Sarvāstivādavinaya (Shi Song Lu) 十誦律
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十誦律卷第五十六 (第十誦之一)後秦北印度三藏弗若多羅譯
比尼誦
[0410a06] 佛在王舍城，語諸比丘：「十種明具足戒。何 等十？佛世尊自然無師得具足戒；五比丘得 道即得具足戒；長老摩訶迦葉自誓即得具
足戒；蘇陀隨順答佛論故得具足戒；邊地 持律第五得受具足戒；摩訶波闍波提比丘 尼受八重法即得具足戒；半迦尸尼遣使得
受具足戒；佛命善來比丘得具足戒；歸命三 寶已三唱：『我隨佛出家。』即得具足戒；白四羯 磨得具足戒。是名十種具足戒。」
[0410a14] 三種得具 足戒：一、善來作比丘；二、歸命三唱；三、白四 羯磨。於是中若未結白四羯磨，若人歸命
三唱：「我隨佛出家。」是善受具足戒。若結白 四羯磨後，若歸依三唱出家，不名得具足 戒。善來作比丘，若結白四羯磨前、若結白
四羯磨後，皆善來得具足戒。何以故？佛法 王自與受戒，無有在學地命終故。
[0410a21] 諸比丘尼 三種得受具足戒：一、受八重法；二、遣使；三、白 四羯磨。是中受八重法，初一人得，後不得。
遣使者，如半迦尸尼得。若有欲出家道路障 礙，相似亦得。是使人眾僧中受羯磨，不多 不少，向半迦尸尼說，亦說三依止，應說受
戒歲月時節，亦應廣說八波羅夷法，如是名 得具足戒；若不如是，不得具足戒。
[0410a28] 可受具 足戒者，若男子女人無遮受戒法，是名可受 具足戒。不可受具足戒者，若男子女人有遮 法，無和上阿闍梨、無衣鉢、不能男、污比
丘尼、殺父母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血， 如是人不可受具足戒，若受戒污眾僧。與受 戒者，得突吉羅。若人諸根具足無障礙，某種
姓、某名字、某事業，眾僧一心如法和合，問無 遮受戒法已，然後與受戒，如蘇陀等如法得 受具足戒。於是中十三人先來，不得具足戒。
殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血、先 破戒、賊住比丘、先來白衣、不能男、污比丘尼、 越濟人、滅羯磨人及非人，如是等名污眾僧
人，不得受戒。與受戒者，得罪。是名善受具 足戒法。
[0410b13] 有二種羯磨：一、治罪羯磨；二、成善 羯磨。治罪羯磨者，謂苦切羯磨、依止羯磨、驅 出羯磨、下意羯磨、擯羯磨，如是等苦惱羯磨，
是名治罪羯磨。成善羯磨者，謂受戒羯磨、布 薩羯磨、自恣羯磨、出罪羯磨、布草羯磨，如是 等能成善法羯磨，是名成善羯磨。羯磨事者，
隨所從因緣作羯磨，是名羯磨事。
[0410b19] 遮羯磨者， 若羯磨時不如法作白、不如法唱說、別眾非 法可壞，是名遮羯磨。不遮羯磨者，若羯磨
時如法作白、如法唱說，和合眾如法不可壞， 是名不遮羯磨。
[0410b23] 出羯磨者，諸比丘語擯比丘 言：「汝已被舉，出去。僧不得與汝同事。何以 故？僧已作羯磨，汝今出去。」是名出羯磨。
[0410b25] 捨 羯磨者，擯比丘僧還與解擯，還共作羯磨同 事共住，是名捨羯磨。
[0410b27] 苦切事者，若比丘喜 鬪亂諍訟，僧因是故作苦切羯磨，是名苦切。
[0410b29] 出罪事者，三種出罪事：若見、若聞、若疑，是 三種事應以時出，莫以非時；當以實出，莫 以妄語；當以利益出，莫以無益；當軟語出，
莫以惡口；以慈悲心，莫以瞋恨。
