等則以欲貪為本;貪愛同滋,貪不能止,則諸世間卵化濕胎隨力強弱
遞相吞食,是等則以殺貪為本;以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生互來相噉,惡業俱生窮未來際,是等則
以盜貪為本。汝負我命,我還債汝,以是因緣經百千劫常在生死;汝愛我心,我憐汝色,以是因緣經百千劫常在纏縛,唯殺盜婬三為
根本,以是因緣業果相續。富樓那!如是三種顛倒相續,皆是覺明明了知性,因了發相,從妄見生山河大地,諸有為相次第遷流,因此虛妄終而復始。」
[0120b17]富樓那言:「若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減,無狀忽生山河大地諸有為相;如來今得妙空明覺,山河大地有為習漏何當復生?」
[0120b21]佛告富樓那:「譬如迷人於一聚落惑南為北,此迷為復因迷而有?因悟所出?」
[0120b22]富樓那言:「如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故?迷本無根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?」
[0120b24]佛言:「彼之迷人正在迷時,倐有悟人指示令悟。富樓那!於意云何,此人縱迷,於此聚落更生迷不?」
[0120b26]「不也,世尊!」
[0120b27]「富樓那!十方如來亦復如是。此迷無本,性畢竟空,昔本無迷,似有迷覺,覺迷迷滅,覺不生迷。亦如瞖人見空中花,瞖病若除華
於空滅;忽有愚人,於彼空花所滅空地待花更生。汝觀是人為愚?為慧?」
[0120c02]富樓那言:「空元無花,妄見生滅,見花滅空,已是顛倒;勅令更出,斯實狂癡。云何更名如是狂人為愚?為慧?」
[0120c04]佛言:「如汝所解,云何問言:『諸佛如來妙覺明空,何當更出山河大地?』又如金鑛雜於精金,其
金一純更不成雜,如木成灰不重為木,諸佛如來菩提涅槃亦復如是。
[0120c09]「富樓那!又汝問言:『地水火風本性圓融周遍法界,疑水火性不相[夌*欠]滅;又徵虛空及諸大
地,俱遍法界不合相容。』富樓那!譬如虛空體非群相,而不拒彼諸相發揮。所以者何?富樓那!彼太虛空,日照則明、雲屯則暗、風搖則動、
霽澄則清、氣凝則濁、土積成霾、水澄成映。於意云何,如是殊方諸有為相,為因彼生?為復空有?若彼所生,富樓那!且日照時既是日明,
十方世界同為日色,云何空中更見圓日?若是空明,空應自照,云何中宵、雲霧之時不生光耀?當知是明非日非空不異空日。觀相元
妄無可指陳,猶邀空花結為空果,云何詰其相[夌*欠]滅義?觀性元真唯妙覺明,妙覺明心先非水火,云何復問不相容者?真妙覺明亦復
如是。汝以空明則有空現,地水火風各各發明則各各現,若俱發明則有俱現,云何俱現?富樓那!如一水中現於日影,兩人同觀水中
之日,東西各行則各有日,隨二人去一東一西,先無准的不應難言:『此日是一,云何各行?各日既雙,云何現一?』宛轉虛妄,無可憑據。
[0120c29]「富樓那!汝以色空相傾相奪於如來藏,而如來藏隨為色空周遍法界,是故於中風動、空澄、日明、雲暗,眾生迷悶背覺合塵,故發塵勞
有世間相;我以妙明不滅不生合如來藏,而如來藏唯妙覺明圓照法界,是故於中一為無量、無量為一,小中現大、大中現小,不動道
場遍十方界,身含十方無盡虛空,於一毛端現寶王剎,坐微塵裏轉大法輪,滅塵合覺故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心,非
心非空;非地非水非風非火;非眼非耳鼻舌身意;非色非聲香味觸法;非眼識界如是乃至非意識界;非明無明,明無明盡,如是乃至
非老非死,非老死盡;非苦非集非滅非道;非智非得;非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多;如是乃至非怛
闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩;非大涅槃,非常非樂非我非淨,以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙,即心即空;即地即水即風即火;
即眼即耳鼻舌身意;即色即聲香味觸法;即眼識界如是乃至即意識界;即明無明,明無明盡,如是乃至即老即死,即老死盡;即苦即
集即滅即道;即智即得;即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多;如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩;
即大涅槃,即常、即樂、即我、即淨,以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元,離即離非,是即非即,如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣
