Mūlasarvāstivādavinayakṣudrakavastu (Genben Shuo Yiqie You Bu Pi Nai Ye Za Shi) 根本說一切有部毘奈耶雜事
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根本說一切有部毘奈耶雜事 卷第三十七三藏法師義淨奉 制譯
第八門第十子攝頌之餘 (說四黑四白法四種沙門次出廣嚴城向 涅槃處)
[0389b21] 爾時世尊告阿難陀曰：「如是應知，教有真偽， 始從今日當依經教不依於人。云何依教不 依於人？若苾芻來作如是語：『具壽！我從如來
親聞是語，聞已憶持，說斯經典說此律教，真 是佛語。』此苾芻聞彼說時，不應勸讚亦勿毀 訾，應聽其語善持文句，當歸住處檢閱經文
及以律教。若彼所說與經律相違者，應告彼 言：『具壽！汝所說者非是佛語，是汝惡取，不依 經律，當須捨棄。』
[0389c01] 「復次阿難陀！若苾芻來作如是語：『具壽！我於 某住處見有大眾，多是耆宿善明律藏，我於 彼處親聞是語，聞已憶持，皆依經律真是佛
語。』此苾芻聞彼說時，不應勸讚亦不毀訾，應 聽其語，善持文句，當歸住處檢閱經文及以 律教。若彼所說與經律相違者，應告彼言：『具
壽！汝所說者非是佛語，是汝惡取，不依經 律，當須捨棄。』
[0389c09] 「復次阿難陀！若苾芻來作如是語：『具壽！我於 某住處見有眾多苾芻，皆持經持律持母經， 我於彼處親聞是語，聞已憶持，皆依經律真
是佛語。』此苾芻聞彼說時，不應勸讚亦不毀 訾，應聽其語善持文句，當歸住處檢閱經文 及以律教。若彼所說與經律相違者，應告彼
言：『具壽！汝所說者非是佛語，是汝惡取，不依 經律，當須捨棄。』
[0389c17] 「復次阿難陀！若苾芻來作如是語：『具壽！我於 某住處見一苾芻，是尊宿智者，我於彼處親 聞是語，聞已憶持，皆依經律真是佛語。』此苾
芻聞彼說時，不應勸讚亦不毀訾，應聽其語 善持文句，當歸住處檢閱經文及以律教。若 彼所說與經律相違者，應告彼言：『具壽！汝所
說者非是佛說，是汝惡取，不依經律，當須棄 捨。』
[0389c25] 「復次阿難陀！若苾芻來作如是語：『具壽！我從 如來親聞是語，聞已憶持，說斯經典說此律 教。』此苾芻聞彼說時，不應勸讚亦勿毀訾，應
聽其語善持文句，當歸住處檢閱經文及以 律教。若彼所說與經律不相違者，應告彼言： 『具壽！汝所說者真是佛語，是汝善取，依經律 教，當可受持。』
[0390a03] 「復次阿難陀！若苾芻來作如是語：『具壽！我於 某住處見有大眾，多是耆宿善明律藏，我於 彼處親聞是語，聞已憶持，皆依經律真是佛
語。』時此苾芻聞彼說時，不應勸讚亦勿毀訾， 應聽其語善持文句，當歸住處檢閱經文及 以律教。若彼所說與經律不相違者，應告彼
言：『具壽！汝所說者真是佛語，是汝善取，依經 律教，當可受持。』
[0390a11] 「復次阿難陀！若苾芻來作如是語：『具壽！我於 某住處見有眾多苾芻皆持經律持母經，我於 彼處親聞是語，聞已憶持，皆依經律真是佛
語。』此苾芻聞彼說時，不應勸讚亦勿毀訾，應 聽其語善持文句，當歸住處檢閱經文及以 律教。若彼所說與經律不相違者，應告彼言：
『具壽！汝所說者真是佛語，是汝善取，依經律 教，當可受持。』
[0390a19] 「復次阿難陀！若苾芻來作如是語：『具壽！我於 某住處見一苾芻，是尊宿智者，我於彼處 親聞是語，聞已憶持，皆依經律是真佛語。』
此苾芻聞彼說時，不應勸讚亦勿毀訾，應聽 其語善持文句，當歸住處撿閱經文及以律 教。若彼所說與經律不相違者，應告彼言：
『具壽！汝所說者真是佛語，是汝善取，依經律 教，當可受持。』