[0410c03] 因緣事者， 隨所從因緣作羯磨，是名因緣事。如《跋陀婆 羅經》中廣說五攝語。
[0410c05] 治事者，四種羯磨名 為治事：謂苦切羯磨、依止羯磨、驅出羯磨、下 意羯磨。除滅事者，隨所從因緣滅鬪諍亂事，
是人得心悔折伏，恭敬禮拜軟語問訊捨離 本事，是名除滅事。
[0410c09] 學者，三學：善戒學、善心 學、善慧學，是名為學。
[0410c10] 還戒者，若比丘言：「我 捨佛、捨法、捨僧、捨戒、捨和上阿闍梨、捨同和 上同阿闍梨；捨比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、
沙彌尼，汝等當知，我是白衣、若沙彌，我非 比丘、非沙門、非釋種子。」乃至言：「我不喜與 汝等共住。」是名還戒。
[0410c15] 不捨戒者，若狂人捨 戒，不名捨戒。若散亂心、病壞心捨戒，不名 捨戒。若向狂人、散亂心人、病壞心人捨戒，不
名捨戒。若獨捨戒、若獨非獨想、若非獨獨 想捨戒，不名捨戒。若中國人向邊地人、若 邊地人向中國人捨戒，不相解語，不名捨戒。
若向瘂人、聾人、啞聾人、不智人、非人、睡眠人、入 定人捨戒，若隔障、若自瞋、若向瞋人捨戒、若 夢中捨戒、若不決定心捨戒、若人不了其語、
若前人不決定知捨，是皆不名捨戒，是名不 捨戒。
[0410c25] 戒羸者，若比丘愁憂不樂比丘法、厭 惡比丘法，欲墮聖相、欲立白衣相，須在家 法、不須比丘法，求白衣法作是言：「我憶念
父母、兄弟、姊妹、妻子，速教我世間諸巧便事， 教我令得世間安隱住處，囑累我令得善知 識。」是比丘愁憂不樂比丘法，乃至求白衣法，
如是言說音聲慚愧故，不欲了了向人說我 反戒，是故名戒羸。
[0411a03] 戒羸不出者，不令他人 了知。
[0411a04] 諍事者，云何是諍事？有四種諍事：相 言諍、無事諍、犯罪諍、常所行諍，是名為 諍事。
[0411a06] 正取事者，隨事起因緣正取其實，是 名正取事。
[0411a07] 滅事者，七滅事法：現前滅事法、 憶念滅事法、不癡滅事法、自言滅事法、實 覓滅事法、多覓滅事法、如草布地滅事法， 是名滅事。
[0411a10] 除滅事者，有五因緣事則易滅： 是事白僧、用佛語斷二部伴黨、共軟語、諍 訟比丘瞋恨必折、有罪比丘可出。若事有
此五因緣，則易除滅，是名除滅事。
[0411a13] 說者，若 布薩說戒時、若說四事、若說十三事等，是 名說。
[0411a15] 不說者，若住處布薩說戒時，上座不 諳不誦，次第二上座應說，若復不諳不誦， 第三上座應說，如是展轉一切皆不諳不誦
故不說，是名不說。
[0411a18] 獨住法者，若比丘獨阿 蘭若處十五日布薩時，應灑掃塔寺布薩處 及中庭次第敷座，應求火、應求火爐燃燭、應
辦籌，若客比丘未布薩者來，應共作布薩 說戒。若無比丘來，應高上遙望，若遙見比 丘，喚言：「速來，今是布薩日。」若不見，是比丘
還坐處坐，應心念口言：「今眾僧布薩，若十 四日、若十五日；我某甲亦布薩，若十四日、若 十五日。」是比丘如是作，名得布薩，是名獨 住法。
[0411a27] 癡羯磨者，若比丘狂心顛倒，或來布 薩或不來、或來眾會或不來、或來羯磨或不 來，是比丘應以白二作癡羯磨，廣說如施越
比丘，是名癡羯磨。
[0411b01] 不癡羯磨者，除癡羯磨， 餘諸羯磨，名不癡羯磨。
[0411b02] 不消供養者，施與 持戒人，持戒人轉與破戒人，是名不消施。 與正見人，正見人轉與邪見人，是名不消。 若過度用，是名不消供養。
