Great Might Arrived Bodhisattva’s Thinking-of-Buddhas as the Perfect Passage (Da Fo Ding Rulai Mi Yin Xiu Zheng Liaoyi Zhu Pusa Wan Xing Shou Leng Yan Jing) 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
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大佛頂如來密因修證了義諸 菩薩萬行首楞嚴經卷第十 (一名中印度那蘭陀 大道場經，於灌頂部錄出別行)大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯 朔二十三日辛丑中天竺沙門般剌 蜜帝於廣州制止道場譯出
菩薩戒弟子前正諫大夫同中書 門下平章事清河房融筆授
烏長國沙門彌伽釋迦譯語
[0151b29] 「阿難！彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平 常夢想銷滅寤寐恒一，覺明虛靜猶如晴空， 無復麁重前塵影事，觀諸世間大地河山如
鏡鑑明，來無所粘過無蹤跡虛受照應，了 罔陳習唯一精真，生滅根元從此披露，見諸 十方十二眾生畢殫其類，雖未通其各命由
緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵 究竟樞穴，此則名為行陰區宇；若此清擾熠 熠元性，性入元澄一澄元習，如波瀾滅化為
澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所 由，幽隱妄想以為其本。
[0151c11] 「阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子凝明 正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類 本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，
於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。一 者是人見本無因。何以故？是人既得生機全 破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，
業流灣環死此生彼，秖見眾生輪迴其處，八 萬劫外冥無所觀，便作是解：『此等世間十方 眾生，八萬劫來無因自有。』由此計度亡正遍
知，墮落外道惑菩提性。二者是人見末無因。 何以故？是人於生既見其根，知人生人悟鳥 生鳥，烏從來黑鵠從來白，人天本竪畜生本
橫，白非洗成黑非染造，從八萬劫無復改移， 今盡此形亦復如是，而我本來不見菩提，云 何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本
無因。由此計度亡正遍知，墮落外道惑菩提 性，是則名為第一外道立無因論。
[0151c28] 「阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心魔不得 便，窮生類本觀彼幽清常擾動元，於圓常中 起計度者，是人墜入四遍常論。一者是人窮
心境性，二處無因；修習能知二萬劫中，十方 眾生所有生滅，咸皆循環不曾散失，計以為 常。二者是人窮四大元，四性常住；修習能知
四萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆體恒不 曾散失，計以為常。三者是人窮盡六根，末 那執受心意識中，本元由處性常恒故；修習
能知八萬劫中，一切眾生循環不失，本來常 住窮不失性，計以為常。四者是人既盡想元， 生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理
中自然成不生滅，因心所度計以為常。由此 計常亡正遍知，墮落外道惑菩提性，是則名 為第二外道立圓常論。
[0152a14] 「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮 生類本觀彼幽清常擾動元，於自他中起計 度者，是人墜入四顛倒見，一分無常一分常
論。一者是人觀妙明心遍十方界，湛然以為 究竟神我，從是則計我遍十方凝明不動，一 切眾生於我心中自生自死，則我心性名之
為常，彼生滅者真無常性。二者是人不觀其 心，遍觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟 無常種性，劫不壞處名究竟常。三者是人別
觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無 移改，能令此身即生即滅，其不壞性名我性 常，一切死生從我流出名無常性。四者是人
知想陰盡見行陰流，行陰常流計為常性，色 受想等今已滅盡名為無常。由此計度一分 無常一分常故，墮落外道惑菩提性，是則名 為第三外道一分常論。
[0152b01] 「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮 生類本觀彼幽清常擾動元，於分位中生計 度者，是人墜入四有邊論。一者是人心計生
元流用不息，計過未者名為有邊，計相續心 名為無邊。二者是人觀八萬劫，則見眾生八 萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾
生處名為有邊。三者是人計我遍知得無邊 性，彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性， 名彼不得無邊之心，但有邊性。四者是人窮
行陰空，以其所見心路籌度，一切眾生一身 之中，計其咸皆半生半滅，明其世界一切所 有，一半有邊一半無邊。由此計度有邊無
邊，墮落外道惑菩提性，是則名為第四外道 立有邊論。
[0152b15] 「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮 生類本觀彼幽清常擾動元，於知見中生計 度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂遍計虛
論。一者是人觀變化元，見遷流處名之為變， 見相續處名之為恒；見所見處名之為生，不 見見處名之為滅；相續之因性不斷處名之
為增，正相續中中所離處名之為減；各各生 處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀， 用心別見。有求法人來問其義，答言：『我今亦
生亦滅，亦有亦無亦增亦減。』於一切時皆亂 其語，令彼前人遺失章句。二者是人諦觀其 心，互互無處因無得證，有人來問唯答一字
但言其無，除無之餘無所言說。三者是人諦 觀其心，各各有處因有得證，有人來問唯答 一字但言其是，除是之餘無所言說。四者是
人有無俱見，其境枝故其心亦亂，有人來問 答言亦有即是亦無，亦無之中不是亦有，一 切矯亂無容窮詰。由此計度矯亂虛無，墮落
