Mahīśāsakavinaya 彌沙塞部和醯五分律
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五分律卷第十五 (彌沙塞)宋罽賓三藏佛陀什 共竺道生等譯
第三分初受戒法上
[0101a13] 佛在王舍城，告諸比丘：「過去有王名曰欝摩， 有四庶子：一名照目、二名聰目、三名調伏象、 四名尼樓；聰明遠達，並有威德。第一夫人有
子，名曰長生，頑薄醜陋，眾人所賤。夫人念言： 『我子雖長，才不及物；而彼四子並有威德，國 祚所歸，必鍾此等。當設何計，固子基業？』復作
是念：『王見信愛，兼餘夫人！正當先以情求，次 以理成耳！』即如其念，便自嚴飾，於王入時， 倍如承敬。王欲親近，即便啼泣，王問其
故，夫人答言：『微願不遂，於是盡矣！』王言：『汝 願理苟可從，誓不相違！』便白王言：『王之四 子並有威德，我子雖長，才不及物，承係大業
必為倰奪！若王擯斥四子，我情乃安！』王言：『四 子孝友，於國無愆。我今云何而得擯黜？』夫人 又言：『我心劬勞，實兼家國！王此四子並有威
德，民各懷附已；一旦競逐，必相殄滅，大國之 祚何必王後？』王言：『止，止！勿復有言！』即呼四 子勅令出國。四子奉命，即便裝嚴。時四子
母及同生姊妹，咸求同去；又諸力士、百工、 婆羅門、長者、居士、一切人民，多樂隨從，王悉 聽之。於是四子拜辭而去，渡傍耆羅河，到
雪山北，土地平廣，四望清淨，又多名果、 異類禽獸。四子見之，呼婆羅門、長者、居士 住，共議言：『所經諸處，無勝此者！可以居乎？』咸
無異議。即便頓止，營建城邑。數年之中歸者 如市，漸漸熾盛，遂成大國。
[0101b09] 「去後數年，父王 思子，問群臣言：『我四子者，今在何許？』答言： 『在雪山北，近舍夷林，築城營邑，人民熾盛，地
沃野豐，衣食無乏。』王聞三歎：『我子有能！』如是 三歎。從是遂號為釋迦種也。
[0101b13] 「尼樓有子，名象 頭羅。象頭羅子，名瞿頭羅。瞿頭羅子，名尼休 羅。尼休羅有四子：一名淨飯、二名白飯、三名
斛飯、四名甘露飯。淨飯王有二子：一名菩薩、 二名難陀。白飯有二子：一名阿難陀、二名調 達。斛飯有二子：一名摩訶男、二名阿那律。甘
露飯有二子：一名婆婆、二名拔提。菩薩有子， 名羅睺羅。
[0101b20] 「菩薩少有出家志，父王恐其學 道，常以五欲而娛樂之。至年十四，嚴駕遊觀， 出東城門，逢見老人，頭白背僂，拄杖羸步。問
御者曰：『此為何人？』答曰：『老人也！』又問：『何謂為 老？』答曰：『年耆根熟，形變色衰，坐起苦極，餘命
無幾，故謂之老。』菩薩曰：『吾免之乎？』答曰：『未也！』 便迴駕還宮，自念未離老法，愁憂不樂。王問
御者：『太子出為樂不？』答言：『不樂！』又問：『何故？』 答曰：『逢見老人，是故不樂。』王恐相師言實，出 家不久，復增五欲以娛樂之。
[0101b29] 「菩薩久後復勅 御者嚴駕遊觀，出南城門，逢見病人，形體羸 瘦，倚門喘息，問御者曰：『此為何人？』
答曰：『病人也！』又問：『何謂為病？』答曰：『四大增損， 飲食不能，氣息羸微，命在漏刻，故謂之病。』
又問：『吾免之乎？』答曰：『未也！』便迴駕還宮，自念 未離老病，更增愁憂。王復問御者：『太子此出
樂不？』答言：『逾更不樂。』又問：『何故？』答曰：『逢見 病人，是故不樂。』王恐出家不久，復增五欲，晝 夜娛樂。
