Sarvāstivādavinaya (Shi Song Lu) 十誦律
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十誦律卷第一 (初誦之一)後秦北印度三藏 弗若多羅共羅什譯
明四波羅夷法之一
[0001a09] 佛在毘耶離國，去城不遠有一聚落，是中有 長者子，名須提那加蘭陀子，富貴多財種種 成就，自歸三寶為佛弟子，厭世出家剃除鬚
髮被著法服而作比丘，遠離鄉土到憍薩羅 國一處安居。時世飢饉乞食難得，諸人民妻 子尚乏飲食，何況能與諸乞求人！時須提那
作是念：「此大飢饉乞求難得，我等諸親里多 饒財富，當因我故布施作福，今正是時。」作是 念已，夏安居過三月自恣竟、作衣畢，著衣持
鉢還毘耶離，經遊諸國至本聚落。晨朝時到， 著衣持鉢入村乞食至親里舍，為諸比丘各各 勸與種種飲食，自行頭陀受乞食法。次乞食
已還到自舍，而作是言：「先許當還，我今來歸。」 作是語已便駃出去。其家小婢見其駃去， 即馳往白須提那母：「向須提那入門便去。」其
母念言：「須提那入門即去，或能愁憂欲還捨 戒、不樂梵行？我今當往教令還家，自恣五欲 布施作福。」作是念已，往到其所語須提那：「汝
若愁憂不樂梵行欲捨戒者，便來還家受五 欲樂布施作福。」即答母言：「我無愁憂，不欲捨 戒、不厭梵行，亦不欲捨沙門之法，心樂梵行。」
其母自念：「我雖口言，不廻其心。當語其婦言： 『汝淨潔時到，則來報我。』」便往語之，婦言：「如是。」 受其母教，淨潔時到，往報母言：「今何所作？」
時母教言：「本須提那所喜衣服、嚴飾之具悉 皆著來。」受教還房，著其所喜衣服嚴具。母即 將到須提那所，便作是言：「汝若愁憂不樂梵
行欲捨戒者，當自還家受五欲樂布施作福。 佛法難成，出家勤苦。」即答母言：「我不愁憂、心 不動轉、自樂修梵行、不樂五欲。」母言：「善哉須
提那！汝樂梵行不欲捨戒者，今婦時到當留 續種。若家無嗣，所有財物悉當入官。」爾時 世尊未結此戒，是須提那即便心動答母，言：
「爾。」母即避去，便將其婦屏處行婬，如是再 三。尋時懷妊，有福德子月滿而生，名曰續 種，至年長大信樂佛法，出家學道勤行精進，
逮得漏盡成阿羅漢。時須提那既行婬已，心 生疑悔，愁憂色變無有威德，默然低頭、垂肩 迷悶、不樂言說。時知識比丘來相問訊在一
面坐，問須提那：「汝先有威德、顏色和悅、樂修 梵行。今何以故愁憂色變、默然低頭、迷悶不 樂？汝身為病？為私屏處作惡業耶？」須提那
言：「我身無病，私屏作惡業故心有愁憂。」時諸 比丘漸漸急問，便自廣說如上因緣。諸比丘 聞已，種種因緣呵須提那言：「汝應愁苦憂
悔，乃作如是私屏惡業。汝所作事非沙門法， 不隨順道無欲樂心作不淨行，出家之人所 不應作。汝不知佛世尊以種種因緣呵欲、欲
想、欲欲、欲覺、欲熱，以種種因緣稱讚斷欲、捨 欲想、滅欲熱。佛常說法教人離欲，汝尚不應 生心，何況乃作起欲恚癡結縛根本不淨惡
業？」時諸比丘種種呵已，向佛廣說。佛以是事 集比丘僧。諸佛常法：知而故問、或有知而 不問、有知時問、有知時不問、有益事問、無