[0390a27] 「復次阿難陀！初之四種名大黑說，汝等苾芻 應可善思，至極觀察深知是惡，此非是經、此 非是律、非是佛教，當須捨棄。後之四種名大
白說，汝等苾芻應可善思，至極觀察深知是 善，此實是經、此實是律、真是佛教，當善受 持。阿難陀！是謂苾芻依於經教不依於人，如
是應學。若異此者非我所說。」
[0390b05] 爾時世尊告阿難陀曰：「我今欲往波波聚落 (波波此云罪惡) 。」答曰：「如是。」世尊是時欲往俱尸那城
壯士生地，漸至波波邑，依折鹿迦林而住。諸 人聞已眾議同行出波波邑往詣佛所，到已 禮足在一面坐，佛為說法示教利喜。時此眾
中有鍛師之子名曰准陀，亦坐聽法。時諸大 眾既聞法已辭佛而去，准陀即便從座而起， 整衣服合掌向佛白言：「世尊！唯願如來與諸
聖眾，明日就宅受我微供。」佛默然受。知佛 受已，生大歡喜奉辭而去。即辦種種上妙香 美飲食，敷設座席置清淨水土屑齒木已，遣
使白佛：「飲食已辦，願佛知時。」世尊即於日初 分時，著衣持鉢，與諸大眾赴其食處，佛及 僧眾就座而坐。既見坐定，准陀自手持諸供
養奉佛聖眾。于時有一罪惡苾芻，遂竊銅椀 藏著腋下。佛神力故不令人見，唯佛、准陀見 此非法。准陀知佛及僧悉飽滿已，即行淨水
豆屑齒木。屏鉢器澡漱已，是時准陀便持小 席在佛前坐，即以伽他請世尊曰：
「我聞牟尼一切智， 已超彼岸無疑惑；
最勝導師調御士， 願說世有幾沙門。」
[0390b26] 世尊亦以伽他答准陀曰：
「有四沙門無第五， 我今為汝說次第；
應知勝道及示道， 淨道活命并污道。」
[0390b29] 准陀復請曰：
「世尊說何為勝道， 云何名為示道者？
何者名為淨活命？ 并污道者願宣揚。」
[0390c03] 世尊答曰：
「能除疑箭斷諸惑， 唯希圓寂非餘處；
是謂天人之導師， 諸佛說斯為勝道。
善解第一最勝義， 方便顯了微妙法；
牟尼能破諸疑網， 是名第二示道師。
若於法句善宣說， 依法少欲而活命；
於無罪法善能修， 是名第三正道活。
身著沙門解脫衣， 常為污家不羞恥；
虛誑恒為不實語， 是名第四污道人。
於大聲聞真法眾， 諸在家人當善察；
非我弟子悉皆然， 是故當須起深信。
云何無罪共罪居， 淨與不淨同處住？
由彼愚人為惡行， 令於善士悉生疑。
勿以色相信前人， 少時同聚便委付；
麁險人多詐形貌， 誑惑常行於世間。
如以少金飾耳璫， 體即是銅無所直；
內假外實如真相， 多攝門徒亂善人。」
[0390c20] 爾時世尊見鍛師子設供養已，為說隨喜福 頌伽他曰：
「若施福增長， 冤讎皆止息；
由善能除惡， 惑盡證涅槃。」
[0390c24] 佛為說法示教利喜，作利益已從座而去。
[0390c25] 內攝頌曰：
佛出廣嚴西， 迴願望城郭，
經遊十聚落， 最後至波波。
[0390c28] 爾時世尊告阿難陀：「我今欲往拘尸那城。」時 阿難陀聞佛告已，即隨佛後漸向波波邑。未 到金河於此中間路邊暫住，告阿難陀：「我今
背痛，汝可以我嗢呾羅僧伽疊為四重，我 欲偃臥以自消息。」時阿難陀聞佛教已，即疾 疊衣白言：「已作，願佛知時。」于時世尊，自疊僧
伽胝枕頭右脇而臥，兩足相重作光明想，正 念安住念當速起，如是作意，復告阿難陀曰： 「汝可速往脚俱多河取滿鉢水，吾欲須飲并
灑身體。」時阿難陀聞已持鉢詣彼河邊，時有 五百乘車纔新渡河，水皆渾濁，便盛滿鉢來 至佛所，白言：「大德！有五百乘車新渡此河，
水皆渾濁，唯願世尊將洗手足不堪飲用，金 河不遠清水可求。」佛即受水洗足拭面，身稍 安隱即起加趺，正念現前端身而住。
[0391a14] 爾時有一壯士大臣名曰圓滿，從此而過，見 佛世尊在樹下坐，容儀端正眾所樂見，身心 寂靜極善調柔，如妙金幢光明赫奕。見已就
禮世尊雙足在一面坐，佛問彼曰：「汝今愛樂 沙門清淨法耶？為樂婆羅門法耶？」大臣答言： 「大德！我樂迦羅摩淨法。」佛告大臣：「汝復何緣
