Mūlasarvāstivādavinayavibhaṅga (Genben Shuo Yiqie You Bu Pi Nai Ye) 根本說一切有部毘奈耶
Scroll 1
Click on any word to see more details.
根本說一切有部毘奈耶卷第一三藏法師義淨奉 制譯
毘奈耶序
稽首大悲尊， 能哀愍一切；
面滿如初日， 目淨若青蓮。
佛生調伏家， 弟子眾調伏；
調伏除眾過， 敬禮法中尊。
佛說三藏教， 毘奈耶為首；
我於此教中， 略申其讚頌。
如樹根為最， 條幹由是生；
佛說律為本， 能生諸善法。
譬如大堤防， 瀑流不能越；
戒法亦如是， 能遮於毀禁。
諸佛證菩提， 獨覺身心靜；
及以阿羅漢， 咸由律行成。
三世諸賢聖， 遠離有為縛；
皆以律為本， 能至安隱處。
若此調伏教， 安住於世間；
即是諸如來， 正法藏不滅。
戒是能安立， 如來正法燈；
離此即便無， 安隱涅槃路。
佛遊於世間， 隨處說經法；
律教不如是， 故知難值遇。
如地載群生， 能長諸卉木；
律教亦如是， 能生諸福智。
佛說由律教， 能生眾功德；
奉持得解脫， 毀破生惡趣。
象馬若不調， 制之以鉤策；
律教亦如是， 不調令善順。
如城有隍塹， 能禦諸怨敵；
律教亦如是， 能防於破戒。
譬如大海水， 能漂於死屍；
律教亦如是， 能除諸破戒。
律是法中王， 諸佛之導首；
苾芻喻商旅， 此為無價珍。
破戒逾蛇毒， 律如阿伽陀；
盛壯意難調， 以律為轡勒。
律於善道處， 常與作橋梁；
亦於惡趣海， 能與為船栰；
若行於險路， 戒為善導者；
若昇無畏城， 以戒為梯隥。
大師最勝尊， 親說於律教；
此二無差別， 咸應歸命禮。
佛及聖弟子， 咸依律教住；
於戒生恭敬， 故我歸命禮。
我依律讚歎， 此說應尊重；
於初首歸依， 吉祥事成就。
毘奈耶大海， 涯際淼難知；
差別相無窮， 豈我能詳悉。
大師律教海， 甚深難可測；
我今隨自能， 略讚於少分。
世尊涅槃時， 普告諸大眾；
汝於我滅後， 感應尊敬戒。
故我申讚頌， 欲說毘奈耶；
仁等應至心， 善聽調伏教。
別解脫經難得聞， 經於無量俱胝劫；
讀誦受持亦如是， 如說行者更難遇。
諸佛出現於世樂， 演說微妙正法樂；
僧伽一心同見樂， 和合俱修勇進樂。
若見聖人則為樂， 并與共住亦為樂；
若不見諸愚癡人， 是則名為常受樂。
見具尸羅者為樂， 若見多聞亦名樂；
見阿羅漢是真樂， 由於後有不生故。
於河津處妙階樂， 以法降怨戰勝樂；
證得正慧果生時， 能除我慢盡為樂。
若有能為決定意， 善伏根欲具多聞；
從少至老處林中， 寂靜閑居蘭若樂。
合十指恭敬， 禮釋迦師子；
別解脫調伏， 我說仁善聽。
聽已當正行， 如大仙所說；
於諸小罪中， 勇猛亦勤護。
心馬難制止， 勇決恒相續；
別解脫如銜， 有百針極利。
若人違軌則， 聞教便能止；
大士若良馬， 當出煩惱陣。
若人無此銜， 亦不曾喜樂；