益事不問、有因緣問。佛世尊知，彼時以正 念安慧問須提那：「汝實作是事不？」答言：「實作。 世尊！」佛以種種因緣呵責須提那言：「汝所作
事非沙門法，不隨順道無欲樂心作不淨行， 出家之人所不應作。汝愚癡人！不知我以種 種因緣呵欲、欲想、欲欲、欲覺、欲熱，種種因緣
稱讚斷欲、捨欲想、滅欲熱，我常說法教人離 欲，汝尚不應生心，何況乃作起欲恚癡結縛 根本不淨惡業？」語諸比丘：「是愚癡人開諸漏
門，寧以身分內毒蛇口中，終不以此觸彼女 身。」佛如是種種因緣呵已，語諸比丘：「以十利 故為諸比丘結戒：攝僧故、極好攝故、僧安樂
住故、折伏高心人故、有慚愧者得安樂故、不 信者得淨信故、已信者增長信故、遮今世惱 漏故、斷後世惡故、梵行久住故。從今是戒
應如是說：若比丘同入比丘學法，不捨戒行 婬法，是比丘得波羅夷不共住。」
[0001c22] 佛在舍衛國，有一比丘名跋耆子，不捨戒、戒 羸不出還家作婬。後欲出家，自作是念：「我當 先往問諸比丘得出家不？不得則止。」作是
念已問諸比丘。諸比丘疑，以此白佛，佛言：「有 人不捨戒、戒羸不出還家作婬，可得出家更 作比丘。從今是戒應如是說：若比丘同入
比丘戒法，不捨戒、戒羸不出作婬法，是比 丘得波羅夷不應共住。」
[0002a01] 佛在舍衛國。爾時憍薩羅國有一比丘獨住 林中，有雌獼猴常數來往此比丘所，比丘即 與飲食誘之，獼猴心軟便共行婬。是比丘多
有知識，來相問訊在一面坐。時獼猴來欲行 婬，一一看諸比丘面，次到所愛比丘前住諦 視其面。時此比丘心恥不視獼猴，獼猴尋瞋
攫其耳鼻傷破便去。時諸比丘急問其故，便 自廣說如上因緣。諸比丘以種種因緣呵責： 「汝所作事非沙門法，不隨順道無欲樂心作
不淨行，出家之人所不應作。汝不知佛以種 種因緣呵欲、欲想、欲欲、欲覺、欲熱，以種種因緣 稱讚斷欲、捨欲想、滅欲熱。佛常說法教人離
欲，汝尚不應生心，何況乃作起欲恚癡結縛 根本不淨惡業？」時諸比丘種種因緣呵責已， 往詣佛所向佛廣說。爾時世尊以是因緣集
比丘僧，知而故問是比丘：「汝實作是事不？」答 言：「實作。世尊！」佛以種種因緣呵責：「汝所作事 非沙門法，不隨順道無欲樂心作不淨行，出
家之人所不應作。汝愚癡人！不知我以種種 因緣呵欲、欲想、欲欲、欲覺、欲熱，種種因緣稱 讚斷欲、捨欲想、滅欲熱，我常說法教人離欲。
汝尚不應生心，何況乃作起欲恚癡結縛根 本不淨惡業？」如是種種因緣呵已，語諸比丘： 「我先已結此戒，今復隨結。從今是戒應如是
說：若比丘同入比丘學法，不捨戒、戒羸不出 行婬法，乃至共畜生者，是比丘得波羅夷不 應共住。」
[0002a27] 若比丘者有四種：一者，名字比丘；二 者自言比丘；三者為乞比丘；四者破煩惱比 丘。名字比丘者，以名為稱。自言比丘者，用
白四羯磨受具足戒。又復賊住比丘，剃除鬚 髮被著袈裟，自言：「我是比丘。」是名自言比丘。 為乞比丘者，從他乞食故，如婆羅門從他乞
時，亦言：「我是比丘。」是名為乞比丘。破煩惱比 丘者，諸漏結縛煩惱眾生，能受後身生熱苦 報，生死往來相續因緣。若能知見斷如是漏