[0411b05] 十種不現前羯 磨者：覆鉢羯磨、仰鉢羯磨、作學家羯磨、捨 學家羯磨、治僧伽藍羯磨、監僧伽藍民羯
磨、使沙彌羯磨、不禮拜羯磨、不共語羯 磨、不供養羯磨，是名十不現前羯磨。
[0411b09] 非羯 磨者，若應四眾作羯磨，而減四眾，是不名 作羯磨。若白衣作第四人、若沙彌、非比丘外
道、不見擯、不作擯、惡邪不除擯、不共住、種種 不共住、自言犯重罪、先來白衣、污比丘尼、不 能男、殺父殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛
身血，如是等作第四人，是不名作羯磨。若 應五眾作羯磨，而減五眾作，是不名作羯磨。 若白衣作第五人、若沙彌、非比丘外道、不見
擯、不作擯、惡邪不除擯、不共住、種種不共住、 自言犯重罪、先來白衣、污比丘尼、不能男、殺 父殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血，如
是等作第五人，是不名作羯磨。若應十眾作 羯磨，而減十眾作羯磨，是不名作羯磨。若 白衣作第十人、沙彌、非比丘外道、不見擯、不
作擯、惡邪不除擯、不共住、種種不共住、自言 犯重罪、先來白衣、污比丘尼、不能男、殺父殺 母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血，如是等作
第十人，是不名作羯磨。若應二十眾作羯磨， 而減二十眾作羯磨，是不名作羯磨。若白衣 作第二十人，若沙彌、非比丘外道、不見擯、不
作擯、惡邪不除擯、不共住、種種不共住、自言 犯重罪、先來白衣、污比丘尼、不能男、殺父殺 母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血，如是等作
第二十人，是不名作羯磨。
[0411c04] 善者，如毘尼中 廣說善法。
[0411c05] 出罪者，有五種如法出罪：不向 不共住人、別住人、未受具足戒人出罪、出殘 罪、出見罪，是名如法出罪。
[0411c07] 白者，白眾是事 故名白，有僧事初向僧說故名白。
[0411c08] 白羯磨者， 受具足戒、布薩說戒、自恣等，是名白羯磨。
[0411c09] 白 二羯磨者，若白已一唱說，如是白二羯磨， 是名白二羯磨。
[0411c11] 白四羯磨者，若白已三唱說， 是三羯磨并白為四，是名白四羯磨。
[0411c12] 佛言：「白 羯磨，若離白作，是則可壞。白二羯磨，若離 白作，是名可壞；若白不唱說、若唱說不白，
亦可壞。白四羯磨，若離白作，是則可壞；若 白不三唱說、若三唱說不白，亦可壞。白羯 磨，若以白作，是不可壞。白二羯磨者，若先
白已唱說，是不可壞。白四羯磨者，若先白 已三唱說，是不可壞。如是等諸羯磨，皆應 以是聞知，或有重說羯磨無罪，若減不名作
羯磨。若和合眾僧中，若白未唱說若唱說， 不白眾僧從坐起去，應語眾言：『諸長老！還 和合，應更作白唱說，若具足是事作羯磨，墮 不可壞中。』是名羯磨。」
[0411c24] 苦切羯磨者，為鬪諍 相言比丘，以白四作苦切羯磨，是名苦切羯 磨。
[0411c26] 依止羯磨者，為喜作罪比丘，以白四作 依止羯磨，是名依止羯磨。
[0411c27] 驅出羯磨者，為 污他家比丘，以白四作驅出羯磨，是名驅出 羯磨。
[0411c29] 下意羯磨者，為罵白衣比丘，以白四 作下意羯磨，是名下意羯磨。
[0412a01] 不見擯羯磨者， 為比丘作罪不如法見，以白四作不見擯羯 磨，是名不見擯羯磨。