彼沒煩惱陣， 迷轉於生死。
[0627c23] 總攝頌曰：
若作不淨行， 不與取斷人；
妄說上人法， 斯皆不共住。
不淨行學處第一之一
[0627c27] 別攝頌曰：
蘇陣那無犯， 苾芻在林中；
弱腰及長根， 妙喜三皆犯。
晝日房中睡， 閑林離欲人；
善與昔因緣， 應知頌總攝。
[0628a03] 爾時薄伽梵，從初證覺於十二年中，諸聲聞 弟子無有過失，未生瘡疱。世尊為諸弟子，說 略別解脫戒經曰：
「一切惡莫作， 一切善應修；
遍調於自心， 是則諸佛教。
護身為善哉！ 能護語亦善；
護意為善哉！ 盡護最為善。
苾芻護一切， 能解脫眾苦；
善護於口言， 亦善護於意。
身莫作諸惡， 常淨三種業；
是則能隨順， 大仙所行道。」
[0628a14] 至十三年，在佛栗氏國，時羯闌鐸迦村，羯 闌鐸迦子名蘇陣那，富有資財多諸僕使，金 銀珍寶穀麥盈溢，所貯貲貨如毘沙門天王。
於同類族娶女為妻，歡樂而住。彼於異時，於 佛法僧深生敬信，歸依三寶受五學處：所謂 殺生、偷盜、欲邪行、虛誑語及飲諸酒，悉皆遠
離。由斯敬信日漸增廣，便以正信捨家趣非 家，剃除鬚髮而披法服。既出家已，與諸親屬 相雜而住，猶如昔日在家無異。爾時具壽蘇
陣那便自思念：「豈容我於善說法律而為出 家，應證未證應得未得，與諸親族相雜而住。 我今宜應捨離親屬，執持衣鉢遊行人間。」作 是念已，便捨親屬行詣他方。
[0628a26] 逢世飢饉乞食 難得，父母於子尚不相濟，況餘乞者。時蘇 陣那作是念已：「今我親屬財食殷富，宜應就
彼羯闌鐸迦村，勸於僧田廣設供養：若 麨 、若 粥、或常施食、或請喚食、或八日、十四日、十五 日食，教諸親屬少興福業為饒益事。」時蘇陣
那便捨他方，執持衣鉢漸次遊行，遂至羯闌 鐸迦村，去斯不遠在阿蘭若住小房中。時蘇 陣那詣親屬所，廣為諸人讚揚佛法僧寶，令
於大眾設諸供養而作饒益。時蘇陣那在阿 蘭若修杜多行，但三衣糞掃衣，常乞食次第 乞。時諸親族於日日中，恒以上妙甘美飲食
施眾僧已，蘇陣那持衣鉢入村中，以次而乞 到其本舍，既無所獲捨之而出。
[0628b10] 蘇陣那母有 事他行，時有老婢遙見蘇陣那憶識容顏，知 無所獲疾疾而去。老婢見已詣蘇陣那母處白
言：「大家知不？長子蘇陣那久離鄉邑，今還故 居，乞求不獲疾疾而去。」時蘇陣那母作如是 念：「豈非我子有憶戀耶？情生不樂欲歸於俗，
不愛沙門被沙門所苦，羞慚厭捨沙門行耶？」 作是念已遂便出村，屆蘇陣那所居之處告 曰：「蘇陣那！汝有憶戀耶？情生不樂欲歸俗耶？
不愛沙門被沙門所苦，羞慚厭捨沙門行耶？ 蘇陣那！我家中物及娉時財，汝且聽說，我自 所有金銀之物積為大聚，兩邊人坐互不相
見。又汝父財物官印金錢數有百千萬億，況 復諸餘雜類財貨，汝可還家隨情受樂任為 福施。」說是語已，時蘇陣那白母言：「我無憶戀
情有不樂歸還故居，亦無不愛沙門被沙門 所苦羞慚厭捨。」時蘇陣那母聞是語已，便自 思念：「非我所堪令其返服，應可別設餘計。」