拔盡根本，如斷多羅樹頭畢竟不生，是名破 煩惱比丘。
[0002b08] 云何比丘具足戒？云何具足戒比 丘？若僧和合說白四羯磨，是人信受隨行不 違、不逆、不破，是名比丘具足戒，是名具足戒 比丘。
[0002b11] 學者有三學：善戒學、善心學、善慧學。復 有三學：善學威儀、善學毘尼、善學波羅提木 叉。
[0002b13] 同入學法者，如百歲受戒比丘所學，初 受戒人亦如是學。如初受戒人所學，百歲比 丘亦如是學，是中一心、一戒、一說、一波羅提
木叉，同心、同戒、同說、同波羅提木叉，故名同 入比丘學法。
[0002b17] 不捨戒者，若比丘狂時捨戒，不 名捨戒。若心亂時、病壞心時、若向狂人、向 亂心人、向病壞心人、若獨捨戒、若獨不獨
想、不獨獨想、若中國語向邊地人不相解者、 若邊地語向中國人不相解者、若向瘂人、若 向聾人、向瘂聾人、向無所知人、若向非人、
向睡眠人、向入定人、若隔障、若自瞋、若向 瞋人、若夢中、若自不定心、若向不定心人， 如是捨戒皆不名捨戒。或有捨戒非戒羸、或
有戒羸非捨戒、或有戒羸亦捨戒。捨戒非戒 羸者，若比丘言：「我捨佛。」即名捨戒。若言：「捨 法、捨僧、捨戒；捨和上、捨阿 闍 梨；捨同和上、
同阿闍梨；捨比丘、比丘尼；捨式叉摩尼；捨 沙彌、沙彌尼；捨優婆塞、捨優婆夷。」皆名捨戒。 若言：「汝等當知我是白衣、若是沙彌、非比丘、
非沙門、非釋子，乃至不復與汝等共作同學。」 是名捨戒非戒羸。戒羸非捨戒者，若比丘愁 憂不樂，欲捨戒厭比丘法、欲棄聖服取白衣
服、須白衣法不須比丘法求在家事，復作是 言：「我念父母、兄弟、姊妹、我念兒女，當駃教 我生活伎術，安我好處囑我以善知識。」說如
是語，是名戒羸非捨戒。戒羸亦捨戒者，若 比丘愁憂不樂欲捨戒，厭比丘法欲棄聖服， 取白衣服須白衣法，不須比丘法求在家事，
復作是言：「我念父母、兄弟、姊妹、我念兒女，當 駃教我生活伎術，安我好處囑我以善知識。」 說如是語已，復作是言：「我捨佛捨法，乃至捨
優婆塞、優婆夷。」是名戒羸亦捨戒。
[0002c15] 行婬法者， 婬名非梵行。非梵行者，二身交會。
[0002c16] 波羅夷者， 名墮不如，是罪極惡深重，作是罪者，即墮不 如，不名比丘、非沙門非釋子、失比丘法。
[0002c18] 不 共住者，不得共作比丘法，所謂白羯磨、白二 羯磨、白四羯磨、布薩、自恣，不得入十四人數， 是名波羅夷不共住。
[0002c21] 是中犯者有四種：男、女、 黃門、二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者， 人男、非人男、畜生男。黃門、二根者，亦人、非
人、畜生。比丘與人女行婬，三處犯波羅夷：大 便處、小便處、口中；非人女、畜生女、二根亦如 是。共人男行婬，二處犯波羅夷：大便處、口
中；非人男、畜生男、黃門亦如是。復有共畜生 女行婬，二處犯波羅夷，謂雞、若似雞是。
