Mūlasarvāstivādavinayavibhaṅga (Genben Shuo Yiqie You Bu Pi Nai Ye) 根本說一切有部毘奈耶
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根本說一切有部毘奈耶卷 第二十五三藏法師義淨奉 制譯
九十波逸底迦法
[0760b09] 總攝頌曰：
故妄及種子、 不差并數食、
蟲水命伴行、 傍生賊徒食。
[0760b12] 初別攝頌曰：
妄毀及離間、 發舉說同聲、
說罪得上人、 隨親輒輕毀。
故妄語學處第一
[0760b16] 爾時佛在王舍城羯蘭鐸迦池竹林園中。爾 時具壽羅怙羅於此城側溫泉林住。時有眾 多敬信婆羅門居士等來詣其所，問言：「大德！
世尊今者住在何處？」若佛世尊在竹林中，時 羅怙羅即便報云：「在鷲峯山。」若在鷲峯山，報 云：「在竹林中。」若在畢鉢羅窟，報云：「在西尼迦
窟。」若在西尼迦窟，報云：「在畢鉢羅窟。」時彼 諸人欲求禮佛不能得見，身體疲倦極生勞 苦，詣羅怙羅處。時羅怙羅問諸人曰：「仁等得
見世尊不？」答言：「不見。」諸人報云：「聖者！何因故 惱我等？」答言：「實爾，我故相惱。」時彼諸人各生 嫌賤。時諸苾芻以緣白佛。爾時世尊聞是語
已，於日初分執持衣鉢，入王舍城次第乞食， 還至本處飯食訖，於食後時即便往詣溫泉 林所羅怙羅住處。時羅怙羅遙見佛來，為佛
敷座即安置瓶水并洗足器，淨洗足手已往 迎世尊，收取上衣白言：「善來世尊！願於此坐。」 佛便就座，坐已即取瓶水自洗雙足，於洗足
器傾去多水餘留小許，告羅怙羅曰：「汝見器 中留少水不？」白佛言：「大德！我已見之。」佛言： 「羅怙羅！若苾芻故心妄語，無有慚恥亦無追
悔，我觀如是愚癡之人，說為乏少沙門之法。」 世尊復以器中少水總瀉于地，告羅怙羅曰： 「汝見少水盡棄于地不？」白佛言：「大德！我已見
之。」佛言：「羅怙羅！若苾芻故心妄語，無有慚恥 亦無追悔，我觀如是愚癡之人，說為棄盡沙 門之法。」世尊復以其器傾側至地，告羅怙羅
曰：「汝見此器傾側不？」白佛言：「大德！我已見 之。」佛言：「羅怙羅！若苾芻故心妄語，無有慚恥 亦無追悔，我觀如是愚癡之人，說為傾側沙
門之法。」世尊復以其器覆之于地，告羅怙羅 曰：「汝見此器覆在地不？」白佛言：「大德！我已 見之。」佛言：「羅怙羅！若苾芻故心妄語，無有
慚恥亦無追悔，我觀如是愚癡之人，說為傾 覆沙門之法。復次羅怙羅！如醉象王有大力 勢，牙如車軸、肥壯勇猛、善能鬪戰，往戰場中
共他戰時，四足兩牙尾及脊脇悉皆作用，唯 有其鼻卷而不出。羅怙羅！此象為護命故不 用其鼻以摧，彼軍象師即念：『此之象王護惜
身命。』羅怙羅！若彼象王共鬪之時出鼻戰者， 是時象師即知此象不悋軀命，自軍他軍遇 便殘害無惡不作。如是羅怙羅！若復苾芻故
心妄語，無有慚恥亦無追悔，我說是人無惡 不造。」爾時世尊說伽他曰：
「若人違實法， 故作虛誑語，
乃至命終來， 無惡而不造。
寧吞熱鐵丸， 猶如猛火焰，
不以破戒口， 噉他信心食。」
[0761a06] 爾時世尊復告羅怙羅曰：「於汝意云何？何意 世人手執明鏡？」羅怙羅白佛言：「世尊！彼執鏡
者為觀己面善惡之相。」佛告羅怙羅：「如是！如 是！汝之所有身業造作，應當數數善自觀察。 我今欲起如是身業，此之身業為害自身并
害他身，是不善事、是苦惡業，能於未來感苦 異熟耶？為不害自身并不害他，是勝善事是 安樂業，能於未來感樂異熟耶？羅怙羅！若汝
作此觀察之時，即能了知此之身業我今欲 作能損自他，是不善事、是苦惡業，能於未來 感苦異熟，此之身業應當檢攝即不應作。羅