外道惑菩提性，是則名為第五外道四顛倒 性，不死矯亂遍計虛論。
[0152c06] 「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮 生類本觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計 度者，是人墜入死後有相發心顛倒。或自固
身，云色是我；或見我圓含遍國土，云我有色； 或彼前緣隨我迴復，云色屬我；或復我依行 中相續，云我在色。皆計度言死後有相，如是
循環有十六相，從此惑計，畢竟煩惱畢竟菩 提兩性並驅，各不相觸。由此計度死後有故， 墮落外道惑菩提性，是則名為第六外道，立 五陰中死後有相心顛倒論。
[0152c16] 「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮 生類本觀彼幽清常擾動元，於先除滅色受 想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛
倒。見其色滅形無所因；觀其想滅心無所繫； 知其受滅無復連綴；陰性銷散，縱有生理而 無受想與草木同；此質現前猶不可得，死後
云何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循 環有八無相，從此或計涅槃因果一切皆空， 徒有名字究竟斷滅。由此計度死後無故，墮
落外道惑菩提性，是則名為第七外道，立五 陰中死後無相心顛倒論。
[0152c27] 「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮 生類本觀彼幽清常擾動元，於行存中兼受 想滅，雙計有無自體相破，是人墜入死後俱
非起顛倒論，色受想中見有非有，行遷流內 觀無不無，如是循環窮盡陰界，八俱非相隨 得一緣，皆言死後有相無相，又計諸行性遷
訛故，心發通悟有無俱非虛實失措。由此計 度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道 惑菩提性，是則名為第八外道，立五陰中死 後俱非心顛倒論。
[0153a08] 「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮 生類本觀彼幽清常擾動元，於後後無生計 度者，是人墜入七斷滅論，或計身滅、或欲
盡滅、或苦盡滅、或極樂滅、或極捨滅，如是循 環窮盡七際，現前銷滅滅已無復。由此計度 死後斷滅，墮落外道惑菩提性，是則名為第
九外道，立五陰中死後斷滅心顛倒論。
[0153a15] 「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮 生類本觀彼幽清常擾動元，於後後有生計 度者，是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉
依，觀見圓明生愛慕故；或以初禪性無憂故； 或以二禪心無苦故；或以三禪極悅隨故；或 以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有
漏天作無為解，五處安隱為勝淨依，如是循 環五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道 惑菩提性，是則名為第十外道，立五陰中五 現涅槃心顛倒論。
[0153a25] 「阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰、用心交 互故現斯悟，眾生頑迷不自忖量，逢此現前 以迷為解自言登聖，大妄語成墮無間獄。汝
等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令 眾生覺了斯義，無令心魔自起深 孽 ，保持覆 護消息邪見，教其身心開覺真義，於無上道
不遭枝岐，勿令心祈得少為足，作大覺王清 淨標指。
[0153b04] 「阿難！彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世 間性幽清擾動同分生機，倏然墮裂沈細綱 紐，補特伽羅酬業深脈感應懸絕，於涅槃天
將大明悟，如鷄後鳴瞻顧東方已有精色， 六根虛靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深 達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類
不召，於十方界已獲其同，精色不沈發現幽 祕，此則名為識陰區宇；若於群召已獲同中， 銷磨六門合開成就，見聞通隣互用清淨，十
方世界及與身心如吠瑠璃內外明徹，名識 陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛 無，顛倒妄想以為其本。
[0153b16] 「阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元已 滅生滅，而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔 合開，亦與十方諸類通覺，覺知通 [泳-永+曶]
能入圓 元；若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮 因所因執，娑毘迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷 佛菩提亡失知見，是名第一立所得心，成所
歸果，違遠圓通背涅槃城，生外道種。
[0153b23] 「阿難！又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂 滅精妙未圓，若於所歸覽為自體，盡虛空界 十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生
勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無 邊身成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第 二立能為心，成能事果，違遠圓通背涅槃城， 生大慢天我遍圓種。
[0153c01] 「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精 妙未圓，若於所歸有所歸依，自疑身心從彼 流出，十方虛空咸其生起，即於都起所宣流
地，作真常身無生滅解，在生滅中早計常住， 既惑不生亦迷生滅，安住沈迷生勝解者，是 人則墮常非常執計，自在天成其伴侶，迷佛
菩提亡失知見，是名第三立因依心，成妄計 果，違遠圓通背涅槃城，生倒圓種。
[0153c09] 「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精 妙未圓，若於所知知遍圓故，因知立解，十方 草木皆稱有情與人無異，草木為人人死還
成十方草樹，無擇遍知生勝解者，是人則墮 知無知執，婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷 佛菩提亡失知見，是名第四計圓知心，成虛
