Sarvāstivādavinaya (Shi Song Lu) 十誦律
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十誦律卷第三十六 (第六誦之一)後秦北印度三藏弗若多羅譯
雜誦第一 (調達事上)
[0257a07] 佛在王舍城。爾時調達，於佛法中信敬心清 淨，著三十萬金錢直莊嚴具出家，乘調善象 直十萬金錢，是象以金網等莊嚴，亦直十萬
金錢。調達所著衣服，復直十萬金錢。是調達 出家作比丘，十二年中善心修行，讀經、誦經、 問疑、受法、坐禪，爾時佛所說法皆悉讀誦。時
諸比丘有大神通勢力，以閻浮樹故名閻浮 提，斯諸比丘從是閻浮樹取果還噉；去閻浮 樹不遠，有訶梨勒林、阿摩勒林、鞞醯勒林，取
是諸果還所住噉；從欝單越取自然粳米還 噉；從忉利天取須陀天食還噉；東西南北現 種種神力。調達見已即生貪心，作是念：「我何
時當能有大神通勢力？以閻浮樹故名閻浮 提，從是閻浮樹取果還噉；去閻浮樹不遠，有 訶梨勒林、阿摩勒林、鞞醯勒林，取是諸果還
所住噉；從欝單越取自然粳米還噉；從忉利 天取須陀食還噉；東西南北現種種神力。我 今何不往詣佛所問神通道？」作是念已，即詣
佛所頭面禮佛，問神通道。佛先知是人於此 法中當作惡事，是故不說，語言：「調達汝止！ 何用是神通道為？當觀無常苦空無我。」調達
聞是語不忍不樂，但一心向神通力，作是念： 「舍利弗於佛第一經中說，諸智慧弟子中最 上第一，我當往詣舍利弗所問神通道，當為
我說。」念已即往問神通道。舍利弗亦先知是 人於此法中當作惡事，是故不說，語言：「調達 汝止！何用是神通道為？當觀無常苦空無
我。」調達聞是語不忍不樂，但一心向神通道， 作是念：「目連於佛第一經中說，諸神通道弟 子中最勝第一，我當往詣問神通道，當為我
說。」念已即往問神通道。目連先知是人於此 法中當作惡事，是故不說，語言：「調達汝止！ 何用神通道為？當觀無常苦空無我。」調達聞
已不忍不樂，但一心向神通道。如是展轉至 最少一，不滿五百大弟子所皆不為說。爾時 調達作是念：「阿難是我弟，佛第一經中說，
諸多聞弟子中阿難最勝第一。我何不往詣 其所問神通道？當為我說。」念已即往問神通 道。阿難未離欲故，不知過去未來事，便以多 聞慧為說神通道。
[0257b17] 調達受神通法已，於山林 曠野坑谷中勤修習。勤修習故，得世俗四禪， 因是四禪起神通力。起神通力已，以閻浮樹
故名閻浮提，從是閻浮樹取果還噉；去閻浮 樹不遠，有大訶梨勒林、阿摩勒林、鞞醯勒林， 取是諸果還所住噉；從欝單越取自然粳米
還噉；從忉利天上取須陀天食還噉；東西南 北現種種神力。是調達先來惡心，於佛作是 念：「是沙門瞿曇，種姓不勝我。彼姓瞿曇生釋
家，我亦姓瞿曇生釋家。諸人以清淨心多有 供養者，皆為神通力故。我於何家，以神通力 攝取，令多人隨順我？」作是念：「瓶沙王於國中
最大，是佛不退轉弟子。我正使神通力牽，終 不可得。」調達素知種種外書星宿，相人吉凶、 天地怪相。見瓶沙王太子阿闍世王相明了：
「我當以神通力攝取，決定是我檀越。以是因 緣多人隨從。」作是念已，變身作象寶，於阿闍 世太子家，不從門入從門中出、或從門入不
