Mūlasarvāstivādavinayavibhaṅga (Genben Shuo Yiqie You Bu Pi Nai Ye) 根本說一切有部毘奈耶
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根本說一切有部毘奈耶卷 第十三三藏法師義淨奉 制譯
無根謗學處第八
[0691b12] 爾時薄伽梵在王舍城羯蘭鐸迦池竹林園 中。時波波國中有一壯士大臣名曰勝軍，大 富多財受用豐足，所有資產如毘沙門王，雖
非王族時諸壯士作灌頂法扶以為王，於勝 族女納以為妃歡眾而住。雖淹歲月竟無男 女，為求子故祈禱神祇，遍諸天廟及同生
天，希望後嗣不遂所願。然世有云：「由乞求故 便獲子者此誠虛妄，斯若是實，人皆千子如 轉輪王。」然由三事方有子息。云何為三？一者
父母交會事；二者其母身淨應合有娠；三者 食香現前。彼王業緣合會，時有一天從勝妙 天下託蘊王妃，是最後生樂修勝行，有解脫
性趣向涅槃，厭背生死於諸有中皆不欣樂。 若聰慧女人有五別智，廣說如上，乃至娠在 右脇，喜白王曰：「大王當知！我所懷孕必是光
顯宗族，現居右脇是男不疑。」時王聞已即大 歡慶作如是語：「我從久來常思繼嗣紹我洪 業，我既長養終懷反報，廣為惠施福利宗
親，我歿世後稱揚我名而為呪願：『願我父母 所生之處以福莊嚴。』」是時彼王置妃高樓隨 意而住，適其時節供給所須，常令女醫為調
飲食，冷熱合度諸味具足，奇妙珠瓔以為嚴 飾，如天婇女遊歡喜園，常處床座足不履地， 目不觀惡色，耳不聽惡聲。經九月已便誕一
息，顏貌奇特人所愛樂，額廣眉長、鼻高修直、 頂圓若蓋、色美如金、垂手過膝，眾所稱歎。 過三七日聚會宗親，其父以兒示諸親曰：「此
兒今者當立何字？」其兒生已自然淨潔，未離 床褥不為便利，諸人議曰：「中國之法若天然 淨潔者名之為實，然此童兒稟識清淨，未離
床褥便利不為，淨潔過人便成實物，復是壯 力大王之子，應與立字名實力子。」其實力子 誕生之日，五百壯士各並生男，隨其家族而 立名字。
[0691c16] 時勝軍王即以太子授八養母：二供 乳哺、二作褓持、二為澡浴、二共歡戲，給以乳 酪醍醐石蜜，速使長大如蓮出池。時有相
師於母懷中覩見孩子，即便生念：「此孩子者 是二足福田，若人於此少興供養，彼人當獲 勝功德利。」作是念已告乳母曰：「幸見慈悲授
我孩子，我欲隨情少時供養。」乳母報曰：「我於 孩子實無自在，汝欲得者可白王知。」是時相 師詣大王所，而白王言：「王之聖子是勝福田，
若人於此少興供養，彼人當獲勝功德利。幸 見授我微伸供養。」時王報曰：「可隨汝意。」時彼 相師便抱歸舍，先沐浴已次塗妙香，以上價
衣而覆身上，以酥蜜乳粥盛寶器中持以奉 上，既供養已送歸王所。
[0691c29] 是時童子年漸長大， 備教書算手印技術悉皆明了。又剎帝利王 種族之法，所有業藝咸令習學，所謂乘騎象 馬控御兵車，刀器 干
戈鉤索之類，手足奇巧 斫射之儀，無不通解。時同日生五百童子，如 前技藝亦皆明達，其父爾時於春夏冬為造 三殿并三苑園，三種婇女謂上中下。後於一
時其實力子昇處高樓，將諸伎女共為娛樂。 每日三時五百童子常來集見，曾於他日其 五百人出外畋獵，竟日馳騁一無所獲。遂住
林野明日出遊，多有所得至暮方還，便相議 曰：「日既將暮無緣赴集，待至明朝方見太子。」 至第三日眾人方見，于時太子告眾人曰：「仁
等與我同生常共遊戲，何意三日方來？」白言： 「我等出畋。」曰：「何謂為畋？」答：「廣殺諸鹿。」太子曰：
