Mahāsaṅghikavinaya (Mohesengzhi Lu) 摩訶僧祇律
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摩訶僧祇律卷第二十二東晉天竺三藏佛陀跋陀羅 共法顯譯
明眾學法之餘
[0403a29] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時六群比丘交脚 白衣家坐，為世人所譏：「云何沙門釋子如王 子、大臣交脚坐家內？此壞敗人，有何道法？」諸
比丘以是因緣往白世尊。佛言：「呼六群比丘 來。」來已，佛問比丘：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛 言：「從今日後不得交脚家內坐。」佛告諸比丘：
「依止舍衛城住者皆悉令集，以十利故與諸 比丘制戒，乃至已聞者當重聞。不得交脚坐 家內，應當學。」
[0403b08] 交脚者，髀著髀上、膝著膝上、 膞 膓著脚脛上、脚著脚趺上。不得交脚坐家 內，應正兩足。若精舍中食上、和上、阿闍梨、長
老比丘前，不得交脚坐。若病得交脚坐、見上 座來當正坐。若塗足、挑刺交脚坐無罪。若 放恣諸根交脚坐家內，越學法。狂、癡、心亂無
罪。是故說，不得交脚坐家內，應當學。
[0403b15] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時六群比丘叉腰 白衣家內坐，為世人所譏：「云何沙門釋子如 王子、大臣、力士，叉腰坐家內？此壞敗人，有
何道法？」諸比丘以是因緣往白世尊。佛言： 「呼六群比丘來。」來已，佛問比丘：「汝實爾不？」 答言：「實爾。」佛言：「從今日後不得叉腰坐家內。」
佛告諸比丘：「依止舍衛城住者皆悉令集，以 十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。 不得叉腰坐家內，應當學。」
[0403b23] 叉腰者，一手叉、兩 手叉，不得叉腰坐家內。若精舍中食上、和 上、阿闍梨、長老比丘前，不得叉腰坐。若老病、
若風動腰痛，叉腰無罪。若癰痤瘡癬以藥塗 之，畏污衣故叉腰無罪，若見上座來應下。若 放恣諸根叉腰坐家內者，越學法。狂、癡、心亂
無罪。是故說，不得叉腰坐家內，應當學。
[0403c01] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時六群比丘白衣 家搖足坐，舞手並復折草，為世人所譏：「云 何沙門釋子如放逸伎兒，在家內坐，手足不
住？此壞敗人，有何道法？」諸比丘以是因緣往 白世尊。佛言：「呼六群比丘來。」來已，佛問比 丘：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「從今日後不
得動手足白衣家內坐。」佛告諸比丘：「依止舍 衛城住者皆悉令集，以十利故與諸比丘制 戒，乃至已聞者當重聞。不得動手足坐家內， 應當學。」
[0403c10] 不得動手足家內坐者，不得動手動 足舞手舞足，并折草坐，當安詳靖住。若有 所問者，當先護戒隨順而答。若問四塔者，得
指示是生處、是得道處、轉法輪處、般泥洹處， 無罪。若檀越欲令比丘起精舍者，應觀地形 勢，隨作便指示，此中可起精舍、此中可起
講堂、此中可起溫室、此中可起僧房，得指 示無罪。若放恣諸根動手足坐家內者，越學 法。狂、癡、心亂無罪。是故說，不得動手足坐家 內，應當學。
[0403c20] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有檀越於精 舍中設供飯僧下食，時六群比丘方索水洗 手滌鉢，檀越聞已，即持熱飯筐撲地，嫌言：
「我廢家務就寺設供，望眾僧齋，同淨心修福。 今欲下食，方有所索。出家之人應專心受食， 云何食上多有所索？」諸比丘以是因緣往白
世尊。佛言：「呼六群比丘來。」來已，佛問比丘： 「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「從今日後應一心 受食。」佛告諸比丘：「依止舍衛城住者皆悉令
集，以十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當 重聞。一心受食，應當學。」
[0404a01] 一心受食時，不得兩 手按鉢在脚前，當先淨洗手滌鉢，行食至當 一心受。若直月監食人後來，得索水洗手滌
鉢無罪。若放恣諸根不一心受食者，越學法。 狂、癡、心亂無罪。是故說，一心受食，應當學。
[0404a06] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有長者就精舍 中飯僧，六群比丘先多受羹，後受飯。時鉢 中溢出墮地，檀越嫌言：「我奪妻子分飯食眾
僧，欲盡令食而今棄地。尊者不知耶？此一 粒飯中而有百功。」諸比丘以是因緣往白世 尊。佛言：「呼六群比丘來。」來已，佛問比丘：「汝
實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「從今日後羹飯等 受。」佛言：「諸比丘依止舍衛城住者皆悉令 集，以十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當
重聞。羹飯等受，應當學。」
[0404a15] 羹飯等受者，不得先 取羹後取飯，當先取飯按已後取羹。若國 俗法先行羹後行飯者，當取揵鎡拘鉢受。
若無者，當用樹葉椀受。復無葉者，得以鉢受 羹，但受飯時應以手遮徐徐下鉢中，莫令溢 出。若比丘病宜多須羹者，多取無罪。若放恣
諸根不羹飯等受者，越學法。狂、癡、心亂無罪。 是故說，羹飯等受，應當學。
[0404a23] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有居士就精舍 中設供飯僧，時六群比丘刳四邊食留中央， 為世人所譏：「云何沙門釋子如放逸人，周匝
刳食留中央？此壞敗人，有何道法？」諸比丘以 是因緣往白世尊。佛言：「呼六群比丘來。」來 已，佛問比丘：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「從今
