Scripture on the Great Dharma Torch Dhāranī (Da Fa Ju Tuoluoni Jing) 大法炬陀羅尼經
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大法炬陀羅尼經卷第十三隋天竺三藏闍那崛多譯
供養法師品第三十
[0716a27] 佛告阿難。爾時有一天子菩薩摩訶薩。名須 夜摩。白放光如來言。世尊。我等在於林間有 所思念。初來歸敬佛世尊時。皆已諮白。時放
光佛從天菩薩聞如是諮。即以神力出大音 聲作如是言。如來今者還欲說此三種言教 業藏法門。其聲遍此三千大千一切國土。及
餘無量無邊世界。所有眾生無不聞者。時彼 億數諸菩薩眾。聞是聲已皆集一處。彼大眾 中諸天魔梵。及餘無邊諸世界中。人天魔梵
一切大眾皆悉雲集。以佛力故。所作事業咸 皆休息。俱發大聲稱南無佛。復同唱言頂禮 諸佛。爾時諸菩薩摩訶薩眾。因言聲故即時
獲得如虛空等願力加持。時彼世尊知諸大 眾咸皆大集如是唱已。教念彼聲不緣餘事。 因是語故憶念思惟。即能成就一切佛法。
[0716b13] 爾時彼諸菩薩摩訶薩復白放光如來言。世 尊。今正是時願為我等開示如是三種言教。 今此大眾咸皆一心。佛告諸菩薩眾言。摩那
婆。汝欲聞是三言教也。諸菩薩言。如是世尊 佛言摩那婆。此陀羅尼經中有三種言教方 便。何等為三。初句方便名曰尊重。能令聞者
歡喜受持。菩薩復問佛言。云何尊重歡喜受 持。佛言。以能斷疑事彼尊者而不頓說。但於 彼行印相。少分漸用顯示。云何彼行示現印
相。所未聞法皆令觀察。然彼行人於三月中 奉事尊者。然後始得此三言教。時彼須夜摩 菩薩復白佛言。世尊。行人求法。為彼尊者說
法大師敷設何座。令三言教常現在前。世尊。 彼藏有何相貌。何名業藏。又是藏中藏。何等 事令不減少。佛言摩那婆。此三方便彼說法
師常現前行。若行一方便即得一藏。何等為 三方便。行者於阿字門入第一方便藏。即第 一因入初言教。於迦字門入第二方便藏。即
第二因入次言教。於那字門入第三方便藏。 即第三因入後言教。是中因教化藏三句和 合。令彼阿字迦字那字。與人言天言非人非
天言相應也。是三種事。皆入彼陀羅尼中。第 一言教事。當成初方便。應如是持。第二言教 事。當成相業方便。應如是受持。第三言教事。
當成不壞盡至方便。應如是持。是中盡至方 便者。是彼法師所成就業。爾時應當選擇地 分。縱闊正等一百由旬。若二百由旬。若寬博
處。過去曾有一億諸佛於中入涅槃者。應於 是中建說法處。何以故。彼億數諸佛入涅槃 處。即說法處。然於後時當有法師於此出世。
彼說法師出現世時有何像貌。若諸比丘及 優婆塞。已曾供養億數諸佛。於如是等三言 教藏即得現前。既現前已具足明達三種教
藏。如是現前明達三藏。其必能說三言教門。 善言教故便得藏法。既得藏法亦得阿等三字 句法。遂能成就方便法門。若有如是比丘及
優婆塞。為說法師宣傳之處。爾時則宜以十 六侍者承給所須及以衛護。其十六人分主 四事。初四人者。主為法師敷設床座。若敷座 時不得過高不可傷下。不得兩