怙羅！若汝作此觀察之時，即能了知此之身 業我今欲作能益自他，是勝善事是安隱業， 能於未來感樂異熟，此之身業應當發起修 其善事。」
[0761a20] 復次佛告羅怙羅：「汝之所有身業造 作，應當數數善自觀察。我今正作如是身業， 此之身業能害自他當受苦報，即不應作。若
益自他當受樂報，便應修學。」復次佛告羅怙 羅：「汝之所有身業造作，應當數數善自觀察， 我曾已作如是身業，此之身業能害自他當
受苦報，所有罪業應對佛前至誠懇惻說所 作罪，或於清淨同梵行者前，說其愆咎發露 說悔，將來禁戒更不重犯。若作善業能益自
他，當受樂報應發歡喜心，於日夜中慶其所 作勿為放逸。羅怙羅！如於身業欲作、正作、已 作三時觀察，當知語業意業亦復如是。羅怙
羅！當知過去未來及以現在，所有行業皆由 意生，應數觀察棄捨妄念常起善心。羅怙 羅！若有沙門婆羅門等，於身語意業現起之
時，應善觀察令極清淨，常多修習相應而住。 羅怙羅！如於現在觀察三業，令極清淨相應 而住，過去未來亦復如是。是故汝今於三業
中恒善觀察，令極清淨相應而住勿為放逸。」
[0761b10] 爾時世尊說伽他曰：
「羅怙汝當知， 常觀察三業，
不令造眾惡， 是順諸佛教。
此是聲聞業， 汝今應可修，
修習此行時， 長善息諸惡。」
[0761b15] 爾時世尊為羅怙羅示教利喜說是法已，時 羅怙羅禮佛雙足歡喜奉行，于時世尊從座 而去。此是緣起，尚未制戒。
[0761b18] 佛在逝多林。爾時法手苾芻是釋迦子於此 而住，善能言說降伏他論。于時中國有一摩 納縛迦，為求學故往詣南方，事廣如前第四
波羅市迦劫比羅因緣中具說。時摩納縛迦 所事師主，是南方婆羅門博通諸論，與摩納 縛迦及諸弟子漸次遊行，經諸城邑遂到室
羅伐城。時彼城中有一婆羅門為眾之首，聞 有南方大論師至告諸學徒曰：「汝等知不？有 婆羅門是南方大論師，今來至此欲求敵論。
若彼論師於諸論中而立義者，汝等各隨所 習共相酬對。若能破彼斯曰善哉！若不能者， 宜當引彼往釋子中令與論議。若其論師能
破釋子，此即是我婆羅門勝。若其釋子伏得 彼者，斯亦是我婆羅門勝。何以故？能令八方 震大名稱，云南方有一大婆羅門，善解四明
妙通八術，來求激論至室羅伐城。城中有人 能摧彼論，我等諸人亦非墮負。」
[0761c05] 時彼論師於 晨朝時以衣裹腹，手執炬火入室羅伐城。時 彼城中婆羅門子問言：「大師何故以衣裹腹？」
論師報曰：「所受學業滿我腹中，恐其破裂故 以衣裹。」又問：「何因於白日中手執炬火？」論師 報曰：「我見諸人愚癡闇昧，今輝智炬令使開
明。」論師即便共彼學徒更相問難，有激論處 人咸杜口，城中學士悉皆受屈。諸人白言：「大 師何故辱自朋耶？」論師報曰：「豈可於此更有
他朋也？」諸人云：「有。」論師曰：「彼是何人？」報曰：「是 沙門釋子，近日方興，於四姓中獨稱尊勝，多 聞辯說人所共知，師今可往共彼言論。」問曰：
「彼居何處？」報言：「在此城中逝多林內。」問曰：「於 彼眾中誰為第一激論之王？」報曰：「彼皆博識 聰叡、詞辯分明。」作是語時，法手苾芻遇有他
緣因屆其所，諸人見來告論師曰：「大師今可 且置諸餘沙門釋子，宜應可共此法手苾芻以 申論難。」論師即便正視苾芻，告諸人曰：「略觀
此相定是論主。」即往就之告言：「苾芻！我於先 師頗曾少學，欲共仁者聊敘論端。」苾芻報曰： 「斯誠大善！我比有心欲求論難，何當遇敵得
盡虛懷？仁既遠來深適吾願，隨意當作。」論師 問曰：「何日對談？」苾芻報曰：「明日可作。」「欲在何 處？」「於某花園。」共作期已捨之而去。
[0761c28] 時彼論師 既共期已，即於此夜研覈兩宗，預設科條討 尋徵斥，思惟不睡迄至天明。時法手苾芻作