日後不得偏刳食。」佛告諸比丘：「依止舍衛城 住者皆悉令集，以十利故與諸比丘制戒，乃 至已聞者當重聞。不得偏刳食，應當學。」
[0404b02] 刳 食者，刳四邊留中央。當先受飯，按著一邊，後 受羹和合而食。若酥膩入飯中，不得以羹 故偏刳取食，當次第取。若欲與人者，得截
半與。若放恣諸根，周匝刳食者，越學法。狂、癡、 心亂無罪。是故說，不得偏刳食，應當學。
[0404b08] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時居士就精舍中 設供飯僧，時六群比丘口中迴食食，為世人 所譏：「云何沙門釋子如放逸人，如駝牛羊口
中迴食食？此壞敗人，有何道法？」諸比丘以是 因緣往白世尊。佛言：「呼六群比丘來。」來已， 佛問：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「從今日後
不得口中迴食食。」佛告諸比丘：「依止舍衛城 住者皆悉令集，以十利故與諸比丘制戒，乃 至已聞者當重聞。不得口中迴食食，應當學。」
[0404b17] 口中迴食者，含飯團從一頰迴至一頰。當 一邊嚼，即嚼邊咽。若比丘食 麨 粳米者，當一 邊 浸
一邊嚼無罪。若放恣諸根口中迴食食 者，越學法。狂、癡、心亂無罪。是故說，不得口中 迴食食，應當學。
[0404b22] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時居士就精舍中 設供飯僧，時六群比丘吐舌食，為世人所譏： 「云何沙門釋子如放逸人，如蛇、如鼠、如狗、如
猫吐舌食？此壞敗人，有何道法？」諸比丘以 是因緣往白世尊，佛言：「呼六群比丘來。」來已， 佛問：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「從今日後
不得吐舌食。」佛告諸比丘：「依止舍衛城住者 皆悉令集，以十利故與諸比丘制戒，乃至已 聞者當重聞。不得吐舌食，應當學。」
[0404c01] 吐舌食者， 吐出舌以食著舌上然後合口。若直月及 監食人，欲知生熟、醎淡、甜酢，得著掌中舌
舐，無罪。若病，得置鹽掌中舐，無罪。若放恣諸 根吐舌食者，越學法。狂、癡、心亂無罪。是故說， 不吐舌食，應當學。
[0404c07] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有居士就精舍 中設供飯僧，時六群比丘大團飯食，為世人 所譏：「云何沙門釋子如放逸人，如牛羊駱
駝、如獄中餓囚大團飯食？此壞敗人，有何道 法？」諸比丘以是因緣往白世尊，佛言：「呼六群 比丘來。」來已，佛問：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛
言：「從今日後不得大團飯食。」佛告諸比丘： 「皆悉令集，以十利故為諸比丘制戒，乃至已 聞者當重聞。不得大團飯食，應當學。」
[0404c15] 不得大、 不得小，如婬女人兩粒三粒而食，當可口食。 若比丘食粳米滿口無罪。若放恣諸根大團
飯食者，越學法。狂、癡、心亂無罪。是故說，不得 大團飯食，應當學。
[0404c20] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有居士就精舍 中設供飯僧，時六群比丘張口待飯食，為世 人所譏：「云何沙門釋子如放逸人，如龜鼈、
蝦蟆張口待食？此壞敗人，有何道法？」諸比 丘以是因緣往白世尊。佛言：「呼六群比丘來。」 來已，佛問：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「從今
日後不得張口待飯食。」佛告諸比丘：「皆悉令 集，以十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當 重聞。不得張口待飯食，應當學。」
[0404c28] 不得張口待 飯食者，比丘食時當如雪山象王食法，食 入口已，並以鼻作後口分齊。前食咽已，續 內後團，不得張口而待食。若口有瘡，得豫
張口無罪。若放恣諸根張口待飯食者，越學 法。狂、癡、心亂無罪。是故說，不得張口待飯食， 應當學。
[0405a06] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時居士於精舍中 設供飯僧時，六群比丘張口擲團食，為世人 所譏：「云何沙門釋子如婬妷人擲團而食？此
壞敗人，有何道法？」諸比丘以是因緣往白世 尊。佛言：「呼六群比丘來。」來已，佛問：「汝實爾 不？」答言：「實爾。」佛言：「從今日後不得擲團食。」
佛告諸比丘：「皆悉令集，十利故與諸比丘 制戒，乃至已聞者當重聞。不得擲團食，應當 學。」
[0405a14] 擲團食者，不得團飯遙擲口中。若酸 棗若葡萄，如是種種乃至熬豆，挑擲噉無 罪。若放恣諸根擲團食者，越學法。狂、癡、心亂
無罪。是故說，不得擲團食，應當學。
[0405a18] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有居士於精舍 設供飯僧，時六群比丘囓半食半還著鉢中， 為世人所譏：「云何沙門釋子如放逸人囓半
食。此壞敗人，有何道法？」諸比丘以是因緣往 白世尊。佛言：「呼六群比丘來。」來已，佛問：「汝實 爾不？」答言：「實爾。」佛言：「從今日後不得囓半
食。」佛告諸比丘：「皆悉令集，十利故與諸 比丘制戒，乃至已聞者當重聞。不得囓半食， 應當學。」
[0405a26] 不得囓半食半還著鉢中，當段段 可口食。若 麨 團大，當手中分令可口。若欲食 菓蓏、苷蔗、若蕪菁根等，得囓無罪。若
餅，當手作分齊令可口。若放恣諸根囓半食 者，越學法。狂、癡、心亂無罪。是故說，不得囓 半食，應當學。
[0405b03] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有居士於精舍 設供飯僧，時六群比丘含食語，為世人所譏： 「云何沙門釋子如放逸人，如駝、牛、羊、驢含食
鳴喚？此壞敗人，有何道法？」諸比丘以是因緣 往白世尊。佛言：「呼六群比丘來。」來已，佛問：「汝 實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「從今日後不得含食