謬果，違遠圓通背涅槃城，生倒知種。
[0153c16] 「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精 妙未圓，若於圓融根互用中已得隨順，便於 圓化一切發生，求火光明、樂水清淨、愛風周
流、觀塵成就，各各崇事以此群塵，發作本因 立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波并 婆羅門，勤心役身事火崇水，求出生死成其
伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第五計著崇 事迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通 背涅槃城，生顛化種。
[0153c25] 「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精 妙未圓，若於圓明計明中虛，非滅群化，以永 滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸
執，無想天中諸舜若多成其伴侶，迷佛菩提 亡失知見，是名第六圓虛無心，成空亡果，違 遠圓通背涅槃城，生斷滅種。
[0154a02] 「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精 妙未圓，若於圓常固身常住，同于精圓長不 傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯
陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見， 是名第七執著命元，立固妄因趣長勞果，違 遠圓通背涅槃城，生妄延種。
[0154a08] 「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精 妙未圓，觀命互通却留塵勞恐其銷盡，便於 此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，縱恣其
心生勝解者，是人則墮真無真執，吒抧迦羅 成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第八發 邪思因，立熾塵果，違遠圓通背涅槃城，生天 魔種。
[0154a15] 「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精 妙未圓，於命明中分別精麁，疏決真偽因果 相酬，唯求感應背清淨道，所謂見苦、斷集、證
滅、修道，居滅已休，更不前進生勝解者，是人 則墮定性聲聞，諸無聞僧、增上慢者成其伴 侶，迷佛菩提亡失知見，是名第九圓精應心，
成趣寂果，違遠圓通背涅槃城，生纏空種。
[0154a22] 「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精 妙未圓，若於圓融清淨覺明，發研深妙即立 涅槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟
支，諸緣獨倫不迴心者成其伴侶，迷佛菩提 亡失知見，是名第十圓覺 [淴-心+目] 心，成湛明果，違 遠圓通背涅槃城，生覺圓明不化圓種。
[0154a28] 「阿難！如是十種禪那中途成狂因依，或未 足中生滿足證，皆是識陰、用心交互故生斯 位，眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，
先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自 言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感 業終墮無間獄、聲聞、緣覺不成增進。汝等
存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末 世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沈 [卄/(阿-可+辛)/女] ， 保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從
始成就不遭岐路，如是法門先過去世，恒沙 劫中微塵如來，乘此心開得無上道。識陰若 盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩
金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內 含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四 加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入於
如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。
[0154b14] 「此是過 去先佛世尊，奢摩他中毘婆舍那，覺明分析 微細魔事，魔境現前汝能諳識，心垢洗除不 落邪見，陰魔銷滅天魔摧碎，大力鬼神褫魄
逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少 乏下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世 愚鈍眾生，未識禪那不知說法，樂修三昧汝
恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪，若未 能誦，寫於禪堂或帶身上，一切諸魔所不能 動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。」
[0154b24] 阿難即從坐起，聞佛示誨頂禮欽奉憶持無 失，於大眾中重復白佛：「如佛所言，五陰相中 五種虛妄為本想心，我等平常未蒙如來微
細開示，又此五陰為併銷除？為次第盡？如是 五重，詣何為界？惟願如來發宣大慈，為此 大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來 眼。」
[0154c01] 佛告阿難：「精真妙明本覺圓淨，非留死生， 及諸塵垢乃至虛空，皆因妄想之所生起，斯 元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演
若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣 性，迷因緣者稱為自然；彼虛空性猶實幻生， 因緣、自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所
起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有， 何況不知，推自然者。是故如來與汝發明五 陰本因同是妄想。
[0154c09] 「汝體先因父母想生，汝