如是念：「我若破得此論師者，亦未能免巡百 家門食方滿腹。若婆羅門儻摧我者，我之所 有名稱花冠悉皆隱沒。」時婆羅門即於晨旦
趣彼花園，佇望苾芻欲其來至，然而法手不 赴前期，久待不來遂還城內。是時法手斟 酌過期，便入城中次行乞食。彼婆羅門見而
問曰：「苾芻何故不赴花園？」報曰：「何處花園？」婆 羅門曰：「仁豈不憶昨日共期，云於其處將興 往復。」法手報曰：「我忘其事。」婆羅門作是念：「我
於通夜思搆論端。苾芻乃云：『我不曾憶。』」復作 是念：「然此苾芻無過二種：一、是情識愚憃，二、 是才辯過人。」復報之曰：「明日赴期。」報云：「如
是。」彼婆羅門明至期時便赴園內，淹留相待 還復不來，企望躊躇覆歸城邑。是時法手知 過期已入城乞食，彼婆羅門見而復問：「苾芻
何故還不赴期？」法手報曰：「我豈風病耶？豈 唯論議一事更無餘業。然我每於晨旦承事 大師，所未聞法敬心聽受，門徒之輩復自教
詔，還往貴人逢迎說法。」婆羅門曰：「苾芻不應 故心妄語。」答曰：「我實如是。」由此法手苾芻共 他論者許期往赴，而故食言令彼論師屢勞
往返。諸外道輩聞斯事已各生嫌賤：「君等應 知釋子沙門故心妄語，共他論者結契園中， 故作虛言令彼論者空勞往復。」諸苾芻聞已
具白世尊。佛以此緣集苾芻眾，問法手曰：「汝 實作如是故妄語事，共他期契故心不往耶？」 答言：「實爾。世尊！」爾時種種呵責，乃至「我今為
諸苾芻制其學處，應如是說：
[0762b01] 「若復苾芻故妄語者，波逸底迦。」
[0762b01] 若復苾芻者， 謂是法手，義如上說。
[0762b02] 故者，謂是故心了知其 事。
[0762b03] 妄語者，有九種妄語，八、七、六、五、四、三、二種 差別不同。云何九種妄語？謂以無根他勝、僧
伽伐尸沙、波逸底迦、提舍尼、突色訖里多，以 無根破戒、破見、破威儀、破正命，而作妄語。 云何八種妄語？謂以無根他勝、僧伽伐尸沙、
波逸底迦、提舍尼、突色訖里多，以無根見、聞、 疑。云何七種妄語？謂以無根破戒、破見、破 威儀、破正命，以無根見、聞、疑。云何六種妄
語？若苾芻欲作妄語，生如是念：「我當妄語。」正 妄語時，作如是念：「我正妄語。」若妄語竟，作如 是念：「我已妄語。」以無根見、聞、疑。云何五種妄
語？謂以無根五部罪而作妄語。云何四種妄 語？謂以無根破戒、破見、破威儀、破正命。云 何三種妄語？謂以無根見、聞、疑。又有三種妄
語，作如是念：「我當妄語、我正妄語、我已妄 語。」云何二種妄語？謂我正妄語、我已妄語。無 有一種成妄語者。
[0762b19] 復有五種妄語，何者是耶？ 自有妄語得波羅市迦、有得僧伽伐尸沙、有 得窣吐羅底也、有得波逸底迦、有得突色訖
里多。云何妄語得波羅市迦？若苾芻實不得 上人法自稱言得，此之妄語得波羅市迦。云 何妄語得僧伽伐尸沙？若苾芻知彼苾芻清
淨無犯，而無根他勝法謗，此之妄語得僧伽 伐尸沙。云何妄語得窣吐羅底也？若苾芻在 僧眾中故心妄語，非法說法、法說非法、非律
說律、律說非律，此之妄語得窣吐羅底也。云 何妄語得突色訖里多？若苾芻半月半月作 褒灑陀，誦戒經時彼問清淨不？而實不清淨
自知有犯，作覆藏心默然而住，此之妄語得 突色訖里多。除向所說四種妄語，諸餘妄語 悉得波逸底迦。
[0762c04] 波逸底迦者，是燒煮墮落義， 謂犯罪者墮在地獄、傍生、餓鬼惡道之中受燒 煮苦。又此罪若不慇懃說除，便能障礙所有
善法，此有諸義故名波逸底迦。
[0762c07] 此中犯相其 事云何？內攝頌曰：
若實不見聞、 不覺不知想、
及疑而異說， 是妄語應知。
[0762c11] 若苾芻不見、不聞、不覺、不知，作如是想如是 忍可，便云：「我見、我聞、我覺、我知。」如是說時，語