語。」佛告諸比丘：「皆悉令集，十利故與諸比 丘制戒，乃至已聞者當重聞。不得含食語，應 當學。」
[0405b11] 不得含食語者，若食上和上、阿闍梨、 長老比丘喚時，咽未盡能使聲不異者得應； 若不能得者，咽已然後應。若前人嫌者，應答
言：「我口中有食，是故不即應。」若放恣諸根含 食語者，越學法。狂、癡、心亂無罪。是故說，不含 食語，應當學。
交脚坐家內， 叉腰動手足，
專意等飯羹， 偏刳迴頰食，
吐舌及大團， 張口與遙擲，
囓半含食語。 第三跋渠竟。
[0405b21] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有居士於精舍 設供飯僧，時六群比丘以指抆鉢食，為世人 所譏：「云何沙門釋子如小兒食，如獄中餓囚
食？」問言：「尊者！飲食極豐，何以故為抆鉢？此 壞敗人，有何道法？」諸比丘以是因緣往白世 尊。佛言：「呼六群比丘來。」來已，佛問：「汝實爾
不？」答言：「實爾。」佛言：「從今日後不得指抆鉢 食。」佛告諸比丘：「皆悉令集，十利故與諸比 丘制戒，乃至已聞者當重聞。不得指抆鉢食， 應當學。」
[0405c01] 不得指抆鉢食者，不得曲指抆鉢。 若酥油蜜著鉢者，不得曲指抆鉢，當以指 拘聚然後撮食。若放恣諸根指抆鉢食者，越
學法。狂、癡、心亂無罪。是故說，不得指抆鉢食， 應當學。
[0405c06] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有居士精舍中 設供飯僧，時六群比丘舐手食，為世人所 譏：「云何沙門釋子如小兒得食舐手而食？」問
言：「尊者！我自恣飽食，何故舐手？此壞敗人， 有何道法？」諸比丘以是因緣往白世尊。佛言： 「呼六群比丘來。」來已，佛問：「汝實爾不？」答言：「實
爾。」佛言：「從今日後不得舐手食。」佛告諸比丘： 「皆悉令集，十利故與諸比丘制戒，乃至已聞 者當重聞。不得舐手食，應當學。」
[0405c14] 不得反覆舐 手食，若酥油蜜石蜜著手者，當就鉢緣上概 聚著一處，然後取食。若放恣諸根舐手食者，
越學法。狂、癡、心亂無罪。是故說，不得舐手食， 應當學。
[0405c19] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有居士於精舍 中設供飯僧，時六群比丘 [口*束] 指食，為世人 所譏：「云何沙門釋子如小兒
[口*束] 指食？」問言： 「尊者！我自恣施食，何以 [口*束] 指食？此壞敗人， 有何道法？」諸比丘以是因緣往白世尊。佛言：
「呼六群比丘來。」來已，佛問：「汝實爾不？」答言：「實 爾。」佛言：「從今日後不得 [口*束] 指食。」佛告諸比
丘：「皆悉令集，十利故與諸比丘制戒，乃至 已聞者當重聞。不得 [口*束] 指食，應當學。」
[0405c27] 不得 [口*束] 指食者，若比丘食羹臛甜膩物著指不 得 [口*束] ，當鉢緣上概聚一處，然後取食。若蜜、
石蜜、鹽著指頭，得 [口*束] 無罪。若放恣諸根 [口*束] 指食者，越學法。狂、癡、心亂無罪。是故說，不得 [口*束] 指食，應當學。
[0406a04] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有居士於精舍 中設供飯僧，時六群比丘 [口*專] [口*集] 作聲食，為
世人所譏：「云何沙門釋子如猪鼠食聲？此壞 敗人，有何道法？」諸比丘以是因緣往白世 尊。佛言：「呼六群比丘來。」來已，佛問：「汝實爾
不？」答言：「實爾。」佛言：「從今日後不得 [口*專] [口*集] 作 聲食。」佛告諸比丘：「皆悉令集，十利故與諸
比丘制戒，乃至已聞者當重聞。不得 [口*專] [口*集] 食，應當學。」
[0406a12] 不得 [口*專] [口*集] 作聲，若放恣諸根 [口*專] [口*集] 食者，越學法。狂、癡、心亂無罪。是故說， 不得
[口*專] [口*集] 作聲食，應當學。
[0406a15] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有檀越於精舍 中設供飯僧，時六群比丘吸飯作聲食，為世 人所譏：「云何沙門釋子如駱駝牛驢吸食食？
此壞敗人有何道法？」諸比丘以是因緣往白 世尊。佛言：「呼六群比丘來。」來已，佛問：「汝實爾 不？」答言：「實爾。」佛言：「從今日後不得吸食作
聲食。」佛告諸比丘：「皆悉令集，十利故與諸 比丘制戒，乃至已聞者當重聞。不得吸食食， 應當學。」
[0406a23] 若食薄粥、乳酪、羹飯，不得吸使作 聲，當徐徐咽。若放恣諸根吸食食。越學法。狂、 癡、心亂無罪。是故說，不得吸食食，應當學。
[0406a26] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有居士於精舍 中設供飯僧，時六群比丘全吞食嗗嗗作聲， 為世人所譏：「云何沙門釋子如牛驢駱駝食
嗗嗗作聲？此壞敗人，有何道法？」諸比丘以是 因緣往白世尊。佛言：「呼六群比丘來。」來已，佛 問：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「從今日後不
得全吞食。」佛告諸比丘：「皆悉令集，十利故 與諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。不得全 吞食，應當學。」
[0406b05] 不得全吞食，使嗗嗗作聲。若比 丘咽喉病，作聲無罪。若咽喉乾燥，當以水通 之，然後咽食。若放恣諸根全吞食者，越學法。
狂、癡、心亂無罪。是故說，不得全吞食，應當學。
[0406b09] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有居士於精舍 中設供飯僧，時六群比丘落飯食，半入口中半 墮地，為世人所譏：「云何沙門釋子如放逸人
落飯食？」問言：「大德！謂呼此食是無種錢作耶？ 我奪妻子分布施求福，計此一粒百功乃成， 當應盡食。何故棄地？此壞敗人，有何道法？」