[0002c29] 佛在舍衛國。有一乞食比丘名曰難提，晨朝 時到著衣持鉢入城乞食。食已持尼師壇著 左肩上入安桓林，在一樹下敷尼師壇端身
正坐。有魔天神欲破是比丘三昧故，化作端 政女身在其前立。比丘從三昧起，見此女 身即生著心，世俗禪定不能堅固，尋時退失
欲摩女身。女人即却漸漸遠去，便起隨逐欲 捉其身。時彼林中有一死馬，女到馬所則 身不現，是比丘婬欲燒身故，便共死馬行
婬。既行婬已欲熱小止，即生悔言：「我已退 墮，非是比丘非釋種子。今諸比丘必捨遠我 不復共住。我不應以不清淨身著此法衣。」即
脫袈裟攝著囊中，以置肩上往詣佛所。爾時 佛與百千萬眾恭敬圍遶而為說法，佛遙見 來即作是念：「若我不以軟語勞問者，其心必
破沸血當從面孔出。」是比丘來到佛所，佛言： 「善哉難提！汝更欲學比丘所學耶？」聞佛所言： 「善哉難提！」心大歡欣便作是念：「我當得共
諸比丘住必不擯我。」如是思惟已答言：「世尊！ 我更欲學比丘學法。」爾時佛語諸比丘：「汝等 還與難提比丘學法，若有如難提比丘者亦
與學法。應一心和合僧，難提比丘偏袒右肩、 脫革屣、胡跪合掌，作如是言：『大德僧聽！我難 提比丘，不捨戒、戒不羸、不出作婬法。我今從
僧還乞學法。僧憐愍我故，還與我學法。』第二、 第三亦如是說。是中一比丘於僧中唱：『大德 僧聽！難提比丘不還戒戒不羸作婬法。是難
提比丘從僧乞還學法，今僧憐愍故還與學 法。若僧時到僧忍聽，還與難提比丘學法。白 如是。』如是用白四羯磨。『還與難提比丘學法
竟，僧忍，默然故，是事如是持！』與學沙彌行法 者，佛所結一切戒盡應受行，在諸比丘下 坐，應授與大比丘飲食湯藥，自從沙彌、白衣
受飲食，不得與大比丘同室過再宿，自不 得與白衣、沙彌過二宿，得與具戒比丘作布 薩、自恣、二羯磨，與學沙彌不得足數作布薩 自恣羯磨，一切羯磨不得作。」
(婬事竟)
[0003b08] 佛在王舍城。爾時眾多比丘共一處安居，少 於房舍，時諸比丘隨所知識乞索草木，各各 自作庵舍止住。是諸比丘入城乞食，有取薪
人，壞其庵舍持材木去。乞食還見即生憂愁， 作如是言：「我等辛苦暫行乞食，諸年少輩便 壞我舍持材木去。當復更從知識乞索草木
作庵舍住。」是時眾中有一比丘名達尼迦，是 陶家子，自以巧便即作泥舍、泥戶、泥向，梁椽 牛頭、象牙、衣架皆用泥作，集諸草木以火燒
成，色赤嚴好。作是舍已囑諸比丘：「二月遊行 乞索，欲作入舍飲食。」爾時佛與阿難按行諸 房，遙見其舍色赤嚴好，佛知而故問阿難：「是
何等物色赤嚴好？」阿難答言：「今王舍城眾多 比丘一處安居，其房舍少，是諸比丘隨所知 識乞索草木作庵舍住。入城乞食時，取薪人
便壞庵舍持材木去，乞食還見生愁憂言：『我 等辛苦暫行乞食，諸年少輩便壞我舍持材 木去。』是中有比丘名達尼迦，陶家子，自以巧
便作是泥舍，集諸草木以火燒成嚴好如是。」 佛告阿難：「汝破是達尼迦比丘赤色泥舍，莫 使外道譏嫌呵責，佛現在世出如是漏結因
緣法。」阿難受教，即往破之。達尼迦比丘二月 遊行，還見舍破壞，問所囑比丘：「誰壞我舍？」比 丘答言：「是佛大師教令破之。」達尼迦心念：「法
