Sarvāstivādavinayavibhāṣā (Sapoduopinipiposha) 薩婆多毘尼毘婆沙
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薩婆多毘尼毘婆沙卷第三失譯人名今附秦錄
盜戒因緣第二之二
[0517b06] 國中以王舍城、優填王國於十六大國最為 第一，於閻浮提內中國邊方一切統攝，而 優填王國用王舍國法。以此義推，於閻浮提
一切國法禮義以王舍城為正。阿闍世王於 人王第一；佛為法王眾聖中尊，故佛在王舍 城依人王制戒。王舍國法，五錢以上入重罪
中。佛依此法，盜至五錢得波羅夷。如是閻浮 提內現有佛法處，限五錢得罪。若國不用錢， 准五錢成罪。律師云言：更有一義祕不欲廣。
若自盜他物，欲取五錢已上，從始發足，步步 輕偷蘭遮；乃至選擇取三錢已還，得輕偷蘭； 四錢，成重偷蘭。若取一錢乃至四錢，亦從始
發足乃至取三錢，亦輕偷蘭；得四錢，重偷 蘭。若遣使取他物，當教時，得輕偷蘭；若取物 五錢已上、離本處時，此比丘得波羅夷，隨教
取物故。若受使比丘在彼取物時，狂心亂心 病壞心取物，比丘不得罪，遣使比丘得罪。若 教取金乃取銀，此比丘不得波羅夷，以異教
故；得偷蘭，以先方便故。若受使人隨教，不 教從此至彼，受使人若是比丘，步步輕偷蘭， 教他比丘無罪。若盜僧物五錢以上，得重偷
蘭；四錢以下，得輕偷蘭，而報罪甚深。若曳 不離僧地，得輕偷蘭。若入比丘所拔房，得 重偷蘭。若舍屬一主，物不異主，若不離地未
出家界，步步輕偷蘭。若入女姊妹奴婢房中， 得波羅夷。若入兄弟兒房中，得輕偷蘭。若 出主地相亦波羅夷。若比丘冬夏拔房，房即
屬此比丘，隨房所得地遠近即為房界。若 僧房中住而不拔此房，則是異主異房。若 物在地，物是一主。地屬異主，若地無異相，隨
物周圓邊際為相，若出邊際則離本處。若在 褥上有異色，物在一色移在異色，即離本 處。無主水中有主鳥，若沈令水覆背上，名
離本處。若舉離水，名離本處。若移鳥令離 周圓邊際，名離本處。若流水中捉鳥住，令後 水過前頭，亦名離本處。有主水中有主鳥，若
舉離水，名離本處。若水是一主，岸上地是 異主，若曳上岸，名離本處。若地與水同是一 主，縱令上岸，不名異處。若未入王界，有一比
丘語此比丘：「彼國稅重。」聞重便還。若稅實 重，二俱無過。若稅實輕，妄說言重教他比丘， 得重偷蘭，受教比丘無罪。若入王界，語言稅
重，聞重即還。若稅實重，二俱無咎。若稅實 輕，妄說言重教他比丘，得波羅夷；受教比 丘無罪。若瓶中有寶，欲盜此寶，合瓶持去
若近若遠，得輕偷蘭。若取寶舉出離瓶底， 得波羅夷。取非人五錢已上，重偷蘭；若四錢 以下，輕偷蘭。天與畜生盡名非人。
[0517c24] 云何名 無主物？若二國界中間各自封相，其間空地， 地若有物，名無主物。又如一王征破異國，所
破國王若死若走，後王未統攝此國，爾時地 若有物，名無主物。若無主物有主心取，輕偷 蘭。若有主物無主心取，突吉羅。若物有人
守護，無我所心盜取，於物主邊得波羅夷。田 地相言得勝，波羅夷。不如，得輕偷蘭。若牛馬 珍寶相言得勝，未離本處，得輕偷蘭。相言得