諸比丘以是因緣往白世尊。佛言：「呼六群比 丘來。」來已，佛問：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言： 「從今日後不得落飯食。」佛告諸比丘：「皆悉令
集，十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當 重聞。不得落飯食，應當學。」
[0406b19] 受食時不得令一 粒落地，若淨人瀉時墮地無罪。食著口中 時勿令落地，誤落地者無罪。若噉魚肉菓
蓏苷蔗時，皮核滓骨不得縱橫棄地，當聚足 邊。若放恣諸根落粒食者，越學法。狂、癡、心亂 無罪。是故說，不得落飯食，應當學。
[0406b25] 佛住舍衛城，廣說如上。時有居士於精舍中 設供飯僧，時六群比丘振手食，污比坐比丘 衣。比坐即問：「長老！何故振手？為蜈蚣蜂蠆
所螫耶？」諸比丘以是因緣往白世尊。佛言：「呼 六群比丘來。」來已，佛問：「汝實爾不？」答言：「實 爾。」佛言：「從今日後不得振手食。」佛告諸比丘：
「皆悉令集，十利故與諸比丘制戒，乃至已 聞者當重聞。不得振手食，應當學。」
[0406c03] 若振手 食時，不得向比坐振手。若食著手，當向己 前振手、若鉢中抖擻。若放恣諸根振手食
者，越學法。狂、癡、心亂無罪。是故說，不得振手 食，應當學。
[0406c08] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有居士於精舍 中設供飯僧，時六群比丘嫌心看比坐鉢，若 見少者便言：「貞廉自節，若飽不用，當與我。」
若見捉大鉢者，復言：「咄！咄！此貪食人，鉢如似 大釜。檀越所供正可滿是，我等餘人當復那 得？」諸比丘聞已慚愧，以是因緣往白世尊。佛
言：「呼六群比丘來。」來已，佛問：「汝實爾不？」答 言：「實爾。」佛言：「從今日後不得嫌心看比坐鉢。」 佛告諸比丘：「皆悉令集，十利故與諸比丘
制戒，乃至已聞者當重聞。不得嫌心看比坐 鉢，應當學。」
[0406c18] 不得嫌心視比坐鉢者，若監食人 看食何處得？何處不得？得看無罪。若共行弟 子、若依止弟子病者，看其鉢中是應病食不？
得看無罪。若看上下坐為得不？無罪。若放恣 諸根嫌心看比坐鉢者，越學法。狂、癡、心亂 無罪。是故說，不得嫌心看比坐鉢，應當學。
[0406c24] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有居士於精舍中 設供飯僧，時有比丘置鉢在前迴顧，共比 坐語。六群比丘取鉢著餘處，行食次至，不視
鉢捫摸地污手。從檀越索水洗手時，檀越棄 飯筐著地，嫌言：「我廢家務修福飯僧，僧應 齊集受食。今行食時方索水洗手。出家之人
當端心觀鉢食，此壞敗人，有何道法？」諸比丘 以是因緣往白世尊。佛言：「呼六群比丘來。」來 已，佛問：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「從今日
後當端心觀鉢食。」佛告諸比丘：「皆悉令集，十 利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。端 心觀鉢食，應當學。」
[0407a06] 端心觀鉢者，不得放鉢在 前共比坐語。若有因緣須共左右語者，左手 撫鉢上。若行食人到第三人時，當先滌鉢豫
擎待至。若放恣諸根不學端心觀鉢食者，越 學法。狂、癡、心亂無罪。是故說，端心觀鉢食，應 當學。
[0407a12] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有居士於精舍 中設供飯僧，時六群比丘索飯索羹，為檀越 所譏：「云何沙門釋子食上索飯索羹？」問言：
「尊者！我自恣與食，何故喚索？」諸比丘以是因 緣往白世尊。佛言：「呼六群比丘來。」來已，佛問： 「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「從今日後，不聽
索食。」
[0407a19] 復次佛住迦維羅衛國釋氏精舍，如來、應供、 正遍知以五事利益故，五日一行諸比丘房， 見一病比丘羸瘦痿悴。佛知而故問：「比丘！
汝病何似？」答言：「世尊！我病苦不適。」佛語比 丘：「汝不能索隨病食、隨病藥耶？」答言：「世尊制 戒不聽索食。」佛言：「從今日後聽病比丘索食。」
佛告諸比丘：「依止迦維羅衛城住者皆悉令 集，以十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者 當重聞。不得無病為已索食，應當學。」
[0407a27] 不得無 病為己索羹飯，若病須多羹得索無罪。若放 恣諸根無病為己索食者，越學法。狂、癡、心亂
無罪。是故說，比丘不病，不得為己索食，應當 學。
[0407b03] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有居士於精舍 中設供飯僧，時六群比丘先受魚肉羹、後以 飯覆上。監食人看見已，即問言：「長老！得魚
肉羹不？」答言：「長壽！汝見色自知。何故復問？」 監食人問行食人：「何以不與此中魚肉羹？」答 言：「何處不得？」「此中未得。」又言：「我已與，何故
言不得？」諸比丘以是因緣往白世尊。佛言：「呼 六群比丘來。」來已，佛問：「汝實爾不？」答言：「實 爾。」佛言：「從今日後不得以飯覆羹更望得。」佛
告諸比丘：「皆悉令集，十利故與諸比丘制 戒，乃至已聞者當重聞。不得以飯覆羹更望 得，應當學。」
[0407b14] 若比坐迎食慮污衣者，不得盡 覆，當露一邊。若一切覆者，前人問：「得未？」應答： 「已得。」若放恣諸根以飯覆羹更望得者，越學
法。狂、癡、心亂無罪。是故說，不得以飯覆羹更 望得，應當學。
[0407b19] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有居士於精舍 中設供飯僧，時六群比丘膩手捉飲器，比坐 惡不受。諸比丘以是因緣往白世尊。佛言：「呼
六群比丘來。」來已，佛問：「汝實爾不？」答言：「實爾。」 佛言：「從今日後不得膩手捉飲器。」佛告諸比 丘：「皆悉令集，十利故與諸比丘制戒，乃至已
聞者當重聞。不得膩手受飲器，應當學。」
[0407b25] 不得 膩手受飲器者，比丘食時應護左手令淨， 當以右手受飲器，拄脣而飲。不得口深含 器緣，亦不得令緣觸鼻額，不得盡飲，當留少