[0412a03] 不作擯羯磨者，為比 丘見罪不如法除，以白四作不作擯羯磨，是 名不作擯羯磨。
[0412a05] 惡邪見不除擯羯磨者，為 貪著邪見不捨，比丘以白四作惡邪不除擯 羯磨，是名惡邪不除擯羯磨。
[0412a07] 別住羯磨者， 若比丘十三事中得一一罪覆藏，隨覆藏日， 以白四作別住羯磨，是名作別住羯磨。
[0412a09] 摩那 埵羯磨者，若比丘十三事中得一一罪不覆 藏，僧以白四作六夜摩那埵羯磨，是名摩 那埵羯磨。
[0412a12] 本日治羯磨者，若比丘六夜行 摩那埵中，更得僧伽婆尸沙罪，是比丘眾僧 還以本日，以白四作本日治羯磨，是名本 日治羯磨。
[0412a15] 出罪羯磨者，若比丘得僧伽婆尸 沙罪，行摩那埵竟，眾僧心悅，以白四作出 罪羯磨，令出不善法，是名出罪羯磨。
[0412a17] 問：「何 故善法中別住？」答：「為摩那埵故。」問：「何故本 日治？」答：「為折伏心故。」問：「何故摩那埵？」答：「為
出罪故。」問：「何故出罪？」答：「為戒清淨故。」
[0412a20] 問：「何 故別住為摩那埵？」答：「是比丘行別住法，能令 諸比丘心悅。諸比丘發心思惟，欲與摩那
埵。」問：「何以故本日治為折伏心？」答：「若還從 本日行是事令心折伏，諸比丘作是念：『是 人結使厚重，以本日治令慚愧更不復作。』
爾時諸比丘發心與摩那埵，是故名本日治， 為折伏心故。」問：「何以故行摩那埵為出罪？」 答：「是比丘行摩那埵法時能令諸比丘心悅。
諸比丘作是念：『長老！一心好作善法，欲出 是罪不欲違逆，我等當令是人得從罪出。』是 故名摩那埵，為出罪故。」問：「何以故出罪為
戒清淨？」答：「是比丘若得出罪，離諸罪得清 淨戒，如比尼中說二人清淨：一人先不作 罪，一人作罪已如法除滅，二俱清淨。是比
丘以出罪羯磨故，還得清淨戒，是故名以出 罪，為戒清淨故。」
[0412b07] 覓罪相羯磨者，若比丘自 言：「我犯是罪。」後還言：「我不作。」眾僧與是人 覓實罪相羯磨，廣說如象首比丘覓實罪相 羯磨。
[0412b10] 阿跋提者，五種罪名阿跋提。何等五？ 謂波羅夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波羅提提舍 尼、突吉羅，於此五種罪，比丘若作若覆障不
遠離，是名阿跋提。
[0412b13] 無阿跋提者，波羅夷、僧 伽婆尸沙、波夜提、波羅提提舍尼、突吉羅， 是五種罪不作不覆障遠離，淨身口業淨命。
若狂人、病壞心人、散亂心人作罪，若無先作， 是名無阿跋提罪。
[0412b17] 輕阿跋提罪者，可懺悔即 覺心悔，是名輕阿跋提罪。
[0412b18] 重阿跋提罪者， 若罪可以羯磨得出者，是名重阿跋提罪。
[0412b19] 殘 阿跋提罪者，五種罪中後四種罪可除滅，是 名殘阿跋提罪。
[0412b21] 無殘阿跋提罪者，五種罪中 初種，是名無殘阿跋提。
[0412b22] 惡罪者，謂波羅夷、 僧伽婆尸沙，雖一切罪皆名惡，此是惡中之 惡，故名惡罪。非惡罪者，波夜提、波羅提提 舍尼、突吉羅，是非惡罪。
[0412b25] 可治罪者，可出可 除滅，是名可治罪。不可治罪者，不可出不 可除滅，是名不可治罪。若犯罪者，若四、若五
法中作是念，信是罪如法滅。若犯罪者，若四、 若五法中不作是念，不信是罪不如法滅。
[0412c01] 攝罪者，以一因緣故盡攝所犯，所謂惡律儀。 攝無罪者，以一因緣故攝一切不犯，所謂行 善律儀故。以一因緣故說一切罪，所謂惡律
儀。以一因緣故說一切無罪，所謂善律儀。