「彼何飲食？」答曰：「飲水食草。」「若如是者無損於 人，何緣傷殺？」答曰：「若見殺時，心生喜悅。」太子 曰：「仁等不應見他受苦心生歡樂。」諸人議曰：
「由此太子不自出畋，於我諸人便生譏賤，我 當令彼亦共畋遊。」時彼諸人至大王所，白言： 「大王！王之太子生處深宮，若敵國來必生怖
懼，何意不令太子遊獵？若數出畋心便勇健， 與敵國戰情無退怯。」時勝軍王聞此議已，告 實力子曰：「汝今可出試學畋遊。」答言：「不願。」王
曰：「汝是剎帝利種應習兵戈。」于時太子不敢違 命隨眾而出，諸人議曰：「今此太子父若歿後 當必為王，我等今時盡心承事，能令於後祿
位增長。」白太子曰：「可於斯住，我擁群鹿令至 於此，即便安在合圍之處。」時彼諸人多擁群 鹿，太子遙見群鹿驚走，身被箭中張口而至，
便作是念：「假使有人心無慈愍不懼後世，尚 不於此起毒惡心，況加殺戮。」去此不遠有守 圍人，太子為護彼情，便放三箭遙射群鹿，或
入髀間或穿角際，箭便墮地曾無傷損。諸有 麋鹿至圍合所，悉皆放出隨意逃竄。時諸群 從皆作是念：「太子久來善習弓矢，今日定應
多殺麋鹿。」及至詳觀曾不獲一，皆作是念：「或 容太子已令車乘先載歸還。」時彼諸人問太 子曰：「所獲麋鹿今在何處？」太子報曰：「猛獸
驚奔，幾將殺我！」彼守圍人報諸人曰：「君等何 因遣不害人令其守當，若此欲殺一不得遺，直 爾逕看任其走出。」諸人聞已皆共瞋嫌：「我極
艱辛身體傷損擁聚群鹿，斯皆放散，我宜共 害。」又更議曰：「若害此者，波波國主定當殺我， 宜棄而歸。」是時太子便生是念：「此等與我撫
塵共戲，為不獲鹿棄我荒林，我若為王於此 諸人為不饒益。」作是念已徐歸本城，既至宮 中以手支頰愁思而住。
[0692b18] 時彼內人來至其所， 于時太子不以目觀，內人見已入白王曰：「大 王當知！太子見我目不正視，以手支頰愁悴
而住。」王親顧問：「汝今何意，懷憂不樂？」白言：「父 王令我作屠獵事，豈得不憂。」王曰：「畋獵之事 爾不愛耶？」白言：「實非所愛。」王曰：「從今已去更
勿出畋。」時實力子便生是念：「俗徒多難眾苦 逼迫，常被煩惱之所羈絆，出家閑寂乃至盡 形純一無雜圓滿梵行，我今宜應以正信心，
從家趣非家而離塵俗。」爾時波波國有外道 六師不遠而住，所謂晡刺拏迦攝波子、末塞 羯利瞿舍梨子、珊逝移毘刺知子、阿市多雞舍
甘跋羅子、脚俱陀迦多演那子、尼健陀慎若低 子等，非一切智懷一切智慢，令諸人眾渴仰 歸誠。爾時實力子，便往詣彼六師之所，白
晡刺拏迦攝波曰：「何者是仁所宗法理？於 諸弟子以何教授？勤修梵行當獲何果？」彼師 告曰：「太子！我之所宗，作如是見、作如是說，無
施無受亦無祠祀，無善惡行無業因緣無異 熟果，無今世無後世，無父無母，亦無化生有 情。於此世間，無阿羅漢正趣正行，此世他世
於現法中得自覺悟，正證圓滿皆悉了知，我 生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，此事 皆無。於此有命，名之為生。此身謝已五大分
離更無生理，名之為死。地歸於地、水歸於水、 火歸於火、風歸於風，諸根歸空，四人輿至 焚燒之處，以火燒訖，但有殘骨更無所知，
愚智同此。與者名施，取者名受，諸說有者 皆是虛妄。」時實力子聞是語已便作此念：「此 之大師背正路行邪道，猶如險途是可怖畏，
智者所棄不應修習。」說伽他曰：
「惡慧說惡法， 實愚稱大師；
此法將為是， 何者名非法？」
[0692c22] 如是知已，如擊空器但有虛聲，棄之而去。時 實力子復更往詣末塞羯利瞿舍利子所，而 白之曰：「何者是仁所宗法理？於諸弟子以何
教授？勤修梵行當獲何果？」彼師告曰：「太子！ 我之所宗，作如是見、作如是說，一切有情無 因無緣而有煩惱，一切有情無因無緣為煩