許，當口處瀉棄之，更以水滌，次行與下座。 若左手病瘡者，右手就鉢緣上，概去膩淨 水。洗若不淨，以葉承取飲，已如上說。若放恣
諸根以膩手捉飲器者，越學法。狂、癡、心亂無 罪。是故說，不得以膩手受飲器，應當學。
[0407c05] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時有居士於精舍 中設供飯僧，時六群比丘鉢中餘食蕩已棄 地，檀越嫌言：「尊者謂此食是無子錢作耶？我
奪妻子分為福德故，一粒百功，云何瀉地？ 此壞敗人，有何道法？」諸比丘以是因緣往白 世尊。佛言：「呼六群比丘來。」來已，佛問：「汝實爾
不？」答言：「實爾。」佛言：「從今日後不得鉢中殘食 瀉地。」佛告諸比丘：「皆悉令集，十利故與諸 比丘制戒，乃至已聞者當重聞。不得以鉢中
殘食棄地，應當學。」
[0407c14] 不得鉢中殘食棄地者，食 時當稱腹而取，不得多受。若淨人卒與多者， 未噉時應減與比坐。若比坐不取，應與沙彌
及園民。若洗鉢時，不得一粒瀉棄地；若有者， 當聚著板上葉上。若細粒、若 麨 ，不可得聚 者無罪。若放恣諸根以鉢中殘食瀉地者，越
學法。狂、癡、心亂無罪。是故說，不得以鉢中殘 食棄地，應當學。
抆舐 [口*束] 作聲， 全吞并落粒，
振手看他鉢， 端心為己索，
覆羹膩手棄。 四跋渠說竟。
[0407c25] 佛住毘舍離，廣說如上。爾時難陀、優波難陀 立為坐梨車童子說法，為世人所譏：「云何沙 門釋子如彼伎人立為坐人說法？此壞敗
人，有何道法？然此童子無恭敬心，說如是微 妙法時應與床坐，云何坐聽，令彼立說？」諸比 丘以是因緣往白世尊。佛言：「呼難陀、優波難
陀來。」來已，佛問上事：「汝實爾不？」答言：「實爾。」 佛言：「汝云何立為無病坐人說法？從今日後 不得立為坐人說法。」佛告諸比丘：「依止毘
舍離城住者皆悉令集，以十利故與諸比 丘制戒，乃至已聞者當重聞。人坐、比丘立，不 得為說法，除病，應當學。」
[0408a07] 病者，世尊說無罪。 說者，為前人開解其義分別演說，欲令如說 修行。法者，佛所說、佛所印可。佛所說者，如來、
應供、正遍知自說。佛所印可者，聲聞所說，佛 讚：「善哉！」是名印可。不得立為坐人說法，前人 病者無罪。若比丘為塔事、為僧事，詣王、若
地主，彼言：「比丘為我說法。」不得語令起，恐 彼疑故。若邊有立人者，即作意為立人說 法，王雖聽，比丘無罪。若放恣諸根立為無病
坐人說法者，越學法。狂、癡、心亂無罪。是故說， 人坐比丘立不得為說法，除病，應當學。
[0408a18] 佛住毘舍離，廣說如上。爾時難陀、優波難陀 坐為臥人說法，為世人所譏：「云何沙門釋子 如伎人坐為臥人說法？此壞敗人，有何道法？
此聽法人無恭敬心，聞說如是微妙法，云何 臥聽？」諸比丘以是因緣往白世尊。佛言：「呼 難陀、優波難陀來。」來已，佛問：「汝實爾不？」答言：
「實爾。」佛言：「汝云何坐為無病臥人說法？從今 日後人臥、比丘坐，不得為說法，除病。」佛告諸 比丘：「皆悉令集，十利故與諸比丘制戒，乃
至已聞者當重聞。人臥、比丘坐，不得為說法， 除病，應當學。」
[0408a28] 病者，世尊說無罪。說法者，如上 說。若比丘為塔、為僧事，若詣王、若地主時，彼 言：「比丘為我說法。」不得語令起，恐生疑故。若
邊有坐人者，當為坐人說法，王雖聽，比丘無 罪。若放恣諸根坐為無病臥人說法者，越學 法。狂、癡、心亂無罪。是故說，人臥、比丘坐，不得
為說法，除病，應當學。
[0408b06] 佛住毘舍離，廣說如上。爾時難陀、優波難陀 坐卑小床，為高床上軍將師子說法，為世人 所譏：「云何沙門釋子如似伎兒自坐卑小床，
為高床上人說法？此壞敗人，何道之有？然此 師子軍將無恭敬心，聞如是微妙法時，云何 自坐高床，使彼坐卑小床而為說法？」諸比丘
以是因緣往白世尊。佛言：「呼難陀、優波難陀 來。」來已，佛問：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「汝 云何坐卑下床為高床上人說法？從今日後
人在高床上、己在下，不得為說法，除病。」佛告 諸比丘：「皆悉令集，十利故與諸比丘制戒，乃 至已聞者當重聞。人在高床、比丘在卑床，不
得為說法，除病，應當學。」
[0408b18] 卑床，有二種：一者下 床名卑，二者麁弊亦名卑。高者，二種：高大名 高，妙好者亦名高。病者，世尊說無罪。說法者，
如上說。不得坐卑床為坐高床上人說法，病 人無罪。若比丘為塔、為僧事，詣王、若地主，彼 言：「比丘為我說法。」爾時不得語令起易坐，恐
生疑故。若邊有下人，應作意為下人說，王雖 坐高床聽，比丘無罪。若放恣諸根在卑床為 坐高床人說法者，越學法。狂、癡、心亂無罪。是
故說，人在高床、比丘在卑床，不得為說法，除 病，應當學。
[0408b29] 佛住毘舍離，廣說如上。爾時難陀、優波難陀 為著革屣梨車童子說法，為世人所譏：「云何 沙門釋子如諸伎兒為著革屣人說法？此壞
敗人，有何道法？而此童子聞說妙法無恭敬 心，不脫革屣聽法。」諸比丘以是因緣往白世 尊。佛言：「呼難陀、優波難陀來。」來已，佛問比丘：
「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「汝云何為無病著 革屣人說法？從今日後不得為著革屣人說 法，除病。」佛告諸比丘：「皆悉令集，十利故與
諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。不得為著 革屣人說法，除病，應當學。」
[0408c10] 革屣者，若一重、若 兩重。說法者，如上說。不得為無病著革屣人 說法，病者佛說無罪。若比丘為塔事、僧事，乃
至邊有淨人者，當立意為彼人說，王聽，無罪。 若比丘在嶮路恐怖處，防衛人言：「尊者為 我說法。」彼雖著革屣，為說無罪。若放恣諸
根為無病著革屣人說法者，越學法。狂、癡、心 亂無罪。是故說，不得為著革屣人說法，除病， 應當學。
[0408c19] 佛住毘舍離，廣說如上。爾時難陀、優波難陀 為著木屐梨車童子說法，為世人所譏：「云何 沙門釋子如伎兒為著屐人說法？此壞敗
人有何道法？而此童子無恭敬心，聞如是微 妙法應當脫屐。云何著屐聽法？」諸比丘以是 因緣往白世尊。佛言：「呼難陀、優波難陀來。」來