[0101c09] 「菩薩久後復勅御者，嚴駕遊觀，出西 城門，逢見死人，舁屍在前，室家男女哀號隨 後。問御者曰：『此為何人？』答曰：『死人也！』又問：
『何謂為死？』答曰：『氣絕神逝，無所復知，棄之空 野，長離親戚，故謂之死。』又問：『吾免之乎？』答曰： 『未也！』菩薩自念，未離老病死法，更增愁憂，即
迴車還，逢見一人，剃除鬚髮，法服擎鉢，視地 而行。問御者曰：『此為何人？衣服異世。』答曰：『出 家人也！』又問：『何謂出家？』答曰：『善自調伏，具諸
威儀，常行忍辱，憐愍眾生，故謂出家。』菩薩聞 已，三稱：『善哉，惟是為快！』至便下車，恭敬而 問：『何故形服與世絕異？』答亦如上。菩薩復三
稱：『善哉，惟是為快！』登車向宮。有一女人遙見 菩薩，生欲愛心，即說偈言：
「『母有此子樂， 其父亦甚歡；
女人有此婿， 樂過於泥洹。』
[0102a05] 「菩薩聞說泥洹聲，歡喜踊躍，自念：『我何當得 此無上泥洹？』還宮思惟，未離生老病死之法。
王問御者：『太子今出樂不？』答言：『始出不悅，還 時甚樂！』又問：『何故？』答曰：『出逢死人，是故不悅。 還見比丘，是故歡樂。』王復念曰：『相師言實，出
家必矣！』復增五欲晝夜娛樂。菩薩為諸妓女 所娛樂已，便得暫眠，眾妓女輩皆淳惛而 寐。菩薩尋覺，觀諸妓直更相荷枕，或露形體
如木人狀，鼻涕，目淚，口中流涎，琴瑟箏笛縱 橫在地；又見宮殿，猶如丘墓。菩薩見已，三反 稱言：『禍哉，禍哉！』走視父王所住宮殿，宮殿變
狀，亦復如是。復稱：『禍哉！』深生厭離。於是菩薩 勅奴闡陀：『汝起被馬，勿令人聞！』闡陀白言： 『夜非行時，不應遊觀，又無怨敵，逼於上宮。不
審何故夜勅被馬？』太子答言：『有大怨敵，汝不 知耶？老病死怨，怨之大者！汝速被馬，勿得 稽留！』即被白馬，牽至中庭，白言：『馬已來此！』
菩薩便到馬所，將欲跨之，馬大悲鳴，天神恐 有留難，即散馬聲，令人不聞。菩薩跨馬向閤， 閤即自開；復向城門，門亦自開，既出門已，向 阿 㝹
耶林，去城不遠，便下馬脫寶衣，語闡 陀言：『汝可牽馬，并持寶衣還宮，道吾拜白父 母：「今辭學道，不久當還，願不垂憂！」』闡陀涕泣
長跪，白言：『相師昔記太子，當為轉輪聖王，七 寶千子，王四天下，正法御世，不用兵杖，自然 太平；而今云何棄此王位，脫身寶衣，受苦山
野？』菩薩反問：『相師爾時，復何所記？』答言：『若不 樂天下，出家學道，當成無上等正覺道。』菩薩 語言：『汝聞此語，今何為憂？但速還歸，啟白父
母：「設我骸骨枯腐，不盡生老病死之原，終不 還反！」』於是闡陀悲泣前禮，右繞三匝，牽馬持 寶衣還宮。
[0102b08] 「菩薩前行，見一獵人著袈裟衣，往至其所， 以所著衣價直百千，用以貿之，得著而去。菩 薩復前向須摩那樹，樹下有剃頭師，求令除
髮，即為剃之。釋提桓因如屈伸臂頃至菩薩 前，以衣承髮，持還天宮。剃已，作是念：『我今已 為出家，自然具戒。』於是漸漸遊行，到王舍城。
瓶沙王少有五願：一者、父王登遐，我當紹 位；二者、願為王時，遇佛出世；三者、願身見佛， 親近供養；四者、願發喜心，得聞正法；五者、願
聞法已，即得信解。菩薩入城乞食，威儀庠序， 視地而行，時未有鉢，持蓮華葉展轉道路， 葉不離根。時王與諸群臣於高樓上，遙見菩
薩以為奇雅，顧語眾臣：『未曾見聞若斯人比， 必是神聖！』咸皆白言：『昔聞雪山北，迦維羅衛 城王名淨飯，生子名菩薩；相師相之，若在家