物，離本處，波羅夷。若相言勝負未定，先牽牛 馬去，得輕偷蘭。後相言得勝，得波羅夷，以 先離本處故。若比丘白衣時有田地，先出家
時一切盡捨，不屬比丘也；若先不捨者，故屬 比丘。若國罰負比丘，若先失物，作心未捨還 取此物、若己物外更取他物，計錢成罪。若先
心已捨，正使己物亦不得取，取亦計錢。若國 禁物，若持出王界者入死罪中，若比丘持出， 律師初言得重。後更問之，似不入重，然違犯
王教，突吉羅。盜王民有死罪、有重罰負。若盜 心持去，離本處，得波羅夷。若王人正使出家 出國，既無死罪亦無罰負，王直不聽，若無盜
心將出國，違王教，突吉羅。拘耶尼用牛馬市， 買賣牛得錢，錢滿得罪。弗婆提用衣市買， 其法亦爾，三天下同。有比丘盜罪，凡是三寶
物、他寄物，自為衣服醫藥父母，除販賣，一切 無過。
殺戒因緣第三
[0518a22] 有魔天神者，魔王在第六天，一切欲界眾生 皆屬於魔。有內眷屬、外眷屬，內眷屬受魔教， 外眷屬不受魔教。此天神受魔教。
[0518a24] 即生惡邪 見者，或言見盜，或言戒盜。
[0518a25] 問曰：「阿難言者， 問曰：佛一切智，何故教諸比丘令得如是衰 惱？若不知者，不名一切智。」
[0518a27] 答曰：「佛一切等 教，爾時不但六十人受不淨觀，佛法教無有 偏，但受得利有多有少，故無咎也。佛深知眾
生根業始終，必以此法因緣後得大利。云六 十比丘，迦葉佛所受不淨觀法，不能專修多 犯惡行，命終入地獄中。今佛出世，罪畢得生
人間，墮下賤家出家入道。以本緣故，應受此 法。既命終已得生天上，於天來下從佛聽法 得獲道迹。以是因緣，佛無偏也。」
[0518b06] 得大果大利 者，一現漏盡結、二不墮惡道、三生天人中、 四善法增長、五不墮下賤家。
[0518b08] 阿那波耶者， 出息入息。始習此法，繫心鼻頭；若觀六界，繫 意頂上；若不習不淨，注心眉間。所以習不
淨觀先在面上者，修此觀法為除貪欲心。欲 心生，要從面起，故先觀於面。
[0518b12] 結跏趺坐者， 所以結跏趺坐，為正身故。所以正身，為正心 故。是正於心，必先正身。又云：九十六種外道
皆不結跏趺坐，欲異外道故，為此坐法。又云： 欲止睡眠故。又云：欲生前人信敬心故。如一 時有異國來罰罽賓，入其界內，見諸比丘在
山林樹下結跏趺坐正身正意，即生信敬尋 歸本國。又云：佛坐道樹時結跏趺坐，利根辟 支佛亦結跏趺坐，以是諸緣故結跏趺坐。
[0518b21] 得波羅夷罪者。
[0518b21] 問曰：「何以但害人得波羅夷？」
[0518b22] 答曰：「人中有三歸、五戒、波羅提木叉戒故。又 沙門四果多在人中得，佛與辟支佛必在人 中得漏盡故也。是以害人波羅夷，餘道不得
波羅夷。若為殺人作刀杖弓箭，突吉羅。若 執刀欲殺人，發足步步輕偷蘭；乃至未傷人 已還，盡輕偷蘭。若刀著人，不問深淺，命未
斷以還，重偷蘭；若死，波羅夷。若為殺人故作 坑，未成時突吉羅；作竟，輕偷蘭。若人墮中，勇 健便急即能出坑，得重偷蘭。若墮坑中不死，
亦重偷蘭。作弶作撥亦爾。若遣使殺人，當 教時得輕偷蘭。使若殺時，此比丘得波羅夷。 遣使殺人，亦三心中得波羅夷。若遣使殺人，