已，佛問比丘：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「汝 云何為無病著屐人說法？從今日後不得為 著屐人說法，除病。」佛告諸比丘：「皆悉令集，
十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當重 聞。不得為著屐人說法，除病，應當學。」
[0408c29] 病者，世 尊說無罪。屐者，有十四種：金屐、銀屐、摩尼 屐、牙屐、木屐、多羅屐、皮屐、欽婆羅屐、綖屐、芒
屐、樹皮屐、婆迦屐、草屐，如是等種種屐，是名 屐。說法者，如上說。若比丘為塔、為僧事，詣 王、若地主，彼言：「比丘為我說法。」不應語
令脫屐，恐生疑故。若邊有淨人者，應作意為 淨人說，王聽，無罪。若放恣諸根為無病著屐 人說法者，越學法。狂、癡、心亂無罪。是故說，不
得為著屐人說法，除病，應當學。
[0409a10] 佛住毘舍離，廣說如上。爾時難陀、優波難陀 為覆頭梨車童子說法，為世人所譏：「云何沙 門釋子如伎兒為覆頭人說法？此壞敗人，有
何道法？而此童子無恭敬心，聞如是微妙法， 應却頭上覆，云何覆頭聽法？」諸比丘以是因 緣往白世尊。佛言：「呼難陀、優波難陀來。」來已，
佛問：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「汝云何為 無病覆頭人說法？從今日後不得為覆頭人 說法，除病。」佛告諸比丘：「皆悉令集，十利故
與諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。不得為 覆頭人說法，除病，應當學。」
[0409a20] 病者，世尊說無罪。 覆頭者，一切覆頭。說法者，如上說。得為病人 說法，無罪。若比丘為塔、為僧事，詣王、若地主
時，乃至邊有淨人者，當立意為彼人說，王聽， 無罪。若比丘在怖畏嶮道行時，防衛人言：「尊 者！為我說法。」彼雖覆頭，為說法無罪。若放
恣諸根為無病覆頭人說法者，越學法。狂、癡、 心亂無罪。是故說，不得為覆頭人說法，除病， 應當學。
[0409a29] 佛住毘舍離，廣說如上。爾時難陀、優波難陀 為纏頭梨車童子說法，為世人所譏：「云何沙 門釋子如伎說人為纏頭人說法？此壞敗人，
有何道法？然此童子無恭敬心，聞是妙法， 云何纏頭聽說法？」諸比丘以是因緣往白世 尊。佛言：「呼難陀、優波難陀來。」來已，佛問：「汝實
爾不？」答言：「實爾。」佛言：「汝云何為無病纏頭人 說法？從今日後不得為纏頭人說法，除病。」佛 告諸比丘：「依止毘舍離城住者皆悉令集，
以十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當 重聞。不得為纏頭人說法，除病，應當學。」
[0409b10] 病者， 世尊說無罪。纏頭者，若衣纏、若絹纏。說法者， 如上說。得為病纏頭人說法，無罪。若比丘為
塔、為僧事故，詣王、若地主，彼作是言：「比丘為 我說法。」不得語令解纏，恐生疑心故。若邊有 淨人者，當作意為彼說，王雖聽，無罪。若比丘
在怖畏嶮道行時，防衛人言：「尊者！為我說法。」 彼人雖纏頭，為說無罪。若放恣諸根為無病 纏頭人說法者，越學法。狂、癡、心亂無罪。是故
說，不得為纏頭人說法，除病，應當學。
[0409b20] 佛住毘舍離，廣說如上。爾時難陀、優波難陀 為梨車童子抱膝蹲人說法，為世人所譏：「云 何沙門釋子如伎說人為抱膝蹲人說法？此
壞敗人，有何道法？而此童子無恭敬心，聞如 是微妙法，應如法坐，云何抱膝蹲聽？」諸比 丘以是因緣往白世尊。佛言：「呼難陀、優波難
陀來。」來已，佛問：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言： 「汝云何為無病抱膝蹲人說法？從今日後不 得為抱膝蹲人說法，除病。」佛告諸比丘：「皆悉
令集，十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者 當重聞。不得為抱膝蹲人說法，除病，應當學。」
[0409c02] 病者，世尊說無罪。抱膝者，手抱、衣抱、帶抱。說 法者，如上說。為病人說，無罪。若比丘為塔、為
僧事，詣王、若地主時，乃至邊有淨人，應作意 為淨人說，王雖聽，為說無罪。若放恣諸根為 無病抱膝人說法者，越學法。狂、癡、心亂無罪。
是故說，不得為抱膝蹲人說法，除病，應當學。
[0409c08] 佛住毘舍離，廣說如上。爾時難陀、優波難陀 為翹脚坐梨車童子說法，為世人所譏：「云何 沙門釋子如伎說人為翹脚人說法？此壞敗
人，有何道法？然此童子無恭敬心，聞是妙法 應正坐，云何翹脚坐？」諸比丘以是因緣往 白世尊。佛言：「呼難陀、優波難陀來。」來已，佛問：
「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「汝云何為無病翹 脚人說法？從今日後不得為翹脚人說法，除 病。」佛告諸比丘：「皆悉令集，十利故與諸比
丘制戒，乃至已聞者當重聞。不得為翹脚人 說法，除病，應當學。」
[0409c18] 病者，世尊說無罪。翹脚 者，髀著髀上、膝著膝上、膊著脛上、脚著脚 趺上。說法者，如上說。不得為無病翹脚人說
法，病者為說無罪。若比丘為塔、為僧事，詣王、 若地主，彼言：「比丘為我說法。」不得語彼令正 坐，恐生疑心故。彼邊有淨人者，當作意為彼
人說，王雖聽，無罪。若放恣諸根為無病翹脚 人說法者，越學法。狂、癡、心亂無罪。是故說，不 得為翹脚人說法，除病，應當學。
為坐及臥說， 高床著革屣，
著屐并覆頭， 纏頭抱膝蹲，
不為翹脚說。 第五跋渠竟。
[0410a01] 佛住毘舍離，廣說如上。爾時難陀、優波難陀 為持刀梨車童子說法，為世人所譏：「云何沙 門釋子如伎人為捉刀人說法？此壞敗人，有
何道法？然此童子無恭敬心，聞是妙法，應 當一心合掌。云何如屠兒捉刀聽法？」諸比丘 以是因緣往白世尊。佛言：「呼難陀、優波難陀
來。」來已，佛問：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「汝 云何為捉刀人說法？從今日後不得為持刀 人說法。」佛告諸比丘：「依止毘舍離城住者皆