者，當為轉輪聖王，主四天下七寶自至，所謂 輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、臣寶、主兵寶；王有 千子勇健多力，以法御世，兵杖不用自然太
平。若不樂世間，出家學道，道成號佛，度人生 死。聞已出家，此人必是！』王聞是語，便大歡 喜言：『吾昔五願一願已果，餘有四願，今必獲
矣！』即勅二人：『往視菩薩於何憩止？吾當出詣。』 受教馳往，見菩薩乞食畢，還波羅 [木*柰] 山，向波 旬國結跏趺坐，一人往視，一人還白。王即嚴
駕，出詣菩薩止頓山下，王步上山，至菩薩所。 菩薩言：『善來，大王！得無疲極？』王即稽首禮足， 却坐一面，白菩薩言：『本生何國？何姓出家？』菩
薩答曰：『生雪山北，舍夷國迦維羅衛城，父名 淨飯，姓曰瞿曇。』王欲試菩薩，語言：『比丘族姓 尊貴，世為王胄，聖德自然，應君四海。四海
顒顒莫不企仰，若能降志，亦當稱蕃北面相 事。』菩薩答曰：『位莫尊轉輪王，吾已棄之，況四 海乎！所以出家求道，欲度一切生死大苦！何
不請我道成先度，乃反區區以此相要？』王言： 『善哉，斯語甚快！道成之日，願先度我及此國 人！』菩薩許之，王大歡喜，禮足辭退。
[0102c14] 「王去後，菩 薩便向菩提樹，去樹不遠見一人刈草名曰 吉安，從乞少草持至樹下，敷已結跏趺坐，直
身正意，繫念在前，即除五蓋，離欲惡不善法， 乃至得第四禪，遊戲其中，通三十七道品之 行；以此淨心，三明洞照，所謂：宿命明、他心明、
漏盡明，如《瑞應本起》中說。於是起，到欝鞞羅 聚落。始得佛道，坐林樹下，初夜逆順觀十二 因緣：緣是，故有是；緣滅，則是滅。所謂：無明
緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入 緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有 緣生，生緣老死憂悲苦惱；若無明滅則行
滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六 入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛 滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生
滅則老死憂悲苦惱皆滅。見此義已，即說偈 言：
「『生緣法皆爾， 梵志初始禪，
既知此緣法， 能除一切疑；
生緣法皆爾， 梵志初始禪，
既知此緣法， 能除一切苦；
生緣法皆爾， 梵志初始禪，
破魔之闇冥， 如日昇虛空。』
[0103a08] 「爾時世尊身有風患，摩修羅山神即取訶梨 勒果奉佛：『願佛食之，以除風患！』佛受為食，風 患即除，結跏趺坐，七日受解脫樂。過七日已，
從三昧起，遊行人間。
[0103a11] 「時有五百賈客，乘五百 乘車，中有二大人：一名離謂、二名波利。二人 昔善知識，死為善神，恒隨逐之，作是念：『今佛
始成大道，未有獻食者，我今當令二人飯佛， 使長夜獲安！』即以神力，車牛皆躓，眾人怖懼， 四向求神。彼神於空中，語言：『汝等莫怖，汝等
莫怖！今佛世尊初成大道，靜坐七日，從定起 遊行，坐彼樹下，未有獻食者。汝奉上 麨 蜜，長 夜獲安！』眾人歡喜，即和 麨 蜜，俱詣樹下，遙見
世尊，姿容挺特，諸根寂定，有三十二大人之 相，圓光一尋，猶若金山；前禮佛足，奉上 麨 蜜。 世尊作是念：『過去諸佛皆以鉢受，當來諸佛