從門出，現如是相欲令知是調達。復變身作 馬寶，或從非門入門中出、或從門入非門出， 現如是相欲令知是調達。復現作寶鬘，從太
子膝上出。時太子捉鬘以繫額上，現如是相 欲令知是調達。復現作端正小兒，著金寶瓔 珞，在太子膝上東西宛轉。太子嗚抱共戲唾
其口中，現如是相欲令知是調達。以是神通 力，牽阿闍世太子心，令生惡邪見，謂調達神 通力勝佛，生愛敬心，供養衣服臥具湯藥，乃
至日日送五百釜飲食、五百乘車圍遶，來至 調達所，自手下食。
[0257c17] 爾時諸比丘，中前著衣持鉢入王舍城乞食， 聞阿闍世太子如是供養調達衣服臥具湯 藥，日日送五百釜飲食，五百乘車圍遶，自至
調達所自手下食，調達與五百弟子受是供 養。聞已食後往詣佛所，頭面禮足却坐一面 白佛言：「世尊！我今日著衣持鉢入城乞食，聞
阿闍世太子如是供養調達衣服臥具湯藥， 日日送五百釜飲食，五百乘車圍遶，自至調 達所自手下食，調達與五百比丘受是供養。」
佛語諸比丘：「汝等莫貪調達供養。何以故？是 調達得供養，自損減故。如竹以實死，芭蕉實 亦然，如騾懷妊死。調達得供養亦如是，為自
損減故。譬如竹蘆以實死。」爾時世尊欲明 了此事，而說偈言：
「芭蕉以實死， 竹蘆實亦然，
騾懷妊故死； 小人得養壞。
[0258a04] 「此亦復如是。調達癡人！隨幾時得如是利 養，隨爾所時長夜受諸苦惱，生惡處故。」語 諸比丘：「譬如健夫打破惡狗鼻，於汝等意云
何？是狗寧更惡不？」答言：「實惡。世尊！」佛言：「調 達癡人亦如是，隨幾時得是供養，隨爾所時 長夜受苦惱，生惡處故。」
[0258a09] 爾時調達供養轉 增，貪著供養覆心，生如是惡心：「佛今捨僧 者，我當將導眾僧。」生如是心時退失神通。爾
時目連在支提國迦陵伽盧谷中，時有迦 扶陀比丘俱羅子，是長老目連弟子。是比丘 捨離五欲修四梵行，命終生梵世。迦扶陀梵
天，見調達退失神通，見已如壯士屈伸臂頃 於梵世沒目連前現。從禪定起語目連言：「汝 知不？調達退失神通，汝向佛所說者善，以是
事白佛。」目連作是念：「我何不入定觀調達心？」 即時入定觀調達心，見已失神通，即從定起 默然，受迦扶陀梵天語。
[0258a21] 爾時梵天，知目連默然受已，頭面禮足右遶 即沒。目連受梵天請已，即入禪定，於支提 國迦陵伽盧谷中沒，於王舍城現，離佛不遠。
[0258a24] 爾時目連即從定起往詣佛所，頭面禮佛足 却坐一面，白佛言：「世尊！如迦扶陀梵天所說， 調達實退神通。」
[0258a27] 佛言：「汝先不知調達心如迦扶陀梵天語耶？」 佛共目連作如是語時，調達即時與四弟子 俱來。佛遙見調達來，語目連言：「汝莫有所說，
是癡人來自現其事。」目連作是念：「我何不入 定於此座上令調達不見。」即尋入定於此座 而調達不見。調達前詣佛所頭面禮佛足，及
四弟子却坐一面，白佛言：「世尊年已老耄，可 以眾僧付我，佛但獨受現法樂。令僧屬我，我 當將導。」佛言：「舍利弗、目連有大智慧神通，
佛尚不以眾僧付之，況汝噉唾癡人死人而 當付囑！」
[0258b09] 爾時調達，聞佛說噉唾癡人、死人如是名字， 即便大瞋欲毀世尊。兩眉垂下憂慼低頭默 然無說，作是思惟已即便起去，作是念言：「佛