遣使殺人比丘若誦經禮佛，使殺，彼時 遣使比丘得波羅夷，是善心中得罪。不善心 中、無記心中，義推可知。若遣使殺人，教彼人
若來者殺，而受使者彼人去時殺者，比丘得 輕偷蘭。若教刀殺而用杖殺、若殺此而殺彼， 凡不如本教更異方便，盡輕偷蘭。若教一人
殺彼人，而受使者更使異人，如是展轉乃至 十人，最後人殺時，盡得波羅夷。若比丘善知 星曆陰陽龜易、解國興衰軍馬形勢，若以比
丘語故征統異國，有所殺害兼得財寶，皆得 殺、盜二波羅夷。若優婆塞，以王故同心共 征異國、若破他國，有所傷殺兼得財寶，雖手
不作，以同心故，亦犯殺、盜二戒。若二人相刺 一時死，無犯戒罪，以受戒誓畢一形故。若以 刀杖欲殺人故，或杖打刀刺，不尋手死十日
應死，後更異人打，即尋杖死。打死比丘 得波羅夷，先打比丘得重偷蘭。若遣使殺人， 使若往殺下刀，不問深淺，前人不死，遣使比 丘、受使比丘俱重偷蘭。」
[0518c23] 若墮胎殺者，在母 腹中諸根成就以來，隨以種種因緣而得殺 者，名墮胎殺。
[0518c25] 按腹殺者，若在腹中諸根未 成，如薄酪生酥，若按腹令散，若彼死者 名按腹殺。
[0518c27] 乃至腹中初得二根者，始處緣 時，父母精合識處其中，得身根、命根。爾時 作因緣殺者，得波羅夷。此是窮下之說也。
有四人不可殺：入滅盡定、無想定、佛使、入慈 三昧。
妄語第四
[0519a04] 若為利養名聞故，言我得不淨觀、阿那波那 乃至世間第一法，得向四沙門果、四禪、四無 量心、四無色定、五神通，盡波羅夷。乃至自言
持戒清淨婬欲不起，若不實者，偷蘭遮。若自 言諸天龍乃至羅剎鬼來至我所，彼問我、我答 彼，是事不實者，波羅夷。所以得罪者，自現內
有勝法能感諸天龍神，又自顯斷恐怖故。龍 神來至我所，我無恐懼，可名過人法；不名過 天，佛在人中結戒故、人中有波羅提木叉戒
故、又人中多入聖道多修善法勝於天故， 但勝人已勝於天。又言：但勝人，得波羅夷；天 故無所論。若不誦四阿含，自言誦四阿含；非
阿毘曇師，自言阿毘曇師；非律師，自言律師； 實非坐禪作阿練若，自言我是阿練若；悉 偷蘭遮。大而言之，無所習誦，而言我有所誦 習，悉偷蘭遮。
十三事初
[0519a21] 與諸比丘結戒者。
[0519a21] 問曰：「一切善法不言結，何 以但言結戒？」
[0519a22] 答曰：「戒是萬善之本，但結戒即 一切結也。佛所以制此故出精戒，為令法 久住故、又欲止誹謗故。若作此事，世人外道
當言：『沙門釋子作不淨行，與俗人無異。』又 欲生天龍善神信敬心故，若作此事，雖復私 屏，天龍善神一切見之。又佛平等不問親疎，
有事則制、無事則止。又諸佛法爾，婬是惡行， 法應制之。」
[0519a29] 僧伽婆尸沙者，秦言僧殘，是罪屬 僧，僧中有殘，因眾除滅。又云：四事無殘，此 雖犯有殘，因僧滅罪，故曰僧殘。
[0519b02] 問曰：「四篇皆 是有殘，何以獨此戒言有殘？」
[0519b03] 答曰：「四篇雖 是有殘，不一切盡因僧滅。如三十事中，三事 因僧滅，餘則不因。九十事中，七事因僧，餘則
不因。十三事，一切因僧。又犯此戒，行波利 婆沙亦在僧中，摩那埵亦在僧中，出罪亦在 僧中，餘戒不爾，故名僧殘。又此戒不共，如比