亦復如是，我今亦應用鉢受施。』四天王知佛 意，各取一自然香淨石鉢，以奉世尊，白言：『惟 願哀納我等此器，受賈人施！』佛復惟念：『若取
一王鉢，不可餘王意！』便悉受四鉢，累左手中， 右手按之，合成一鉢，以用受施。受已，語言：『汝 等當歸依佛，歸依法！』即受二自歸，是為人中
二賈客，最初受二自歸。便為說隨喜呪願之 偈：
「『二足汝安隱， 四足亦安隱，
去亦得安隱， 還亦得安隱。
如耕田有望， 下種亦有望，
汝今入海望， 獲果亦如彼。』
[0103b06] 「爾時世尊說此偈已，更為賈人說種種妙法， 示教利喜已，復至一樹下食 麨 蜜。食 麨 蜜已，
復結跏趺坐，入定七日，受解脫樂。過七日已， 到文鱗龍所，坐一樹下。龍從水出，以非人食 奉上世尊。佛受食已，復入定七日，受解脫樂。
時雨七日，其雲甚黑，使人毛竪，龍作是念：『今 雨可畏，我寧可化作大身，繞佛七匝，頭覆佛 上，勿使風雨、蚊虻，惱亂世尊！』即便作之。世尊
過七日已，從三昧起。龍見雨止，空中清明，捨 其本形，化作年少，稽首白佛：『我化大身圍繞 七匝，頭覆佛上，欲以障蔽風雨、蚊虻，不為觸 惱！』
[0103b17] 「佛以此義，便說偈言：
「『靜處遠離樂， 聞法見法樂，
不惱世間樂， 能慈眾生樂，
世間離欲樂， 等度恩愛樂，
能伏我慢者， 是為最上樂。』
[0103b22] 「佛說偈已，起到欝鞞羅斯那聚落，入村乞食； 次到斯那婆羅門舍，於門外默然立。彼女須 闍陀，見佛威相殊妙，前取佛鉢盛滿美食，以
奉世尊。佛受食已，語言：『汝可歸依佛，歸依法！』 即受二自歸，是為女人中須闍陀最初受二 自歸為優婆夷。佛食已，復還菩提樹下，結跏
趺坐，三昧七日，受解脫樂。過七日已，從三昧 起，著衣持鉢，復到其舍。斯那奉食，受二自歸， 亦如上說。佛後復往其舍，其婦見佛奉食，受
二自歸，亦如上說。佛後復往其舍，彼姊妹四 人，見佛奉食，受二自歸，亦如上說。佛食已，復 還菩提樹下，三昧七日起，向阿豫波羅尼拘
類樹，中路見一女人鑽酪作酥，便從乞食。彼 女取鉢，盛滿酪奉佛，受二自歸，亦如上說。佛 食已，前到樹下三昧七日。過七日已，從三昧
起，作是念：『我所得法，甚深微妙，難解難見，寂 寞無為，智者所知，非愚所及！眾生樂著三界 窟宅，集此諸業，何緣能悟十二因緣，甚深微
妙難見之法？又復息一切行，截斷諸流，盡恩 愛源，無餘泥洹，益復甚難。若我說者，徒自 疲勞，唐自枯苦！』
[0103c13] 「爾時世尊欲重明不可說義， 而說偈言：
「『我所成道難， 若為窟宅說，
逆流迴生死， 深妙甚難解，
染欲之所覆， 黑闇無所見，
貪恚愚癡者， 不能入此法。』
[0103c19] 「爾時世尊以此默然，而不說法。時梵天王 於梵天上，遙知佛意，作是念：『今佛正覺，興出 于世，不為眾生說所悟法，世間長衰，永處盲
冥，死即當復墮三惡道！』念已，如力士屈伸臂 頃，於梵天沒涌出佛前，頭面禮足，却住一面， 白佛言：『惟願世尊，哀愍眾生，時為說法！自有
眾生能受佛教，若不聞者便當退落！』如是三 返。復以此義說偈請佛：
「『先此摩竭界， 常說雜穢法。
願開甘露門， 為演純淨義！
自我在梵宮， 皆見古佛說，
惟願今普眼， 亦敷法堂教！
眾生沒憂惱， 不離生老死，
然多樂善者， 願說戰勝法！』
[0104a04] 「爾時世尊默然受之，即以佛眼普觀世間，見 諸眾生根有利鈍：有畏後世三惡道者；有能 受法，如大海者，有若蓮華萌芽在泥，出水、未