語皆得波逸底迦罪。若苾芻曾見聞覺知而 忘其事，作如是想如是忍可，不憶其事而云： 「不忘。」語語皆得波逸底迦罪。若實見聞覺知
後遂生疑，彼作此想如是忍可言：「於見等無 有疑心。」語語說時皆得波逸底迦。若實不見 聞覺知有見等想，彼作此解後言：「我實有見
等。」語語說時皆得本罪。若實不見而有聞覺 知，彼作此想如是忍可，後言：「我見，無有聞等。」 語語說時皆得本罪。若實不聞而有見覺知，
彼作此想如是忍可，後言：「我聞，無見覺知。」語 語說時皆得本罪。若實不覺而有見聞知，彼 作此想如是忍可，後言：「我覺，無見聞知。」語語
說時皆得本罪。若實不知而有見聞覺，作如 是想如是忍可，後言：「我知，無見聞覺。」語語說 時皆得本罪。若實見而忘、聞覺知不忘，彼作
此想，後言：「我見不忘、聞覺知亦不忘。」語語說 時皆得本罪。若實聞而忘、見覺知不忘，彼作 此想，後言：「我聞不忘、見覺知亦不忘。」語語說 時皆得本罪。
[0763a03] 若實覺而忘、見聞知不忘，彼作此想，後言：「我 覺不忘、見聞知亦不忘。」語語說時皆得本罪。
若實知而忘、見聞覺不忘，彼作此想，後言：「我 知不 忘 、見聞覺亦不忘。」語語說時皆得本罪。 若實見而疑、聞覺知不疑，彼作此想，後言：「我
見不疑、聞覺知疑。」語語說時皆得本罪。若實 聞而疑、見覺知不疑，彼作此想，後言：「我聞不 疑、見覺知疑。」語語說時皆得本罪。若實覺而
疑、見聞知不疑，彼作此想，後言：「我覺不疑、見 聞知疑。」語語說時皆得本罪。若實知而疑、見 聞覺不疑，彼作此想，後言：「我知不疑、見聞覺
疑。」語語說時皆得本罪。若實不見而作不見 想，有聞覺知作聞覺知想，彼作此想，後言：「我 見、不聞覺知。」說時得本罪。若實不聞作不聞
想，有見覺知作見覺知想，彼作此想，後言：「我 聞、不見覺知。」說時得本罪。若實不覺作不覺 想，有見聞知作見聞知想，彼作此想，後言：「我
覺、不見聞知。」說時得本罪。若實不知作不知 想，有見聞覺想，彼作此想，後言：「我知、不見聞 覺。」說時得本罪。若實見聞覺知，彼作此想，
後言：「我不見聞覺知。」說時得本罪。若實見聞 覺知而不忘其事，彼作此想，後言：「我見聞覺 知而忘其事。」說時得本罪。若實見聞覺知而
無疑心，彼作此想，後言：「我見聞覺知而有疑 心。」說時得本罪。若實見聞覺知有見聞覺知 想，彼作此想，後言：「我不見聞覺知。」說時得本
罪。若實見、不聞覺知，彼作此想，後言：「我不見 然有聞覺知。」說時得本罪。若實聞、不見覺知， 彼作此想，後言：「我不聞，然見覺知。」說時得本
罪。若實覺、不見聞知，彼作此想，後言：「我不覺， 然見聞知。」說時得本罪。若實知、不見聞覺，彼 作此想，後言：「我不知，然見聞覺。」說時得本罪。
[0763b06] 若實見不忘、聞覺知忘，彼作此想，後言：「我見 而忘、聞覺知不忘。」說時得本罪。若實聞不忘、
見覺知忘，彼作此想，後言：「我聞而忘、見覺知 不忘。」說時得本罪。若實覺不忘、見聞知忘，彼 作此想，後言：「我覺而忘、見聞知不忘。」說時得
本罪。若實知不忘、見聞覺忘，彼作此想，後言： 「我知而忘、見聞覺不忘。」說時得本罪。若實見 不疑、聞覺知有疑，彼作此想，後言：「我見有疑、
聞覺知不疑。」說時得本罪。若實聞不疑、見覺 知有疑，彼作此想，後言：「我聞有疑、見覺知不 疑。」說時得本罪。若實覺不疑、見聞知有疑，彼
作此想，後言：「我覺有疑、見聞知不疑。」說時得 本罪。若實知不疑、見聞覺有疑，彼作此想，後 言：「我知有疑、見聞覺不疑。」說時得本罪。若實
見作見想，不聞不覺不知作不聞不覺不知 想，彼作此想，後言：「我不見，然有聞覺知。」說時