髀 不得兩脚。 彼高座亦應當以十六重衣莊嚴綺飾。次四 人者。常為法師營造飲食。所謂羹飯餅粥種 種上饌。五味調適生熟得所。冷不傷氷溫不
過熱。乾不枯燥膩不極肥。清淨不污營造如 法。次四人者。主為法師往來城邑外假所須。 若衣若敷若飲若食若藥若湯。凡是所須依
時奉上。不令法師事有所乏。次四人者。主為 法師禦侮防非侍衛左右。法師命作悉能為 之。恭勤匪懈不憚寒暑。隨遂往來無簡明
晦。事不妄舉言無詭謬。常應如是恭侍法 師。若諸法師具足行能堪受如是種種供養。 當於此時則應為物大師子吼。汝輩亦應於
彼師所生大希有尊敬之心。何以故。如是之 人難可值遇。所以者何。以能供養億數諸佛。 於諸佛所種諸善根。雖在凡地能說如是三
教藏門。若彼億數諸佛所作。今此法師亦能 作故。摩那婆。是中更有何等希有。若諸如來 弘宣妙法是最希有。若於無量阿僧祇劫。所
能成就佛菩提法復為希有。或一眾生而能 於中不變不異。說如斯法是亦希有。摩那婆。 或復有人但能供養如是法師。即為供養億
數諸佛。何以故。如是眾生甚難可得。未坐道 場已能具作諸佛大事故。摩那婆。汝等應當 信如來語。諸佛如來言無虛妄。摩那婆。諸佛
如來無所乏少。摩那婆。如來或以一衣一食。 隨如來欲幾所時住。即能得住。但是諸佛見 彼當來無量劫中無量眾生故。為說斯言教
法耳。摩那婆。世間少有直行眾生。惡世眾生 多行諂曲造眾惡事。摩那婆。以是因緣我於 今日教誡汝等。未來世中莫作是行。汝等常
當念如斯事。是故我今付囑汝等。
[0717a26] 復次摩那婆。若彼法師說是法時。得自然辯 無有斷絕。摩那婆。如阿那婆達多龍王。不被 四惱得大神通。出四大河流注四海。隨餘須
處皆得受用。摩那婆。又如阿那婆達多龍王。 除四種惱放大水聚。如是摩那婆。彼諸法師 解脫四種亂意之事。得正定意以慈愍心。為
大眾說深法義時。所有樂法諸眾生等悉皆 充足。他佛剎中樂法眾生。聞此法已亦皆通 達如法修行。於彼法師說法之時有五種障。
何等為五。有羅剎女名曰愛欲。為欲惑亂彼 法師故。處虛空中以諸異言令法師惑。若彼 法師心迷亂者。應當一心專念彼呪。於說法
處常須安置如來形像莫令廢闕。亦勿斷絕 種種香花。彼女見已即自迷沒。乃至說此三 言教訖。令彼法師及聽誦者。皆得明了無有 障礙。
[0717b13] 爾時須夜摩菩薩白放光佛言。世尊。所言藏 義我今欲問。云何名藏。藏有何相。何故言藏。 佛言。摩那婆。此如來藏名為無意。云何此藏
名無意也。摩那婆。有人出世具足大力。彼自 思念。我力能令如此大地除諸山石。乃至亦 令無有塵土。是人念已即取鈇钁加功鉋掘。
乃至盡形地勢無損。如是次第設令一切眾 生皆盡形命攻此大地。終無能損大地界者。 如是摩那婆。此如來藏其義亦爾。假使一切
眾生。及阿羅漢辟支佛等終不能盡。摩那婆。 所言藏者其義如是。具足圓滿無有減少。假 使一切眾生及諸聲聞辟支佛等。咸取此藏
分散開示。亦無減損故名為藏。如此藏者本 義無減。何有天人世間能盡滅也。摩那婆。 假有因緣一切水界可令消竭。世間風輪可
使不動。一切日月可令滅光。一切星宿可令 黑暗。而如來藏終無有變。不減不盡故名為 藏。摩那婆。此言教藏有無量種方便業門具 足成就。我說少分汝應受持。