[0628b27] 時 母還舍告新婦曰：「爾若月期時至可報我知。」 新婦敬諾，後於異時月期既至，白言：「大家！我
今月期時至，欲何所作？」姑曰：「時過洗浴冠 眾花鬘，塗以名香著諸瓔珞，嚴身之具咸令 備盡，如蘇陣那昔在家日，情所樂事皆悉為
之。」婦既聞已莊飾事周，還至姑所白言：「大家！ 如蘇陣那昔所愛好我已為之，沐浴嚴身著 諸衣服，若有所作今是其時。」時蘇陣那母遂
與新婦同車而去，詣蘇陣那所住之處，到已 下車足步而進。時蘇陣那在小房外遊步經 行，母既見已告曰：「蘇陣那！如汝所云無有憶
戀，廣說如上。今汝新婦身淨宜留種子，無令 財物沒入於官。」時蘇陣那先未制戒不見欲 過，覩少年婦情生染著，欲火燒心，告其母
曰：「我豈合耶？」母曰：「為留種子法應如是。」時蘇 陣那牽故二手，便向屏處脫去法服，遂即再 三行不淨行。時有有情至求勝行，有解脫性
趣向涅槃，棄背生死三界五趣無心樂著，以 最後身從勝妙天來託婦胎。若明慧女人，有 五種別智異於餘女：一、知男子有欲心；二、知
時節；三、知從某人得娠；四、知是男；五、知是女。 若是男者依右脇住，若是女者居在左脇。時 彼婦人心生歡喜，白其姑曰：「大家知不？我已
有娠，居在右脇，必定是男，光顯宗胄。」其姑聞 已心大慶喜，作如是言：「我於昔來情希善子 紹嗣家門，冀彼長成終懷報德，常修福慧利
益我等。」姑知是事，便以新婦置在高樓隨時 供給，女醫調膳不令差舛，身具瓔珞，如天婇 女遊歡喜園進止威儀。常處床座足不履地，
目不覩惡色，耳不聽惡聲，寢食往來曾無違 忤。經九月已便生一子，顏貌端嚴人所愛樂， 額廣眉長鼻高脩直，頂圓若蓋色美如金，垂
手過膝眾皆敬仰。經三七日歡會宗親，其姑 以兒告諸親曰：「此子今者欲作何名？」眾人議 曰：「此兒因種子法而求得之，可名種子。」其
姑即便授八養母：二供乳哺、二作褓持、二為 澡浴、二共歡戲。給以乳酪酥精石蜜，及餘上 妙甘美飲食而用資養，速便長大如蓮出池。
既漸童年學諸技藝算數書印，取與質納皆 盡其妙。於八種術善能占相：所謂相寶、相衣、 相宅、相木、相象、相馬、相男、相女。彼於異時深
生正信，歸向三寶受五學處，同父信心念念 增長。遂捨家趣非家求出離行，於善說法律 剃除鬚髮而披法服，獨處閑靜無放逸心，策
勤勇猛專念而住，淨修梵行。於現法中證悟 圓滿，破無明 [穀-禾+卵] 斷三界惑成阿羅漢，三明 六通具八解脫得如實知，我生已盡，梵行已
立，所作已辦，不受後有。心無障礙如手撝空， 刀割香塗愛憎不起，觀金與土等無有異，於 諸名利無不棄捨，釋梵諸天悉皆恭敬。爾時
具壽種子，證阿羅漢受解脫樂，即說頌曰：
「聖行已圓滿， 不墜於父財；
我此最後身， 盡除諸過患。」
[0629a23] 時蘇陣那作不淨行已，世尊於無量百千聲 聞苾芻大眾中而為說法，所謂離貪、瞋、癡心 慧解脫。時蘇陣那亦在眾中聽佛說法，既聞
法已，心懷愁惱深生追悔， 赧 容伏面默爾無 言，即便歸房懷憂而住。後於異時有諸苾芻， 巡觀房宇次至蘇陣那所住之房，共為談話，