惱所逼，一切有情無因無緣而有清淨，一切 有情無因無緣而得清淨，一切有情無因無 緣而有無知，一切有情無因無緣了無知事，
一切有情無力無勤無勇無進無自無他，一 切有情諸有命者無有威勢，於六生中常受 苦樂，過此便無。」時實力子聞是語已便作是
念：「此之大師背正路行邪道，猶如險途是可 怖畏，智者所棄不應修習。」說伽他曰：
「惡慧說惡法， 實愚稱大師；
此法將為是， 何者名非法？」
[0693a09] 如是知已，如擊空器但有虛聲，棄之而去。時 實力子復更往詣珊逝移毘刺知子所，而白之 曰：「何者是仁所宗法理？於諸弟子以何教授？
勤修梵行當獲何果？」彼師告曰：「太子！我之所 宗，作如是見、作如是說，若自殺教他殺，自斫 教他斫，自煮教他煮，自盜邪行妄語飲酒，及
以教人為殺等故，穿牆開鎖守捉險途，持諸 劍輪殺害群品，於大地上所有有情悉皆斬 斫，令其命斷為大肉聚，弶伽河已南作斯惡
業，弶伽河已北設大福會，不由此故有罪福 因招罪福報。又復不由布施持戒少欲知足 而獲當果。」時實力子聞是語已便作是念：「此
之大師背正路行邪道，猶如險途多有怖畏， 智者所棄不應修習。」說伽他曰：
「惡慧說惡法， 實愚稱大師；
此法將為是， 何者名非法？」
[0693a25] 如是知已，如擊空器但有虛聲，棄之而去。時 實力子復更往詣阿市多雞舍甘跋羅所，而 白之曰：「大師！何者是仁所宗法理？於諸弟子
以何教誨？勤修梵行當獲何果？」彼師答曰：「太 子！我之所宗，作如是見、作如是說，此七事 身無能作無所作，無能變化無所變化，不可
損害其體恒存。何謂為七？所謂地身、水身、火 身、風身、苦身、樂身、命身，聚在一處猶如蘆束， 運動轉變互不相惱，罪福苦樂亦不相忓，假
使有人斬截他首彼無苦痛，於其身中孔隙 之內刀劍隨過不損其命，於此實無能殺所 殺、能問所問、能憶所憶。於其四方有一萬四
千緣生產門，復有六萬六千乃至五三二 一半業差別，又有六十二行、六十二中劫、二 千地獄、三千諸根、三十六精氣，四萬九千龍
族，四萬九千妙翅鳥族，四萬九千以人頂骨 食外道種族，四萬九千露形外道種族，四萬 九千邪命外道種族，有七種想、七種阿蘇羅、
七種畢舍遮、七種天、七種人，有七百七池，有 七百七夢，有七百七岸，有七百七峯七種勝 生，十種增長八大人地。如是經於八萬四千
大劫，所有愚智皆盡苦邊。譬如有人以細絲 縈擲虛空中還墮于地，如是愚智經八萬四 千大劫輪迴往復盡苦邊際，於此世間實無
沙門婆羅門能作是說：『我制戒禁令諸弟子 常勤苦節堅修梵行，未熟之業能令成熟。業 既熟已能捨眾惡至苦邊際，必定能斷諸有
苦樂。』說劫增減此事皆無，然而必須流轉 生死。」
[0693b25] 爾時實力子聞是語已，便作是念：「此之大師 便背正路行於邪道，猶如險途多有怖畏， 智者所棄不應修習。」說伽他曰：
「惡慧說惡法， 實愚稱大師；
此法將為是， 何者名非法？」
[0693c01] 如是知已，如擊空器但有虛聲，棄之而去。時 實力子復更往詣脚俱陀迦多衍那子所，而 白之曰：「大師！何者是仁所宗法理？於諸弟子
以何教誨？勤修梵行獲得何果？」彼師答曰：「太 子！我之所宗，作如是見、作如是說，若有人來 至於我所，作如是問：『有後世耶？』我報言：『有。』『無
耶？』我報言：『無。』『亦有亦無耶？』我報言：『亦有亦 無。』『非有非無耶？』我亦報言：『非有非無。』若有
問我：『為是耶？』我報言：『是。』『為非耶？』我報言：『非。』 『為是非耶？』我報言：『是非。』『非是非耶？』我報言：