出水不污染者，而說偈言：
「『先恐徒疲勞， 不說甚深義，
甘露今當開， 一切皆應聞。』
[0104a10] 「爾時梵天聞此偈已，歡喜踊躍，前禮佛足，右 繞三匝，忽然不現，還於天宮。佛作是念：『甘露 當開，誰應先聞？欝頭藍弗聰明易悟，此人應
先！』念已欲行，天於空中白言：『欝頭藍弗亡來 七日。』佛言：『苦哉！彼為長衰，甘露法鼓如何不 聞？』復更惟曰：『甘露當開，誰應次聞？阿蘭迦
蘭聰明易悟，次應得聞！』適起欲行，天復白言： 『阿蘭迦蘭昨夜命終。』佛言：『苦哉！甘露法鼓而 不得聞，生死往來，何由得息？』復更惟曰：『甘露
當開，誰應次聞？父王昔遣五人，隨侍勞苦，此 功應報！今此五人，在波羅 㮈 國，仙人鹿苑 中。』念已便行，未至中間，道逢梵志，名優婆
耆婆，遙見世尊姿容挺特，諸根寂定，圓光一 尋，猶若金山，便問曰：『本事何師？行何道法？以 致斯尊！』
[0104a24] 「爾時世尊以偈答曰：
「『一切智為最， 無累無所染，
我行不由師， 自然通聖道，
唯一無有等， 能令世安隱；
當於波羅 㮈 ， 擊甘露法鼓。』
[0104a29] 「梵志復問：『自說最勝，願聞其義！』
[0104a29] 「佛復以偈答 曰：
「『能除一切結， 滅盡三界漏，
摧破諸惡法， 是故我為勝！』
[0104b04] 「梵志不受，拍髀而去。彼梵志宿世善神，即於 空中為說偈言：
「『佛始出世間， 天上天下尊。
如何汝遇之， 而反棄捨去？』
[0104b08] 「梵志雖聞此偈，猶去不顧。
[0104b08] 「於是世尊之波羅 [木*柰] 趣五人所。五人遙見佛來，共作要言：『瞿 曇沙門昔日食一麻、一米，尚不得道；今既多
欲，去道遠矣！但為敷一小座，慎莫起迎，禮拜 問訊！』世尊既到，五人不覺起禮，為捉衣鉢， 更敷好座，以水洗足；然猶輕如來，面呼姓
名：『某甲可就此坐！』佛告五人：『汝等愚癡立要， 云何而不牢固？汝莫輕於佛，面稱姓名，自使 長夜受大苦報！吾今已成無上正覺，應共一
心聽受教誡，汝若隨順無違無逆，不久當得 族姓出家，淨修梵行，現證道果！生死已盡，梵 行已立，所作已作，解了五陰，止宿泥洹。』五人
復言：『卿先如是難行苦行，尚不得過人法，聖 利滿足！況今失道，放恣多欲，過人之法，其可 得乎！』佛復告曰：『汝等莫輕如來無上正覺，佛
不失道，亦不多欲！』五人聞已，乃捨本心。佛復告 曰：『世有二邊，不應親近：一者、貪著愛欲，說欲 無過；二者、邪見苦形，無有道迹。捨此二邊，便
得中道，生眼智明覺，向於泥洹。何謂中道？ 所謂八正：正見、正思、正語、正業、正命、正方便、 正念、正定，是為中道。復有四聖諦：苦聖諦、
苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。何謂苦 聖諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎 會苦、愛別離苦、所求失苦。以要言之，五盛陰
苦，是謂苦聖諦。何謂苦集聖諦？所謂有愛，及 俱生煩惱，處處樂著，是謂苦集聖諦。何謂苦 滅聖諦？所謂愛斷無餘，滅盡泥洹，是謂苦滅
聖諦。何謂苦滅道聖諦？所謂八正道，是謂苦 滅道聖諦。是法我先未聞：眼生、智生、明生、覺 生、通生、慧生，是法應知；我先未聞：眼生乃至
慧生，是法已知；我先未聞：眼生乃至慧生，<