但讚歎舍利弗、目連令大，而毀呰我等使令 卑小。」是調達初向佛所生瞋恨心，及舍利弗、 目連等諸大弟子。爾時阿難在佛後立以扇
扇佛，佛顧語阿難：「諸比丘依王舍城住者 令集講堂，集已白我。」阿難受教，即令諸比丘 依王舍城住者皆集講堂，集已往白佛言：「世
尊！依王舍城諸比丘已集講堂，佛自知時。」佛 即將侍者阿難往詣講堂，於眾僧中敷座處 坐，教化諸比丘：「世有五師。何謂為五？一師
者，不清淨持戒，自言持戒清淨，是弟子共住 故，知師不持戒、不清淨，自言持戒、清淨。『若我 等說師實者，或當不喜。若師不喜當云何說？
我等蒙師故，得衣服臥具湯藥飲食。師好看 我等者，自當覺知。』如是師為弟子覆護持戒， 是師亦從弟子求覆護持戒，是世間初師。第
二師者，不淨命自言淨命，弟子共住故，知師 不淨命自言淨命。『若我等說師實者，或當不 喜。若師不喜當云何說？我等蒙師故，得衣服
臥具湯藥飲食。師好看我等者，自當覺知。』如 是師者為弟子覆護淨命，是師亦從弟子求 覆護淨命，是名世間第二師。第三師者，知見
不清淨自言知見清淨，弟子共住故，知師知 見不清淨自言知見清淨。『若我等說師實者， 或當不喜。若師不喜當云何說？我等蒙師故，
得衣服臥具湯藥飲食。師好看我等者，自當 覺知。』如是師者為弟子覆護知見，是師亦從 弟子求覆護知見，是名世間第三師。第四師
者，不善記事自言善記事，弟子共住故，知師 不善記事自言善記事。『若我說師實者，或當 不喜。若師不喜當云何說？我等蒙師故，得衣
服臥具湯藥飲食，師好看我等者，自當覺知。』 如是師者為弟子覆護善記事，是師亦從弟 子求覆護善記事，是名世間第四師。第五師
者，非說清淨法自言說清淨法，弟子共住故， 知師非說清淨法自言說清淨法。『若我等說 師實者，或當不喜。若師不喜當云何說？我等
蒙師故，得衣服臥具湯藥飲食。師好看我等 者，自當覺知。』如是師者為弟子覆護說清淨 法，是師亦從弟子求覆護說清淨法，是名世 間第五師。」
[0258c22] 佛言：「如來清淨持戒，亦自言我清 淨持戒。諸弟子不覆護如來清淨持戒，如來 亦不求諸弟子覆護清淨持戒。如來是淨命，
自言我淨命。弟子不覆護如來淨命，如來亦 不求諸弟子覆護淨命。如來是知見清淨，自 言我知見清淨。諸弟子不覆護如來知見清
淨，如來亦不求諸弟子覆護知見清淨。如來 是善記事，自言我善記事。諸弟子不覆護如 來善記事，如來亦不求諸弟子覆護善記事。
如來是說清淨法，自言我說清淨法。諸弟子 不覆護如來說清淨法，如來亦不求諸弟子 覆護說清淨法。」佛言：「如來實有是法，何不如
實說？佛非隨順他，又非弱語人，譬如陶師持 坏瓶時不敢疾捉。如來是真實語、了了語、折 伏語，若堅固者住，不堅固者去。汝等於如來 法語中，宜應忍受。」
[0259a09] 佛在王舍城。爾時調達欲破和合僧，受持破 僧事，妬心方便故作是念：「我獨不能得破沙 門瞿曇和合僧壞轉法輪。」是調達有四同黨
弟子：一名俱伽梨、二名乾陀驃、三名迦留羅 提舍、四名三聞達多。調達到是四人所，作是 言：「我與汝等，當共破沙門瞿曇和合僧壞轉
法輪，我等當得如是名聲。破沙門瞿曇和合 僧壞轉法輪，我等能破。」彼四人語調達言： 「沙門瞿曇諸弟子，有大智慧、大神通力，得天