覺,以所知心測度如來無上菩提,用世語言入佛知見?譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音,若無妙指終不能發,汝與眾生亦復如是,寶覺
真心各各圓滿,如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起,由不勤求無上覺道,愛念小乘得少為足。」
[0121b04]富樓那言:「我與如來寶覺圓明,真妙淨心無二圓滿,而我昔遭無始妄想久在輪迴,今得聖乘猶未究竟。世尊!諸妄一切圓滅獨妙真
常,敢問如來一切眾生何因有妄,自蔽妙明受此淪溺?」
[0121b08]佛告富樓那:「汝雖除疑,餘惑未盡。吾以世間現前諸事今復問汝。汝豈不聞,室羅城中演若達多,忽於晨朝以鏡照面,愛鏡
中頭眉目可見,瞋責己頭不見面目,以為魑魅無狀狂走。於意云何,此人何因無故狂走?」
[0121b14]富樓那言:「是人心狂,更無他故。」
[0121b14]佛言:「妙覺明圓本圓明妙,既稱為妄云何有因?若有所因云何名妄?自諸妄想展轉相因,從迷積迷以
歷塵劫,雖佛發明猶不能返,如是迷因因迷自有,識迷無因妄無所依,尚無有生欲何為滅。得菩提者,如寤時人說夢中事,心縱精明,
欲何因緣取夢中物,況復無因本無所有。如彼城中演若達多,豈有因緣自怖頭走,忽然狂歇頭非外得,縱未歇狂亦何遺失。富樓那!
妄性如是,因何為在?汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續,三緣斷故三因不生,則汝心中演若達多狂性自歇,歇即菩提,勝淨
明心本周法界,不從人得,何藉劬勞肯綮修證。
[0121b28]「譬如有人於自衣中繫如意珠不自覺知,窮露他方乞食馳走,雖實貧窮珠不曾失,忽有智者指示其珠,所願從心致大饒富,方悟神
珠非從外得。」
[0121c03]即時,阿難在大眾中,頂禮佛足起立白佛:「世尊!現說殺盜婬業,三緣斷故三因不生,心中達多狂性自歇,歇即菩提,不從人得。斯則因
緣皎然明白,云何如來頓棄因緣?我從因緣心得開悟,世尊此義何獨我等年少有學聲聞,今此會中大目犍連及舍利弗、須菩提
等,從老梵志聞佛因緣,發心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣,則王舍城拘舍梨等所說自然成第一義。惟垂大悲,開發迷悶。」
[0121c12]佛告阿難:「即如城中演若達多,狂性因緣若得滅除,則不狂性自然而出,因緣自然理窮於是。阿難!演若達多頭本自然,本自其然無
然非自,何因緣故怖頭狂走?若自然頭因緣故狂,何不自然因緣故失?本頭不失狂怖妄出,曾無變易何藉因緣?本狂自然,本有狂怖,
未狂之際狂何所潛?不狂自然,頭本無妄,何為狂走?若悟本頭,識知狂走,因緣自然俱為戲論。是故我言三緣斷故即菩提心。菩提心
生生滅心滅,此但生滅,滅生俱盡無功用道。若有自然,如是則明自然心生,生滅心滅此亦生滅,無生滅者名為自然。猶如世間諸相
雜和成一體者,名和合性,非和合者稱本然性。本然非然,和合非合,合然俱離,離合俱非,此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠,非
汝歷劫辛勤修證,雖復憶持十方如來、十二部經,清淨妙理如恒河沙,秖益戲論。汝雖談說因緣自然決定明了,人間稱汝多聞第一,
以此積劫多聞熏習,不能免離摩登伽難,何因待我佛頂神呪,摩登伽心婬火頓歇得阿那含,於我法中成精進林,愛河乾枯令汝解
脫。是故阿難!汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴,不如一日修無漏業,遠離世間憎愛二苦;如摩登伽宿為婬女,由神呪力銷其愛欲,法中
今名性比丘尼,與羅睺羅母耶輸陀羅同悟宿因,知歷世因貪愛為苦,一念薰修無漏善故,或得出纏、或蒙授記。如何自欺,尚留觀聽?」
[0122a10]阿難及諸大眾聞佛示誨,疑惑銷除心悟實相,身意輕安得未曾有,重復悲淚頂禮佛足,長跪合掌而白佛言:「無上大悲清淨寶王善
開我心,能以如是種種因緣方便提獎,引諸沈冥出於苦海。世尊!我今雖承如是法音,知如來藏妙覺明心遍十方界,含育如來十方
國土,清淨寶嚴妙覺王剎;如來復責多聞無功,不逮修習。我今猶如旅泊之人,忽蒙天王賜以華屋,雖獲大宅要因門入。唯願如來
不捨大悲,示我在會諸蒙暗者捐捨小乘,必獲如來無餘涅槃本發心路,令有學者從何攝伏疇昔攀緣,得陀羅尼入佛知見。」作是語
已,五體投地,在會一心佇佛慈旨。
[0122a23]爾時,世尊哀愍會中緣覺、聲聞,於菩提心未自在者,及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心,開無上乘妙修行路,宣示阿難及諸大
眾:「汝等決定發菩提心,於佛如來妙三摩提不生疲惓,應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定?