丘犯得僧殘，比丘尼犯得波逸提。」
[0519b09] 問曰：「何以 不同？」
[0519b10] 答曰：「為令二眾有差別故。又云：女人 煩惱深重難拘難制，若與制重則罪惱眾生。 又云：女人要在私屏多緣多力苦乃出精，男
子不爾，隨事能出，故不同也。若比丘作方便 出精，精未出，變為尼然後出，無罪。以尼無出 精方便故。若比丘故出精，一心即變為尼，
即清淨住。若比丘作六夜摩那埵未竟即變 為尼，亦清淨住。若行波利婆沙未竟即變 為尼，亦清淨住。若比丘尼變為比丘亦如是。
不共戒如是。共戒云何？若比丘先作僧殘未 成，變為尼然後成事，先比丘得偷蘭遮，尼 得僧殘，以罪同故。若比丘尼變為比丘亦
爾。若比丘犯僧殘，一念變為尼，乃至十年 五年覆藏然後變為尼，一種十五日除罪。 若比丘尼犯僧殘，一念不覆藏乃至發露，行
十五日法中一日二日若變為比丘，但作六 夜摩那埵，然後出罪。若先犯罪有覆藏日，即 變為比丘，隨本覆日行波利婆沙。」
[0519b27] 夢中出精 者，有三事能發煩惱：一因緣、二方便、三境 界。眾生先善業故生富貴處，但以婬欲為 先，若生天上亦復如是，人天富樂是婬欲因
緣也。二方便者，若見聞女色，後方便思惟，然 後起欲，是名方便。三境界者，若見上妙女色 即生欲心，是名境界。是比丘先富貴家子，雖
得出家，以先欲因緣重故，夢中失精。復以是 事因緣故，遊諸聚落，或見好色、或方便思惟， 以是因緣故，夢中失精。
[0519c07] 一面立者，阿難恭 敬佛故不坐。
[0519c08] 問曰：「舍利弗、目連深恭敬佛， 何以坐耶？」
[0519c09] 答曰：「此二人恭敬法故，阿難兼 以俗親故，是以不同。又云：阿難受他使故不 坐。又云：諸佛法爾，凡侍比丘法不應坐。」
[0519c11] 讚戒 讚持戒者，為折伏破戒故、令持戒者增善根 故。如佛讚多聞智慧懃精進，若破戒者、若 愚癡者、若懈怠者，知佛語無二，必有深利
作如是說。不持戒者懃加持戒，愚癡眾生懃 求智慧，懈怠眾生懃加精進，是故讚持戒 也。
第二摩捉戒
[0519c19] 迦留陀夷持戶鉤在門間立。此人婬欲偏多， 伺見女人共語笑抱捉，解釋欲心。
[0519c20] 問曰：「若 欲心多者，何不作大事破戒？」
[0519c21] 答曰：「此人根 熟應得漏盡故。又應度此舍衛城中具足千 家正少一人，是故不作大事。」
[0519c23] 諸女人何以 來看？一以世間多事多諸怱務，出家人所住 處寂靜安樂故。二親近善知識，欲聞法故。
三眾僧房中種種嚴飾，采畫房舍床榻臥具， 觸目可樂，是故來看。
[0519c27] 何故正食後來？又言： 無有定義。若食前來，復當言何以不食後來？ 進退有疑耳。又云：俗人食前多事多緣，或
作飲食分處奴婢，夫婿兒子各隨緣已，然後 共相依隨登山遊澤或詣僧坊。又云：所以 至僧坊者，為欲親近善人，樂聞法故。若食前
來，諸比丘各乞食隨緣，不在僧坊，是故食 後來。
[0520a05] 「諸女人何以隨比丘入房舍中？」
[0520a05] 答曰： 「謂出家之人斷欲清淨，信敬故隨入無疑。」
[0520a06] 有 善者默然。