見蘇陣那懷愁而住。時諸苾芻謂蘇陣那曰： 「汝於先時見有客至，逢迎歡笑先唱善來，為 持衣鉢及諸資具。何故今時見我等來，心懷
愁惱伏面而住默然無語？汝蘇陣那為身病 耶？為心痛乎？」時蘇陣那告言：「諸具壽！我非身 病而心有焦熱。」問言：「何故心有焦熱？」時蘇陣
那具說其事。時諸苾芻聞其說已，不喜不嫌 從座而去還詣佛所，到已禮佛雙足在一面坐， 以此因緣具白世尊。世尊爾時告諸苾芻曰：
「此穌陣那於有漏中，先作非法行不淨行。」爾 時世尊以此因緣集苾芻眾，佛是知者見者， 知而問非知不問，時而問非時不問，有利而
問無利不問，破決隄防為除疑惑有利而問， 告蘇陣那言：「汝實作斯不端嚴事耶？」白佛言： 「實爾。大德！」佛告蘇陣那：「汝非沙門、非隨順行、
不清淨、非威儀，非出家人之所應作。蘇陣那！ 云何汝今於我所說，離貪、瞋、癡心慧解脫，微 妙法中而為出家，作斯非法可惡之事？癡人！
寧以男根置在猛害毒蛇口中，不安女根中。」 世尊以種種方便說厭污事呵責蘇陣那已， 告諸苾芻曰：「由此因緣我觀十利，為聲聞弟
子於毘奈耶制其學處。云何為十？一、攝取於 僧故；二、令僧歡喜故；三、令僧樂住故；四、降 伏破戒故；五、慚者得安故；六、不信令信故；七、
信者增長故；八、斷現在有漏故；九、斷未來有 漏故；十、令梵行得久住故。顯揚正法廣利人 天。我今為諸聲聞弟子，於毘奈耶制其學處， 應如是說：
[0629b28] 「若復苾芻，與諸苾芻同得學處，不捨學處、學 羸不自說，作不淨行兩交會法。此苾芻亦得 波羅市迦，不應共住。」
[0629c01] 爾時世尊為諸苾芻制 斯學處已，在羯闌鐸迦池竹林園中。于時有 一苾芻，去斯不遠在阿蘭若小室中住。於彼
林中有一雌獼猴貪飲食故至苾芻所，苾芻 每以殘食與之，便即共行不淨行。時有眾多 苾芻，巡遊觀看詣阿蘭若，至苾芻住處，便
共言談在一面坐。彼雌獼猴憶先惡事來至 其所，目視苾芻以身相就，苾芻見已羞見餘 人，即便遮却，如是再三。時雌獼猴遂大瞋怒，
即以足爪爬爴苾芻，頭面及衣並皆破裂，便 向一邊鳴叫跳躑。時諸苾芻，見是事已即便 問曰：「具壽！此野獼猴何故初來先觀爾面復
以身就，汝見便遮，如是再三瞋怒爬爴身 衣，並破鳴叫跳躑？」時彼苾芻具以事白。諸苾 芻聞，告言：「具壽！豈非世尊遮諸苾芻行不淨
行。」彼便報曰：「世尊制戒但制人趣不遮傍 生。」時諸苾芻聞是語已，不嫌不喜捨之而去， 并與俱行往詣佛所，禮佛足已在一面坐，便
以上事具白世尊。世尊告曰：「人趣尚制，況復 傍生！彼愚癡人犯波羅市迦。」爾時世尊以此 因緣集苾芻眾，知而故問：「苾芻！汝實作是不
端嚴事罪惡法耶？」白言：「實爾。」世尊以種種呵 責廣說如前。爾時世尊告諸苾芻：「前是創制， 今是隨制，我今更於毘奈耶中，為諸苾芻制 其學處，應如是說：
[0629c26] 「若復苾芻，與諸苾芻同得學處，不捨學處、學 羸不自說，作不淨行兩交會法，乃至共傍 生，此苾芻亦得波羅市迦，不應共住。」