[0717c03] 爾時須夜摩菩薩復白佛言。世尊。此三言教 所有方便。應當得者我等樂聞。佛言摩那婆。 如是人天非人非天三種言教法藏門中。初
一言教名曰空門。第二言教即無相門。第三 言教是無願門。摩那婆。今此三種言教方便 業藏法門皆當可得。須夜摩言。世尊。所言人
天非人非天三種言教。即是空無相願三法 門者。是中云何能令三種和合相應。佛言摩 那婆。汝今問我。云何可令和合相應者。是謂
阿迦那等三字句門今當和合。是中阿字是 陀羅尼方便。迦字是和合方便。那字是盡至 方便。云何阿字方便應當奉持。乃至云何那
字盡至方便應當證知。摩那婆。是中人言教 者。阿字為本。天言教者迦字為本。非人非天 言教者那字為本。時須夜摩復言。世尊。彼阿
句處即人言教方便。云何和合是陀羅尼。是 陀羅尼云何復與空門和合相應。世尊。彼迦 句處。即天教方便。云何和合。是為和合。如是
和合。云何復與無相和合相應。世尊。彼那句 處。為非人非天教方便。云何得與盡際和合。 如是盡際。云何復與無願和合相應。云何阿
字人教中和合。云何以智知也。云何迦字天 教中和合。是無相云何以智知也。云何那字 非人非天教中和合。盡至云何以智知也。佛
言摩那婆。阿字和合方便者心為根本。是大 陀羅尼方便。以呪力和合。節損食飲無餘思 惟。合彼空想入空三昧。爾時無復聲息應當
稱量阿字入陀羅尼。須夜摩言。世尊。云何得 入陀羅尼。佛言摩那婆。從十四句入陀羅 尼。此等以為受捨之句阿字與瑟吒字。於此
字中有二餘句奢字婆字。是作語言說不動 句。摩那婆。言教方便初入阿字及陀羅尼。乃 至於空。是人言教汝等當學。如是學已從此
更當得餘言教。半月思惟一心精誠。當令自 身肌肉損減。摩那婆。如是等句。善思惟已若 當證知。天言教者。為眾生故莫起懈心。須夜
摩復言。世尊。如是等句云何當得成善思惟。 佛言摩那婆。是阿字等十四音。乃至盡於瑟 吒二字。皆共和合一切言教受持取證。於是
諸佛藏中。所有諸事汝等當見。須夜摩復言。 世尊。應當分別阿等十四音。云何彼時瑟吒 為障。佛言摩那婆。由此阿字別入餘事。是故
瑟吒與阿為障。汝等應知阿及空門人言教 業。須夜摩言。世尊。何者人業。佛言摩那婆。 人言教者可知可持不耶。須夜摩言。世尊。可
知可持。佛言摩那婆。是中可知者。云何觀彼 陀羅尼門。不住法義。不住心智。以不住故。爾 時即當捨於業藏。此中摩等諸字五五為分。
善能住持空及方便。書之板上。法師受持其 阿字者。說人言教於彼板上。一切方便是皆 得名為陀羅尼。所有言教不可見者板上見
故。彼中別有五字為分。第一句者名為娑字。 若彼法師得如是義。義便究竟。如彼迦字和 合祭祀。諸天教者不入此義。云何不入。如迦
為第一。有二十一字。字為一句。如那為初首。 有七字為句。三教方便如是受持。此三言教 阿迦那等。彼義不斷能作和合。若能和合即
能方便。言阿字者是說我也。言那字者說非 我也。須夜摩言。是中阿我義復云何。佛言。阿 字我者須入乃知。須夜摩言。如是阿字云何
當入。佛言。如前喻說如彼幻師以種種機關 現諸幻事。汝等當知應如是入。須夜摩言。世 尊。彼阿字門復有何義。佛言摩那婆。彼阿即