悉令集，以十利故與諸比丘制戒，乃至已 聞者當重聞。不得為持刀人說法，應當學。」
[0410a12] 持者，手捉。刀者，大刀、小刀、劍。說法者，如 上說。不得為持刀人說法，若比丘為塔、為僧
事，詣王、若地主，彼言：「比丘為我說法。」不得語 令放刀，恐生疑心故。若邊有淨人，當作意為 淨人說，王雖聽，無罪。若比丘在嶮道恐怖
處行時，防衛人言：「尊者為我說法。」彼雖捉刀， 為說無罪。若放恣諸根為捉刀人說法者，越 學法。狂、癡、心亂無罪。是故說，不得為持刀人 說法，應當學。
[0410a21] 佛住毘舍離，廣說如上。爾時難陀、優波難陀 為持弓箭梨車童子說法，為世人所譏：「云何 沙門釋子如伎人為持弓箭人說法？此壞敗
人，有何道法？然此童子無恭敬心，聞是妙法 應放弓箭，云何如獵師捉弓箭聽法？」諸比丘 以是因緣往白世尊。佛言：「呼難陀、優波難陀
來。」來已，佛問：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「汝 云何為持弓箭人說法？」佛言：「從今日後不得 為持弓箭人說法。」佛告諸比丘：「皆悉令集，
十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。 不得為持弓箭人說法，應當學。」
[0410b02] 持者，手捉。弓 箭者，防衛仗也。說法者，如上說。不得為持 弓箭人說法，若比丘為塔、為僧事，詣王、若地
主，彼言：「比丘為我說法。」不得語令放弓箭， 恐彼人生疑。若邊有淨人者，應作意為淨人 說，王雖聽，無罪。若比丘在怖畏嶮道行時，
防衛人言：「尊者為我說法。」彼雖捉弓箭，為 說無罪。若放恣諸根為捉弓箭人說法者，越 學法。狂、癡、心亂無罪。是故說，不得為持弓箭 人說法，應當學。
[0410b12] 佛住毘舍離，廣說如上。爾時難陀、優波難陀 為持杖梨車童子說法，為世人所譏：「云何沙 門釋子如伎人為捉杖人說法？此壞敗人，有
何道法？然此童子無恭敬心，聞是妙法應當 捨杖，云何捉杖聽法？」諸比丘以是因緣往白 世尊。佛言：「呼難陀、優波難陀來。」來已，佛問：「汝
實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「汝云何為無病捉杖 人說法？從今日後不得為持杖人說法，除病。」 佛告諸比丘：「皆悉令集，十利故與諸比丘制
戒，乃至已聞者當重聞。不得為持杖人說法， 除病，應當學。」
[0410b22] 病者，世尊說無罪。捉杖者，一切 杖。說法者，如上說。不得為無病持杖人說法， 病者無罪。若比丘為塔、為僧事，詣王、若地主，
彼言：「比丘為我說法。」不得語令放杖，恐生 疑心故。若邊有淨人者，應作意為淨人說，王 雖聽，無罪。若比丘在怖畏嶮道行時，防衛人
言：「尊者為我說法。」彼雖捉杖，為說法無罪。 若放恣諸根為無病捉杖人說法者，越學法。 狂、癡、心亂無罪。是故說，不得為持杖人說法， 除病，應當學。
[0410c03] 佛住毘舍離，廣說如上。爾時難陀、優波難陀 為持蓋梨車童子說法，為世人所譏：「云何沙 門釋子如伎人，為持蓋人說法？此壞敗人，有
何道法？然此童子無恭敬心，聞是妙法應當 却蓋，云何捉蓋聽法？」諸比丘以是因緣，往白 世尊，佛言：「呼難陀、優波難陀來。」來已，佛問：
「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「汝云何為無病持 蓋人說法？從今日後不得為持蓋人說法，除 病。」佛告諸比丘：「皆悉令集，十利故與諸比
丘制戒，乃至已聞者當重聞。不得為持蓋人 說法，除病，應當學。」
[0410c13] 病者，世尊說無罪。蓋者， 樹皮蓋、多羅葉蓋、多梨葉蓋、竹傘蓋、疊傘 蓋、孔雀尾蓋，如是等種種能遮雨日者，皆名
傘蓋。說法者，如上說。不得為無病捉蓋人說 法，病者無罪。若比丘為塔、為僧事，詣王、若地 主，彼言：「比丘為我說法。」不得語令却蓋，恐
生疑故。若邊有淨人，應作意為淨人說，王 雖聽，無罪。若法師、若律師，風雨、寒雪、大熱時， 捉蓋為說，無罪。若放恣諸根為無病捉蓋
人說法者，越學法。狂、癡、心亂無罪。是故說， 不得為持蓋人說法除病，應當學。
[0410c24] 佛住毘舍離，廣說如上。爾時難陀、優波難陀 隨梨車童子後行說法，為世人所譏：「云何沙 門釋子如伎人隨人後為說法？此壞敗人，有
何道法？然此童子無恭敬心，聞是妙法應當 在後而聽。」諸比丘以是因緣往白世尊。佛言： 「呼難陀、優波難陀來。」來已，佛問：「汝實爾不？」
答言：「實爾。」佛言：「汝云何隨無病人後為說法？ 從今日後人在前、不得隨後為說法，除病。」佛 告諸比丘：「皆悉令集，十利故與諸比丘制
戒，乃至已聞者當重聞。人在前不得隨後為 說法，除病，應當學。」
[0411a05] 病者世尊說無罪。後者，人 在前、比丘在後。說法者，如上說。不得隨無病 人後而為說法，病者無罪。若比丘為塔、為僧
事，詣王、若地主，彼言：「比丘為我說法。」不得語 令在後，恐生疑心故。若邊有淨人者，應作 意為淨人說，王雖聽，無罪。若比丘在怖畏嶮
道行時，防衛人言：「此處賊常喜在前發，我 當在前，尊者在後為我說法。」為說無罪。若比 丘眼惡，前人捉杖牽前，為說法無罪。若放恣
諸根在無病人後說法者，越學法。狂、癡、心亂 無罪。是故說。人在前、比丘在後，不得為說法， 除病，應當學。
[0411a17] 佛住毘舍離，廣說如上。爾時難陀、優波難陀 為騎乘梨車童子說法，為世人所譏：「云何 沙門釋子如伎人為騎乘人說法？此壞敗人，
有何道法？而此童子無恭敬心，聞是妙法應 當下乘，云何騎乘聽法？」諸比丘以是因緣往 白世尊。 佛言：「呼難陀、優波難陀來。」來已，佛具問上
事：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「汝云何為無 病騎乘人說法？從今日後騎乘人不得為說 法，除病。」佛告諸比丘：「皆悉令集，十利故與
諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。騎乘人不 得為說法，除病，應當學。」
[0411a28] 病者，世尊說無罪。乘 者，有八種：象乘、馬乘、牛乘、驢乘、船乘、車乘、 輿乘、輦乘。說法者，如上說。不得為無病騎