王教破，不得有言。今王舍城諸材木師是我 知識，可作木舍。」過夜時到著衣持鉢入城 乞食，乞食已到木師所：「汝今知不？摩竭國
主韋提希子阿闍世王與我材木。」木師答 言：「若王與者隨意取之。」是中有大重材中守 護城，難持出入不應乞人者，即取斬截藏著
一處。時知城統見大重材中守護城斬截覆 藏，見已驚怖毛竪生念：「得無怨賊將欲來耶？ 若已得入？」往問木師：「是大材木用守護城，誰
取斬截藏著一處？」答言：「有達尼迦比丘來作 是言：『阿闍世王與我材木。』我時答言：『若王與 者隨意取之。』即便自取大材木斬截藏著一
處。」城統心念：「王今云何乃以大材與此比丘？」 即到王所言：「大王！更有餘材，云何乃以守城 大材持與比丘？」王言：「不與。」城統言：「王今已
與。」「誰言我與？」答言：「木師言與。」王曰：「將木師 來。」即受教去將木師來。時木師中道見達尼 迦比丘語言：「以汝因緣故我今有事。」比丘言：
「且去！我隨後往。」時城統即將木師到王所言： 「大王！此是木師。」時達尼迦比丘隨後來，王遙 見之便言：「放木師去，將比丘來。」城統即放木
師，將達尼迦比丘前到王所。王言：「汝比丘法 云何不與而取？」答言：「大王！我非不與取，王 先與我。」王言：「我不憶與。」比丘答言：「今令王
憶。」王言：「云何？」答言：「王當自念初登位時，作 如是言：『若我國內草木及水，隨諸持戒沙門、 婆羅門取用。』」王言：「我謂無主草木故作是說。」
王言：「汝今墮大罪中。」比丘答言：「我出家人 寄住王國。云何殺我？」王言：「比丘去！勿復更 取如是大材。」時眾人唱言：「希有此比丘，決
定應死，呵責便放。」是比丘從大罪中得出，到 眾僧中，食後語諸比丘：「我今日垂為王所殺。」 廣說上事。諸比丘以種種因緣呵責：「汝所作
事非沙門法，不隨順道無欲樂心作不清淨 行，出家之人所不應作。汝不知佛世尊以種 種因緣呵責偷奪法，種種因緣稱讚不偷奪
法。汝尚不應生心，亦不應說，何況能取？」以種 種因緣呵已向佛廣說。佛以是事集比丘僧， 知而故問：「汝達尼迦比丘！實作是事不？」答
言：「實作。世尊！」佛以種種因緣呵責：「汝所作 事非沙門法，不隨順道無欲樂心作不清淨 行，出家之人所不應作。」佛言：「汝癡人！不知
我以種種因緣呵責偷奪法，種種因緣稱讚 不偷奪法。汝尚不應生心，口亦不應說，何況 乃取？」種種因緣呵已，語阿難：「將一下坐比
丘入王舍城，街巷市里多人眾處，以問眾人， 若信、不信者，若賢者、非賢者，若大臣、大官、將 帥、官屬：『盜至幾許，摩竭國主阿闍世王與
其大罪？』」阿難受教，將一下坐比丘入王舍城， 街巷市里多人眾處，以問眾人：「盜至幾許，摩 竭國主阿闍世王便與大罪？」眾人答言：「大德
阿難！盜至五錢、若五錢直，便與大罪。」阿難聞 已，還詣佛所作禮却住，向佛具說：「盜至五錢、 若五錢直，阿闍世王便與大罪。」佛即語諸
比丘：「以十利故與諸比丘結戒。從今是戒應 如是說：若比丘若聚落中、若空地，物不與偷 取。以所偷物，若王、王臣，若捉繫縛、若殺、若
擯、若輸金罪、