是最初教門。應善受持勿令散失。又復阿者 無相無明非實解脫。諸句和合用乃相應。如 羅鳥網眾縷和合相應繫縛。當如是持。須夜
摩言。世尊。彼第三句那字門者是義云何。佛 言摩那婆。如彼河岸不動不流。那字如是。當 善受持。應用呪。法莫令斷絕。若受法人。欲行
呪法令不斷者。彼諸法師欲說法時。斂容端 坐先誦呪曰。
[0718b16] 怛姪他 阿迦那 阿迦界 迦那 迦那 迦 那那迦 迦迦那迦 阿迦迦那迦 迦 那阿迦那 迦迦那 婆鼻殺帝 夜他婆 鼻殺帝 夜他伽伽那
多他婆鼻殺帝 多他摩迦舍 那迦舍 那迦那 迦迦舍
[0718b21] 法師。爾時眷屬圍繞。即得成此加護方便。護 方便故令彼法師心不動亂。說法不斷滅除 欲執。須夜摩言。世尊。云何欲執。佛告摩那婆。
所言欲執。猶為向時羅剎女名。彼無信心既 聞說法謦欬音聲。即與無量諸羅剎女圍繞 而來。彼作是念。若使斯人說法教化。必定當
斷我等資須。永不復得花香祭祀。亦不得彼 飲食眾具。乃至不得驚怖恐動。何緣更得奪 他魂魄。彼懷如是媚妬之心。於說法時作諸
障礙。種種方便迷惑法師。摩那婆。汝等當知。 如是法師未誦呪時或彼擾亂。既誦呪已不 可傾動。摩那婆。如是法師因以呪力。護方便
故即得說此第一言教。諸羅剎女不復更能 為作留難。然彼聽眾亦當諮問法師。如何致 是迷惑。法師爾時若覺察者。大眾復當諮問
法師。諸有所須一切供奉。若不覺者。當應如 是導授法師。今者速須一心觀察是陀羅尼 甚深法句。既能觀已則得覺了。十六侍者常
當如是承事法師滿足六月。誦呪所須盡皆 備與無令乏少斷絕呪業。摩那婆。為令眾生 發智根故。勿以懈惰擾亂法師。若於法師所
須之時。或為障礙闕減供奉。是人則與一切 眾生為法障礙。
[0718c15] 復次摩那婆。今我眾中有諸比丘。勇猛精進 聲聞漏盡得阿羅漢。所作已辦具大神通。是 中最勝有二上人。一名為頂。二名龍德。是等
比丘作神通時。即能取彼四大海水安置掌 中。又能持此三千大千世界大地一切所有 草木叢林。及以諸山若須彌山若鐵圍山大
鐵圍山等。是中所有若人若天。若畜生所攝 象馬駝騾驢牛狗等。若諸龍夜叉乾闥婆阿 修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。如
是一切皆內口中。隨所欲去任意而行。所應 作已還從口出。其間眾生都不覺知己之所 處。出入往來乃至無有嬈害驚恐。又以三千
大千世界一切魔王及諸魔眾。盡內腹中往 來如本。然是龍德比丘。所獲希有神通力無 畏等。假令無量無邊劫中。欲說少分終不能
盡。是故如來入涅槃後。如此世間無有威德 大勢力時。一切惡魔及諸外道不可降伏。法 師爾時應明誡告彼諸檀越及受法人。汝今
當能護持是法及以我身一切聽法及受持者 不。彼人應答。我今定當守護是法及以法師 并受持者。乃至告彼十六侍人。汝為法師辦
諸供調。如前所許勿令違異。何以故。若無 護法。是時法師設欲施造諸利益事。皆不得 行。若有諸人守護法師。復令所須得無儉乏。
是人所得功德善根。吾今為汝說其少分。摩 那婆。譬如阿耨達池及四大海。所有水聚總 置一所。若復有人手掬此水。東方過恒河沙