[0629c29] 若復苾芻者，謂蘇陣那等。苾芻有五：一、名字 苾芻；二、自言苾芻；三、乞求苾芻；四、破煩惱苾
芻；五、白四羯磨圓具苾芻。言名字苾芻者，如 人立字名作苾芻，或世共許、或是苾芻種族， 因此喚為苾芻，是謂名字苾芻。云何自言苾
芻？若人實非苾芻，自言我是苾芻、或是賊 住自稱苾芻，是謂自言苾芻。云何乞求苾 芻？若諸俗人常為乞求以自活命，是名乞求
苾芻。云何破煩惱苾芻？若人能斷諸漏煩惱 所有焦熱，諸苦異熟未來生老死，能善了知 永除根本，如斷多羅樹頭證不生法，是名破 煩惱苾芻。
云何白四羯磨圓具苾芻？謂身無障難，作法 圓滿是不應呵，是名羯磨圓具苾芻。今此所 言苾芻義者，意取第五。言復者，謂更有餘如 是流類。
[0630a15] 與諸苾芻者，謂共諸餘苾芻也。
[0630a15] 同得 學處者，若有先受圓具已經百歲，所應學事， 與新受者等無有異。若新受圓具，所應學事，
與百歲圓具者事亦不殊，所謂尸羅、學處、持 犯軌儀咸皆相似而得，故名同得學處。
[0630a20] 言不捨學處者，齊何名為不捨學處？謂對癲 狂、心亂、痛惱所纏，聾瘂、癡人而捨學處，皆不 名為捨。若於獨靜處作獨靜想，或於獨靜處
作不獨靜想，或於不獨靜處作獨靜想，非捨 學處。若中方人對邊方人作中方語，捨不成 捨，若解成捨。若邊方人對中方人作邊方語，
若中方人對中方人作邊方語，捨不成捨，若 解成捨。若邊方人對邊方人作中方語，准上 應知。若對睡眠、入定、非人、天等，變化傍生及
諸形像，或時閙亂，或不審告住本性人，皆不 成捨。
[0630b01] 言學羸不說者，應為四句：有捨學處非 學羸而說、有學羸而說非捨學處、有捨學處 學羸而說、有不捨學處非學羸而說。云何有
捨學處非學羸而說？如有苾芻，情懷顧戀 欲希還俗，於沙門道無愛樂心，為沙門所 苦羞慚厭背，詣苾芻所作如是言：「具壽存念！
我某甲今捨學處。」是名捨學處。或云：「我捨佛 陀、達摩、僧伽。」或云：「我捨素呾羅、毘奈耶、摩 [口*窒]
里迦。」或云：「我捨鄔波馱耶、阿遮利耶。」或云：「知 我是俗人、知我是求寂、扇侘、半擇迦、污苾芻 尼、殺父害母、殺阿羅漢、破和合僧、惡心出佛
身血、是外道是趣外道者、賊住、別住、不共住 人。」乃至說云：「我於仁等同法者同梵行者，非 是伴類。」是名捨學處非學羸而說。云何有學
羸而說非捨學處？如有苾芻，情懷顧戀欲希 還俗，於沙門道無愛樂心，為沙門所苦羞慚 厭背，詣苾芻所作如是言：「具壽！知不？梵行難
立，靜處難居，獨一難住，難居林野，受惡臥 具。我憶父母、兄弟、姊妹、受業師主，我欲學諸 工巧及營農業，於我家族情希紹繼。」若苾芻
雖作如是種種追悔言辭，然而不云：「我捨學 處。」是名學羸而說非捨學處。云何學羸而說 亦捨學處？如有苾芻，情懷顧戀廣說如前，乃
至作追悔言而云我捨學處，廣說如前，乃至 同梵行者非是伴類，是名學羸而說亦捨學 處。云何不捨學處