眼、知他心。是人知見我等欲破沙門瞿曇和 合僧壞轉法輪，我等云何能破？」調達語四人 言：「沙門瞿曇有年少弟子，新入彼法出家不
久，我等到是邊用五法誘取，語諸比丘言：『汝 盡形壽受著納衣、盡形壽受乞食法、盡形壽 受一食法、盡形壽受露地坐法、盡形壽受斷
肉法。若比丘受是五法，疾得泥洹。』若有長老 上座比丘，多知多識久習梵行得佛法味，當 語之言：『佛已老耄年在衰末，自樂閑靜受現
法樂，汝所須事我當相與。』我等以如是方便， 能破沙門瞿曇和合僧壞轉法輪。」四比丘言： 「如是。調達！」調達後時，到諸年少比丘所，以五
法誘之，語諸比丘言：「汝盡形壽受著納衣法、 盡形壽受乞食法、盡形壽受一食法、盡形壽 受露地坐法、盡形壽受斷肉法。汝等行是五
法，疾得泥洹。」復語諸長老上座比丘：「佛已老 耄年在衰末，自樂閑靜受現法樂，汝所須事 我當相與。」
[0259b06] 爾時調達，非法說法、法說非法、非 律說律、律說非律、非犯說犯、犯說非犯、輕說 重、重說輕、有殘說無殘、無殘說有殘、常所行
法說非常所行法、非常所行法說常所行法、 非教說教、教說非教。時諸比丘，見調達欲破 和合僧壞轉法輪已，往詣佛所頭面禮佛足
却坐一面白佛言：「世尊！是調達今欲破和合 僧，受持破僧因緣事，是人非法說法、法說非 法、非律說律、律說非律、非犯說犯、犯說非
犯、輕說重、重說輕、有殘說無殘、無殘說有 殘、常所行法說非常所行法、非常所行法說 常所行法、非教說教、教說非教。」佛語諸比丘：
「汝等當訶調達令捨是破僧因緣事。」是諸比 丘受佛語已，到調達所言：「汝莫求破和合僧， 莫受持破僧事，當與僧和合。與僧和合者歡
喜無諍，一心一學如水乳合，得安樂住。汝 當捨是破僧因緣事。」時調達不捨是事。爾時 調達四伴黨訶諸比丘言：「汝等莫說調達是
事。何以故？是人說法說律，是人所說是我等 意；是知說非不知說，是人所說皆是我等所 欲樂忍。」如是諸比丘再三諫調達，不能令捨
惡邪，便從座起往詣佛所，頭面禮足一面座 已白佛言：「世尊！我等已約勅，調達不捨惡邪。 有四伴黨復作是言：『汝等莫說調達是事。何
以故？是人說法說律，是人所說皆我等意；是 知說非不知說，是人所說皆是我等所欲樂 忍。』諸比丘再三約勅，不捨是事。」爾時佛作是
念：「如調達癡人及四伴黨，或能破我和合僧 壞轉法輪，我當自約勅調達令捨是事。」佛作 是念已，即自約勅調達：「汝莫求破和合僧，莫
受持破僧因緣事，汝當與僧和合。與僧和合 者歡喜無諍，一心一學如水乳合，得安樂 住。汝莫非法說法、法說非法、非律說律、律說
非律、非犯說犯、犯說非犯、輕說重、重說輕、 有殘說無殘、無殘說有殘、常所行法說非常 所行法、非常所行法說常所行法、非教說教
教說非教，汝當捨是破僧因緣事。」爾時調達 聞佛口教，暫捨是事。
[0259c14] 佛在王舍城，爾時阿闍 世太子、所有大臣將帥，信敬調達，是諸人 民為助調達比丘作供養，前食後食怛鉢那。
諸有年少比丘出家不久者，調達以大鉢、小 鉢、大小鍵鎡、衣鉤、禪鎮、繩帶、匙匕、鉢支、扇 蓋、革屣，隨比丘所須物，皆用誑誘。調達自共
百比丘、或二百、三百、四百、五百比丘恭敬圍 繞，入王舍城別受好供養，前食後食怛鉢那。 諸有上座長老比丘，得佛法味久修梵行，是