等世界之外。始下一掬。如是次第所有阿耨 達池及四大海。彼諸水聚一一皆悉掬置掌 中。展轉東行擲過恒河沙世界皆令竭盡。南 西北方亦復如是
摩那婆。彼諸世界所說名 字。一一名字皆分別知爾許世界。彼諸世界。 滿置七寶上至有頂如是眾寶盡皆持用。奉 佛及僧過恒沙劫。皆具三種淨心惠施。如是
布施所得功德。持以比前守護是法及護法 師功德多少。百分不及一。千分不及一。百千 分不及一。百千億分不及一。如是乃至過彼
算數譬喻亦不及一。何以故。摩那婆。以彼法 師能成佛事。是故護法及護法師。獲得如是 無量功德。摩那婆。我今為是人言教故。說阿
字門。如是次第入於法義。須夜摩復言。世尊。 所言義者。其事云何佛言摩那婆。汝等於此 言教義藏。所得多少隨分受持。若汝受持此
陀羅尼方便門者。汝等不久當得成就。何處 成就。謂虛空行處。云何成就。如是無量如虛 空等言教中故。摩那婆。以是因緣如來世尊。
若見眾生有信根器堪受法教。捨而不說。或 時來問復不為解。如是如來則為不善。摩那 婆。有諸眾生聞說如是三種方便言教之時。
初無識解不覺不知。終不分別如來所說。然 佛世尊住於大慈。觀無量劫為眾生說。摩那 婆。是諸眾生聞法不受。雖得人身而常遇苦
臨終之際。若受後生更增重惱。是故汝等常 遇說法。摩那婆。譬如有人於盲者前多設燈 燭而盲不用。如失心者裸露而行終無慚恥。
雖施衣服彼無受心。如是摩那婆。彼諸疑惑 愚癡眾生。聞說不受亦復如是。時彼世尊以 偈頌曰。
如狂者持蓋 若瞽設燈燭
裸形擔衣筐 彼愚夫亦爾
[0719b17] 摩那婆。是故汝等常應思惟如是法門。何以 故。摩那婆。此佛菩提甚深微妙。終不可以淺 智能知。所以者何。我今現在說如是法。彼諸
眾生尚不能受。我滅度後云何能入難入法 中。摩那婆。是故汝等於彼智中常當精勤勿 捨重任。汝等既知此法藏已。當應一心枯竭
血肉。持是難入三種言教方便業藏。於此三 句阿迦那等語義。不斷不捨身業不亂。諸根 常發勇猛大精進力。護持開示如來藏已。常 應念作如是等事。
[0719b27] 爾時彼諸菩薩復白放光佛言。世尊。如來曾 說諸佛世尊凡所演說無有覆藏。然則如來 壽命半劫法住一劫。世尊。劫盡燒時如是等
法當住何處。世尊。諸修多羅不現之時正法 當滅。如來正法當云何滅。佛言摩那婆。汝今 莫問如斯之事。但念受持如是言教。阿難。時
須夜摩菩薩白彼佛言。世尊。此三言教根本 不斷十二句者。世尊。先已為一句門少分開 示。譬如有人作如是言。我今獨有如是身力
如是脚力。能速疾行。我先跨躡須彌山頂。然 後當步此大地邊。彼人爾時將發己宅。復作 是念。今我不久盡東方邊。如其達者恣意
極觀。如是念已即復前行。計其途路亦不過 有數拘盧舍。便已告乏欲進不堪。彼先自言 支節壯健能速疾行。如是諸力非但頓盡乃
更破傷。何以故。彼愚癡人。雖曾耳聽東西南 北諸方之名。然未思量地無邊際。妄生是意 步地登山。是故始行二拘盧舍。而彼身足皆
已傷損。何能遍達一洲邊也。世尊。我亦如 是。然今於此無量無邊無有限齊。修多羅中 一句文義。尚不堪受。況復能盡諸佛如來應
供正遍覺大智境界。如世尊為我等說。東方 無邊一切世界。如是南西北方四維上下。乃 至十方無邊世界。如來如是一念悉知。又