[0520a07] 問曰：「何故有默、有不默者？」
[0520a07] 「有云： 欲心多者默然，欲心少者不默然。有云：若 知識者默然，非知識者不默然，不相錯故。有 云：人性不同，有樂覆罪過者默然，有不
樂藏過者不默。有云：無有父母兄弟夫婿兒 女，無所畏難故默然；有父母兄弟夫婿兒女 者，有畏難故不默然。」
[0520a13] 諸比丘為諸女人說法 者，為說佛法，眾僧是良祐福田，可信可敬，莫 以小緣故自破善根。又云：讚歎迦留陀夷種
種功德智慧，當得漏盡，度千家作大利益，莫 見小因緣故自失敬信也。佛所以結此摩捉 女人戒，一以出家之人飄然無所依止，今結
此戒與之作伴，令有所依怙。二欲止鬪諍 故，此是諍競根本，若捉女人則生諍亂。三 息嫌疑故，若比丘設捉女人，人見不謂直捉
而已，謂作大惡，是故止之。四為斷大惡之 源，欲是眾禍之先，若摩捉女人則開眾惡 門，禁微防著。五為護正念故，若親近女人
則失正念。六為增上法故，比丘出家迹絕欲 穢，栖心事外為世揩軌。若摩捉女人，與惡 人無別，則喪世人宗敬之心。
[0520a27] 此是不共戒。 比丘犯僧殘，比丘尼犯摩捉，波羅夷。若比丘 欲摩捉女人，根變作尼，變竟後捉無罪，以
尼無方便心故，即清淨住。若比丘已犯摩捉 僧殘，根變作尼，即清淨住。若尼犯摩捉波羅 夷，根變作比丘，即清淨住。若比丘捉女人，未
著女人即變為男子，手著時非女人，不得僧 殘，得先方便偷蘭遮；捉已變，得僧殘。若尼欲 捉男子，手未捉，根變為女，變為女竟捉，不
得波羅夷，得先方便偷蘭遮。未變捉，捉竟變， 得重。
第三惡語戒
[0520b10] 此是不共戒。比丘惡語得僧殘，比丘尼惡語 偷蘭遮，式叉摩尼、沙彌、沙彌尼，突吉羅。此五 篇戒各有種類，十三事中初五戒；三十事中
三戒：從非親里尼取衣、浣故衣、染羊毛；九 十事中十五戒，與女人過五六語、教尼至 日沒時，次第後十戒，食家中前後二戒，
與女人同室宿，議共道行；四悔過中第四戒； 眾學法中不眄視、不高視戒，是婬戒種類。十 三事二房舍；三十事中七戒：畜寶戒、種種
用寶戒、販賣戒、自乞縷使織師織、還奪他比 丘衣、知物向僧自迴向己；九十事中三戒：藏 針筩等戒、與五眾衣輒還用、與賊眾議共道
行；四悔過中第三戒；眾多學戒中以飯覆 羹、淨草淨水。如是等戒。是盜戒種類。十三 事中污他家；三十事中憍奢耶敷具；九十事
中知水有蟲自澆草土若使人澆、知水有 蟲取用二戒，打他比丘、搏他比丘二戒，故 奪畜生命；四悔過中初戒；眾學中大塼飯、
淨草淨水。如是等戒，殺戒種類。十三事中 二謗戒、破僧相助三戒、戾語戒；三十事中 三戒：一二居士作衣、若王大臣遣使戒；九
十事中初十戒；四悔過中第二戒；眾多學一 切說法戒。如是等戒。妄語戒種類。二百五 十戒，以類而言有四種類。以罪而言，罪有五 差、偷蘭遮。
[0520c05] 十三事，初房舍。
[0520c06] 佛在阿羅毘國，此是鬼神名。此國是阿羅毘 所住處，故因之為名。
[0520c07] 諸比丘者，有二種：一世 諦比丘、二第一義諦比丘。住波羅提木叉戒， 是世諦比丘；住無漏戒，是第一義諦比丘。
[0520c10] 大迦葉者，迦葉名多故，以大辯之：一