乘人說法，病者無罪。若比丘為塔、為僧事， 詣王、若地主，彼言：「比丘為我說法。」不應語令 下乘，恐生疑心故。若邊有淨人者。應作意為
淨人說，王雖聽，無罪。若比丘在怖畏嶮道 行時，防衛人言：「尊者為我說法。」彼騎乘人， 為說無罪。若放恣諸根為無病騎乘人說法
者，越學法。狂、癡、心亂無罪。是故說，不得為騎 乘人說法，除病，應當學。
[0411b10] 佛住毘舍離，廣說如上。爾時難陀、優波難陀 在道外為道中梨車童子說法，為世人所譏： 「云何沙門釋子如伎人，己在道外、為道中人
說法？此壞敗人，有何道法？而此童子無恭敬 心，聞是妙法應避道聽、令比丘道中，云何 自在道中？」諸比丘以是因緣往白世尊。佛
言：「呼難陀、優波難陀來。」來已，佛問：「汝實爾不？」 答言：「實爾。」佛言：「汝云何在道外、人在道中為 說法？從今日後不得道外為道中人說法，除
病。」佛告諸比丘：「皆悉令集，十利故與諸比 丘制戒，乃至已聞者當重聞。不得道外為道 中人說法，除病，應當學。」
[0411b21] 病者，世尊說無罪。道 外者，比丘在道外。道中者，前聽人。說法者，如 上說。不得道外為無病道中人說法，病者無
罪。若比丘為塔、為僧事，詣王、若地主，彼言：「比 丘為我說法。」比丘不得語令在道外，恐彼生 疑故。若邊有淨人者，當作意為淨人說，王
雖聽，無罪。若比丘在怖畏嶮道行時，防衛人 言：「尊者在道外，我在道中，若有賊出我當拒 之。尊者！為我說法。」彼雖在道中，為說無罪。若
放恣諸根在道外為無病道中人說法者，越 學法。狂、癡、心亂無罪。是故說，不得在道外為 道中人說法，除病，應當學。
[0411c04] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時波斯匿王欲詣 東庫園林池觀，語侍者言：「明當與夫人婇女 出東園遊看，可掃灑莊嚴敷施床褥。」時六群
比丘聞已，先往到彼，於軟草上 [口*弟] 唾。復取樹 葉裹不淨，著池水中浮。其日王出，夫人婇女 在宮日久，常思遊看，今得從意如囚出獄。到
園中見諸軟草各各馳趣，並遙占言：「此是我 許！此是我許！」即便坐上， [口*弟] 唾污衣，各趣池水 洗手濺衣，見池水上有諸葉裹，又作是念：
「將是諸年少聞我等當出，必裹諸香著此水 中，以待我輩。」各各諍之：「此是我許！此是我許！」 競捉葉裹，不淨灒出污諸衣物，展轉相謂言：
「奇事！奇事！本謂是香，乃是不淨。」即白王言：「此 是奇怪，王先勅掃灑，今不淨乃爾。」王問園民： 「誰污此園？」園民白王：「昨日六群比丘在此中
戲良久乃去，或是彼污。」諸比丘以是因緣 往白世尊。佛言：「呼六群比丘來。」來已佛具問 上事：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「汝等云何
生草上及水中大小便涕唾？從今日後不聽 生草上水中大小便 [口*弟] 唾。」佛告諸比丘：「皆悉 令集，十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者
當重聞。不得生草上大小便 [口*弟] 唾，應當學。不 得水中大小便 [口*弟] 唾，應當學。」
[0411c26] 不得生草上大 小便唾，當在無草地。若夏月生草普茂無 空缺處者，當在駱駝牛馬驢羊行處。若復無
是者，當在塼瓦石上。若復無者，當在乾草 葉上。若復無者，當以木枝承，令糞先墮木 枝上，後墮地。若比丘經行時，不得 [口*弟] 唾生
草上。經行頭當著唾壺，瓦石、草葉以細灰土 著唾壺中，然後唾上。若大小便 [口*弟] 唾污手脚， 不得拭生草。水者，十種，如上說。不得大小 便
[口*弟] 唾水中，當在陸地。若雨時水卒起浮滿， 當在土塊上。若無是者，當於瓦石上、若竹木 上，先墮木上，然後墮水中。若掘地作圊廁
底水出者，比丘不得先在上起止，當先使淨 人行，然後比丘行無罪。若圊廁底有流 水，當以木承已後墮水中。若大小便 [口*弟] 唾，污
手脚得水洗，水中洗大小便行無罪。若比丘 入水浴時，不得唾中。若遠岸者，當唾手中，然 後棄之。若放恣諸根生草上大小便涕唾者，
越學法。狂、癡、心亂無罪。若放恣諸根水中大 小便涕唾者，越學法。狂、癡、心亂無罪。是故說， 不得生草上大小便涕唾，應當學。不得水中
大小便涕唾，應當學。
[0412a19] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時六群比丘立大 小便，為世人所譏：「云何沙門釋子如牛驢駱 駝立大小便？此壞敗人，有何道法？」諸比丘以
是因緣往白世尊。佛言：「呼六群比丘來。」來已， 佛問：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「汝云何立大 小便？從今日後不得立大小便。」佛告諸比丘：
「皆悉令集，十利故與諸比丘制戒，乃至已聞 者當重聞。不得立大小便，應當學。」
[0412a26] 不得立大 小便，若脚有埿土，畏污衣者得立，無罪。脚若 病若瘡若腫，得立無罪。若放恣諸根立大小
便者，越學法。狂、癡、心亂無罪。是故說，不得立 大小便，應當學。
捉刀持弓箭， 持杖并傘蓋，
後行騎乘人， 道外生草上，
水中立便利。 第六跋渠竟。
[0412b05] 佛住舍衛城，廣說如上。爾時佛告阿難：「僧有 諍事，汝往斷滅，令止諍事。」阿難白言：「云何僧
諍事斷當令滅？」佛言：「六群比丘知僧如法 如律、如毘尼斷諍滅已，後更舉諸比丘，諍 事更起，作是言：『是法非法，乃至是處羯磨
非處羯磨。』如波夜提中廣說。乃至世尊弟子 僧無量常所行事，一切七止諍法滅，是名常 所行事七止諍法滅，是故說。若比丘知僧如
法如毘尼滅，乃至後更舉，波夜提。七滅諍法 竟。」法隨順法者，如二部。毘尼隨順者，順行此 法也。波羅提木叉分別竟。
摩訶僧祇律卷第二十二
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【經文資訊】大正藏第 22 冊 No. 1425 摩訶僧祇律
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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