[0122a28]「阿難!第一義者,汝等若欲捐捨聲聞,修菩薩乘入佛知見,應當審觀因地發心與果地覺為同?為異?阿難!若於因地,
以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。以是義故,汝當照明諸器世間,可作之法皆從變滅。阿難!汝觀世間,可作之法誰
為不壞,然終不聞爛壞虛空。何以故?空非可作,由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地、潤濕為水、煖觸為火、動搖為風,由此四纏分
汝湛圓妙覺明心,為視、為聽、為覺、為察,從始入終五疊渾濁。云何為濁?阿難!譬如清水,清潔本然,即彼塵土灰沙之倫,本質留礙,二體
法爾性不相循,有世間人取彼土塵投於淨水,土失留礙水亡清潔,容貌汩然明之為濁,汝濁五重亦復如是。
[0122b13]「阿難!汝見虛空遍十方界,空見不分;有空無體、有見無覺,相織妄成,是第一重名為劫濁。汝身現摶四大為體,見
聞覺知壅令留礙,水火風土旋令覺知,相織妄成,是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習,性發知見容現六塵,離塵無相離覺無性,
相織妄成,是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停,知見每欲留於世間,業運每常遷於國土,相織妄成,是第四重名眾生濁。汝等見
聞元無異性,眾塵隔越無狀異生,性中相知、用中相背,同異失準,相織妄成,是第五重名為命濁。
[0122b24]「阿難!汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,伏還元覺得元
明覺,無生滅性為因地心,然後圓成果地修證。如澄濁水貯於淨器,靜深不動,沙土自沈清水現前,名為初伏客塵煩惱;去泥純水,名
為永斷根本無明。明相精純,一切變現不為煩惱,皆合涅槃清淨妙德。
[0122c03]「第二義者,汝等必欲發菩提心,於菩薩乘生大勇猛,決定棄捐諸有為相,應當審詳煩惱根本,此無始來發業潤生誰作?誰受?阿難!汝
修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵;何處顛倒處尚不知,云何降伏取如來位?阿難!汝觀世間解結之人,不見所結,云何
知解?不聞虛空被汝墮裂。何以故?空無相形,無結解故。則汝現前眼耳鼻舌及與身心,六為賊媒自劫家寶,由此無始眾生世界生纏縛故,於器世間不能超越。
[0122c12]「阿難!云何名為眾生世界?世為遷流,界為方位。汝今當知東西南北東南西南東北西北上下為界,過去未
來現在為世;位方有十,流數有三。一切眾生織妄相成,身中貿遷,世界相涉;而此界性,設雖十方定位可明,世間秖目東西南北,上下
無位中無定方,四數必明與世相涉,三四四三宛轉十二,流變三疊一十百千,總括始終六根之中,各各功德有千二百。
[0122c20]「阿難!汝復於中克定優劣,如眼觀見後暗前明,前方全明後方全暗,左右傍觀三分之二,統論所作
功德不全,三分言功一分無德,當知眼唯八百功德;如耳周聽十方無遺,動若邇遙諍無邊際,當知耳根圓滿一千二百功德;如鼻嗅
聞通出入息,有出有入而闕中交,驗於鼻根三分闕一,當知鼻唯八百功德;如舌宣揚盡諸世間出世間智,言有方分理無窮盡,當知
舌根圓滿一千二百功德;如身覺觸識於違順,合時能覺離中不知,離一合雙,驗於身根三分闕一,當知身唯八百功德;如意默容
十方三世一切世間出世間法,惟聖與凡無不苞容盡其涯際,當知意根圓滿一千二百功德。
[0123a05]「阿難!汝今欲逆生死欲流,返窮流根至不生滅,當驗此等六受用根,誰合?誰離?誰深?誰淺?誰為圓通?誰不圓滿?若能於此悟圓通
根,逆彼無始織妄業流,得循圓通,與不圓根日劫相倍,我今備顯六湛圓明,本所功德數量