樂彼淨法？」答言：「大德！其迦羅摩曾隨路行住 一樹下，時有五百乘車於此而過，經少時間 餘有人來，問彼言曰：『向見五百乘車於此過
不？』答言：『不見。』又問：『聞聲不？』答言：『不聞。』又問： 『仁豈睡耶？』答言：『不睡。』『若不睡者，五百乘車於
此而過，何不見聞？』答言：『我不眠睡心常覺悟， 而不見聞，由定力故。』彼聞是說，便作是念：『希 有上人澄心寂慮乃能如是。』又車行震響塵
坌驚飛，蒙彼身衣而不聞見，故我於彼發淨 信心愛樂其法。」佛告大臣：「汝意云何？五百乘 車所發音響，比虛空中雷震霹靂何者為大？」
白言：「大德！非但五百乘，假令百千萬車作大 音響，豈能大於雷震之聲。」「大臣當知！我於 先時，在此聚落住重閣內，於小食時執持衣
鉢入村乞食，食已收衣鉢洗足竟，於重閣中 宴坐而住。忽然雷震降大霹靂，于時四牛及 二耕夫，并有長者兄弟二人，聞此大聲，因斯
怖懼俱時喪命，城中人民高聲大叫。我於爾 時從宴坐起出閣經行，時有一人從城出外 來詣我所，頂禮我足隨我經行，我便告曰：『何
故城中共出大聲、有大喧鬧？』彼白我言：『城中 向來天忽雷震降大霹靂，四牛及二耕夫，并 長者兄弟二人，因斯怖懼俱時喪命。因此城
內共出大聲。』彼問我言：『大德！豈可不聞此大 震聲？』我報：『不聞。』彼復白言：『世尊睡耶？』報言： 『不睡，我雖內覺而不外聞。』彼作是念：『希有
如來、應、正等覺寂靜而住，大雷震吼而不聞 聲。』即於我所發淨信心。」圓滿聞已，白言：「大 德！豈有於佛不生敬信，我今於佛深起淨心。」
是時圓滿告使者曰：「汝可將我上新細縷黃 金色疊奉覆世尊。」使者持來，圓滿白佛言： 「世尊！此是上新細縷黃金色疊，唯願哀愍為
我納受。」世尊欲令彼獲勝利即便為受。圓滿 復言：「大德世尊！我當更欲供養佛僧，願見 聽許。」佛言：「斯為善事。」見佛受已歡喜踊躍，頂 禮佛足奉辭而去。
[0391b26] 佛告具壽阿難陀：「此金色 黃疊以刀截縷我今欲著。」時阿難陀聞佛教 已，即便以刀截去縷 繢 持奉世尊。佛即為著，
佛身威光令衣金色無復光彩。時阿難陀白 言：「大德世尊！我隨佛後二十餘年，未曾覩 佛如是顏容威光赫奕。何因緣故現斯光明 非常昞著？」
[0391c04] 佛告阿難陀：「有二因緣現其光相異於常日。 云何為二？一者若菩薩即於此夜證阿耨多 羅三藐三菩提；二者如來即於此夜入無餘
依大涅槃界。於此二時現斯勝相。又阿難陀！ 我往金河。」阿難陀聞佛教已，即隨佛後至彼 河所，佛即脫衣置於岸上，唯著洗衣入河洗
浴，出已拭身告阿難陀曰：「准陀必當生追悔 心，汝可安慰報言：『准陀！汝今多獲善利，能 為最後供養，大師受斯施已入無餘涅槃
者甚為難遇。』應知准陀有二種因心生追悔， 應為開解作如是語：『准陀！我自於佛親聞是 語：「有二種施，所受果報無與等者，為菩薩時
受其食已，便證無上正等菩提；及以如來受 最後食，入無餘依妙涅槃界。」』阿難陀！此二種 施，所獲果報無與等者。阿難陀應知！准陀為
長壽業、為多力業，美貌生天財食貴勝 眷屬等業悉皆增長。」爾時具壽阿難陀白言： 「世尊！闡陀苾芻性懷猛惡多瞋造次，於諸苾
芻常出不順麁惡言詞。佛滅度後云何共住？」 佛告阿難陀：「我滅度後，闡陀惡性苾芻應默 擯治之。彼被治時若生憂悔起敬仰心，眾知 改者共施歡喜如常共語。」
[0391c26] 世尊復告阿難陀：「我今欲往拘尸那城。」阿難 陀言：「如世尊教。」即隨佛後往壯士生地。既渡
金河，去城不遠於路邊住，告阿難陀曰：「我今 背痛，汝可以我嗢呾羅僧伽疊為四重，我欲 偃臥以自消息。」時阿難陀聞佛 教 已，即疾疊
衣，白言：「已作，願佛知時。」于時世尊自疊僧伽 胝枕頭右脇而臥，具說如前。