諸比丘入城乞食，得宿冷飯或不得、或得 臭 麨 或不得，如是麁食或飽不飽。是中有比 丘少欲知足行頭陀，聞是事心不喜，種種因
緣訶責：「云何名比丘，自共百人、二百、三百、四 百、五百比丘恭敬圍繞，別受供養前食後食 怛鉢那。諸有上座長老比丘，得佛法味久修
梵行，是諸比丘入城乞食，得宿冷飯或不得、 或得臭 麨 或不得、如是麁食或飽不飽？」種種 因緣訶已，向佛廣說。佛以是事集比丘僧，知
而故問：「汝實作是事不？」答言：「實作。世尊！」佛以 種種因緣訶責：「云何名比丘，自共百人、二百、 三百、四百、五百比丘恭敬圍繞，別受供養前
食後食怛鉢那。諸上座長老比丘，得佛法味 久修梵行，是諸比丘入城乞食，得宿冷飯或 不得、或得臭 麨 或不得、如是麁食或飽不飽？」
種種因緣訶已，語諸比丘：「從今以二利因緣 故遮別眾食，聽三人共食：一利者守護檀越， 以憐愍故；二利者破諸惡欲比丘力勢故，莫
令惡欲人別作眾別作法與僧共諍。」
[0260a13] 佛在王舍城耆闍崛山上，欽婆羅夜叉石窟 中住，早起著衣持鉢入王舍城乞食。食後還 耆闍崛山，入欽婆羅夜叉石窟中坐禪。爾時
調達勤作方便欲害佛，即雇四惡健人，往 上耆闍崛山，共持大石，到欽婆羅夜叉石窟 上，待佛經行時。佛晡時從石窟出，在石窟前
陰中經行。時四惡人共調達，推石欲擲佛上。 爾時欽婆羅夜叉深敬念佛，見已以兩手接 石擲著餘處，有碎石迸來向佛。佛欲令眾生
生厭畏心及示諸業不失果報，以是因緣故 入定，於經行頭沒、現於東方，碎石隨去，南西 北方亦復如是。佛爾時沒大海水中，碎石亦
隨。佛復入須彌山中，石亦隨逐。到四天王 上，石亦隨逐。佛從四天王上至忉利天、炎摩 天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，復至梵眾
天梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光曜天、少 淨天、無量淨天、遍淨天、阿那婆訶天、福德天、廣 果天、不熱天、喜見天、樂見天、阿迦尼吒天，石
亦隨逐。爾時世尊攝神足力還經行頭立，石 墮佛足上，傷足上血出，深生苦惱。佛以精進 力遮是苦已，而說偈言：
「非空非海中， 非入山石間；
非天上地中， 可遮業報處。
非空非海中， 非入山石間，
非天上地中， 得免宿惡殃。」
[0260b09] 爾時調達及四惡健人初作逆罪，佛即仰看， 四人怖走，似如人捕。佛喚四人：「來！為汝說法。」 尋還佛所，頭面禮足在一面坐，佛種種說法
示教利喜，示教利喜已語言：「汝去！莫從來道。」 調達即瞋，更雇八人教往殺是四人。佛見八 人語言：「汝來！為汝說法。」八人即詣佛所，頭面
禮足於一面坐，佛種種說法示教利喜，示教 利喜已語言：「童子汝去！莫從來道。」爾時調達 復遣十六人欲殺八人，語言：「汝往殺是八人，
斷口舌故。」佛遙見十六人語言：「年少汝來！為 汝說法。」即詣佛所頭面禮足却坐一面，佛種 種因緣說法示教利喜。示教利喜已語言：「汝
去！莫從來道。」調達復遣三十二人語言：「汝往 殺是十六人，轉滅口舌故。」佛遙見三十二人 語言：「年少汝來！為汝說法。」尋詣佛所頭面禮
足却坐