『非是非。』若問後世一異，亦如是答。」時實力子 聞是語已便作是念：「此之大師背正路行邪 道，猶如險途多有怖畏，智者所棄不應修習。」 說伽他曰：
「惡慧說惡法， 實愚稱大師；
此法將為是， 何者名非法？」
[0693c17] 如是知已，如擊空器但有虛聲，棄之而去。時 實力子復更往詣尼揵陀慎若低子所，而白 之曰：「大師！何者是仁所宗法理？於諸弟子
以何教誨？勤修梵行獲得何果？」彼師答曰：「太 子！我之所宗，作如是見、作如是說，若諸人等 見有所受苦樂之事，皆由先世所造業因，以
苦行力能除宿業不造新業，決生死堤證無 漏法諸業便盡，諸業盡故諸苦亦盡。」時實力 子聞是語已便作是念：「此之大師背正路行
邪道，猶如險途多有怖畏智者，所棄不應修 習。」說伽他曰：
「惡慧說惡法， 實愚稱大師；
此法將為是， 何者名非法？」
[0694a01] 如是知已，如擊空器但有虛聲，棄之而去。還 歸本宅昇高樓上，以手支頰作如是念：「於此 世間人天魔梵沙門婆羅門，頗有一人能持一、
二、三四句神驗呪術明藥方法，於生死中無 明牢獄不用多功令我出離？」
[0694a05] 諸佛常法觀察 世間，無不見聞無不知者，恒起大悲饒益一 切為大護者，雄猛第一無有二言，依定慧住，
顯發三明，善修三學，善調三業，渡四瀑流，安 四神足，於長夜中修四攝行捨除五蓋，遠離 五支超越五道，六根具足六度圓滿，七財普
施開七覺花，離世八法示八正路，永斷九結 明閑九定，充滿十力名聞十方，千自在中最 為殊勝，得四無畏震大音聲作師子吼，晝夜
六時常以佛眼觀諸世界，誰增、誰損？誰遭重 苦厄難之事？誰趣惡道？我今以勝方便於三 惡道拔濟令出，安人天趣使住涅槃，陷欲泥
者常思拯救，無聖財者令得聖財。佛出世間 誰當獲益？誰有無明瞖覆其眼？以大智藥令 目開明，無善根者令種善根，種善根者令其
成熟，其成熟者令得解脫。如有說言：
「假使大海潮， 或失於期限；
佛於所化者， 濟度不過時。
如母有一兒， 常護其身命；
佛於所化者， 愍念過於彼。
佛於諸有情， 慈念不捨離；
思濟其苦難， 如母牛隨犢。」
[0694a27] 爾時世尊便作是念：「此實力子，曾於佛所種 諸善根，猶如熟癰唯待鈹決，今正是時堪任 教化。」復觀此人為受佛化、為弟子化、為神力
化、為威儀化？觀知乃由弟子威儀方能濟度。 時馬勝苾芻於人天中威儀最勝，世尊即告 馬勝苾芻曰：「汝可知時，當觀波波國中實力
太子。」時馬勝苾芻默然受教，既至明日日初 分時執持衣鉢，入王舍城次第乞食，食事既 訖於食後時舉床席已，執持衣鉢漸次遊行，
至波波國於水蛭林住。還以日初分時執持 衣鉢，入波波城次第乞食，舉足下足觀視屈 伸，擎持衣鉢威儀進趣悉皆詳審。時實力子
於高樓上而遙見之，行步安詳曾所未有，威 儀進止無有虧失，既遙見已作如是念：「於此 國內諸出家人，此之威儀實所不見。然出家
者於聚落內整肅威容，在蘭若中則不如是。 今我宜應令人伺察居林野處能如是不？」作 是念已，即令使者：「隨此苾芻所至之處，若居
蘭若簡絕人徒，彼此容儀有別異不？」使者奉 教隨馬勝後私觀察之。時馬勝苾芻城中得 食，詣水蛭林衣鉢水羅置一面已，振去衣塵
以羅濾水澡手濯足，取黃落葉布之於地却 坐而食。飯食已收棄殘葉舉置衣鉢，更洗手 足結跏而坐，譬如盤龍威儀寂靜正身而住。
時彼使人既觀察已，還白太子曰：「城內見彼 苾芻威儀庠序，既至林野百倍勝前。」時實力 子告御者曰：「汝今宜應速可嚴駕，欲詣林所
觀彼苾芻。」御者銜命嚴整駕駟，太子乘車導 從而往，既至林所徒步而行，便詣馬勝住處， 遙觀尊者馬勝跏趺入定，作如是念：「我今不
應令彼苾芻亂殊勝定，待彼出定我當就