[0412c04] 語 者，比丘應語：「長老！汝作某罪，是罪當發露， 莫覆藏，當如法除滅。」是名為語。
[0412c06] 憶念者，比 丘應語：「長老！汝憶念某時某處作如是罪不？」 是名憶念。
[0412c08] 說事羯磨者，「汝長老！於此處不白 我等不得餘處去。」是名說事羯磨。
[0412c09] 薩耶羅羯 磨者有五種，比丘語餘比丘言：「長老！聽我 語，是事應此處作薩耶羅，餘事當彼間作薩
耶羅，某事當隨處作薩耶羅。」是比丘說犯事 示他過故，拔羈繫逸去如惡馬，是名薩耶 羅羯磨。
[0412c14] 誣謗者，誣謗事誣謗方便，是名 誣謗事。
[0412c15] 誣謗發者，發起誣謗，是名誣謗發。 誣謗滅者，不作誣謗，是名誣謗滅。
[0412c16] 應五種 從他求聽：「長老！我說汝事、語汝，令汝憶念， 出汝事、聽我。」是故名求聽。
[0412c18] 與聽者應五種與 聽：說來、語來、憶念來、出來、聽汝來，是名與聽。
[0412c20] 用聽者，以是聽如法出他事，是名用聽。
[0412c20] 遮 波羅提木叉者，有十種如法遮波羅提木叉： 說波羅提木叉時、若比丘犯波羅夷者、若欲 出波羅夷事、若輕呵僧、欲出輕呵僧事、若
捨戒、若欲出捨戒事、若比丘不隨順如法僧 事、若見聞疑他破戒事、若見聞疑他有破正 見事、若見聞疑他有破威儀事，以是事故 遮，是名如法遮波羅提木叉。
[0412c27] 遮自恣者，四 種如法遮自恣：以有根破戒遮自恣、以有 根破正見、破正命、破威儀遮自恣，是名四種 如法遮自恣。
[0413a01] 內宿者，若以羯磨結淨地已， 僧坊內宿飲食，大比丘不應食，故名內宿。
[0413a03] 內熟者，以羯磨結淨地已，僧坊內煮飲食， 大比丘不應食，故名內熟。
[0413a04] 自熟者，若大比 丘自作飲食不應食，如佛在毘耶離，儉時諸 檀越欲與僧作飲食，作如是念：「若我自舍
作飲食，多諸知識親里來，皆應與分。若佛 聽僧坊內作者我當作。」佛即聽近僧坊外作。 是火起烟塵，多人來索。若與則不供，若
不與恐來傷害。往白佛，佛言：「聽汝僧坊內 作。」僧坊內作時，諸沙彌守園人，先自食飽 滿，餘殘與僧，僧食不足故皆疲極羸瘦。是
事白佛，佛言：「從今日如是飢餓時，若結淨 地、若未結，聽大比丘自作自食。從今日若非 飢餓時，結淨地已二事不應用，謂內宿、內熟，
不應食。若結淨地、若不結，大比丘自作飲食， 不應食。若食者犯突吉羅。」是故說名自熟。
[0413a18] 惡捉者，若持淨戒比丘，故自取食，大比丘 不得食，是名惡捉。
[0413a19] 不受者，若男、若女、若黃 門、若二根人不授與，大比丘不應食，是名不 受。
[0413a21] 惡捉受者，若大比丘先自取，然後從淨 人受，大比丘不應食，是故名惡捉受。
[0413a22] 初日 受者，如佛在毘耶離，飢餓時飲食難得，語 諸比丘：「從今日如是飢餓時，聽汝若食竟不
受殘食法初日受食，聽汝食。」初日受食者，若 比丘早起，從他受飲食，未食留置食後，是 名初日受食。
[0413a27] 從是出者，如佛在毘耶離，語 諸比丘：「從今日如是飢餓時，從是出食聽汝 食。從今聽諸比丘，食竟若不受殘食法，從
是出食應食。」從是出者，諸比丘所從檀越家 食已，從是家中持食出，是名從是出。
[0413b02] 食木 果者，如雞尼耶結髮梵志，多持木果來詣佛 所與佛。佛語雞尼耶：「與眾僧作分。」是人即與
諸比丘。諸比丘不受，作是言：「我等食已竟。」 佛言：「從今日如是飢餓時，食已雖不受殘食 法，聽汝食木果。」木果者，胡桃、栗、捺婆陀摩，
如是等木果，