[0392a04] 復告阿難陀：「汝當宣說覺分之法。」時阿難陀 白言：「大德世尊於此覺分自證自覺親為我 說，依於閑靜、依於離欲、依於寂滅，斷諸緣
務，勤修於念、擇法、精進、喜、安、定、捨，此覺分 法，大德世尊自證自覺之所宣說。」「阿難陀！汝 說如是七覺分法，依閑靜等若多修習勤精
進者，當得無上正等菩提。」說是語已，佛即起 坐，正念思惟端身而住。時有苾芻而說頌 曰：
「世尊自勸喻， 令宣微妙法；
可為諸病人， 當說菩提分。
大師身有疾， 并為病苾芻，
於覺分法門， 敷演令開悟。
善哉阿難陀！ 白法皆圓滿，
聰明有大智， 巧說牟尼法。
於正念擇法， 精勤喜覺分；
輕安及定捨， 善能分別說。
無上調御師， 樂聞覺分法；
雖身有疾苦， 無辭尚起聽。
佛為法主尊， 是能開導者；
為法尚殷重， 何況所餘人！
復有諸賢聖， 於十力教法；
假令遭病苦， 起聽不辭勞。
此等善持經， 及以明律論；
尚樂聞正法， 餘人何不聽？
世尊離染教， 聞已如說行；
繫念法精勤， 當得於喜分。
由心有喜故， 為此身輕安；
由安有樂生， 從樂生於定。
由有妙定捨， 了諸行無常；
能離三有生， 染著心不起。
能離諸有苦， 不樂於人天；
證無上涅槃， 如薪盡火滅。
如是大利益， 皆從聞法生；
是故勸臨終， 諦聽於妙法。」
[0392b10] 爾時世尊告具壽阿難陀：「今可進詣拘尸那 城。」答言：「如是。」即隨佛後至於壯士生地， 住娑羅林。將欲涅槃，告阿難陀曰：「汝今為我
於雙樹間安置床敷，我當於彼北首而臥，今 日中夜必入涅槃。」時阿難陀如教作已，詣世 尊所，頂禮佛足，在一面立合掌白言：「如佛所
教並已安置。」是時如來即往就床，右脇而臥， 兩足相重，作光明想，繫意正念，觀察而住，為 涅槃想。時阿難陀在佛背後憑床而立，悲啼
號哭出大音聲，作如是語：「苦哉！痛哉！何期如 來速般涅槃？何期善逝速般涅槃？何期疾哉 世間眼滅？每於先時諸方苾芻來詣佛所，佛
為說法初中後善，文義巧妙純一圓滿，清淨 鮮白梵行之相。我因得聞甚深妙法，彼於今 日聞佛涅槃不復更來，遂令如是殊勝妙法
隱沒於世。」佛告諸苾芻：「阿難陀今在何處？」白 言：「世尊！今在佛後憑床悲慟，作如是語，廣說 如前，乃至殊勝妙法隱沒於世。」佛即告阿難
陀曰：「汝勿憂愁，悲泣懊惱。何以故？汝侍如 來，作身慈業獲大利樂，唯獨一身得無邊福， 作口慈業及意慈業，亦復如是得無邊福。阿
難陀！過去如來皆有如是供侍之人，如汝用 心供侍於我，未來諸佛亦有供侍，與汝無異。 阿難陀！世相如是皆不久停，畢歸磨滅無常
住者。以是義故，汝今不應悲啼涕泣生大苦 惱。不見世間從緣生法常住不壞，我曾為汝 廣說法要，諸有可愛稱意之事，並歸無常悉
皆離別。」爾時世尊大悲所熏，為令阿難陀生 喜悅故，告諸苾芻： 「轉輪 聖王成就四種希有 之事。云何為四？謂有剎帝利眾來詣王所，
既得見王深生慶悅，復聞妙法倍加歡喜。如 是復有婆羅門眾諸長者眾雜沙門眾，來詣 王所，如上所說，乃至倍加歡喜。汝等當知
如轉輪王四希有事。此阿難陀亦復如是有 四希有事。何等為四？謂有四方大苾芻眾，來 至其所情生欣慶，復聞妙法重增歡喜。如是
苾芻尼眾、鄔波索迦、鄔波斯迦，至阿難陀所 亦復如是倍加歡喜。汝等苾芻！此阿難陀復 有四種希有妙事。云何為四？若阿難陀與苾
芻眾說法之時，善能開解無有疑滯。諸苾芻 眾咸作是念：『善哉！善哉！此阿難陀宣說妙法， 幸勿默然，莫辭勞倦，然諸聽眾情無厭足。』時
阿難陀既說法已默然而住，或為苾芻尼、近 事男、近事女說法，亦復如是。」
[0392c24] 時阿難陀聞是 語已，心便喜悅即白佛言：「世尊！於此地中有 六大城：所謂室羅伐城、娑雞多城、占波城、
婆羅痆斯城、廣嚴城、王舍城。何故世尊棄捨 如是形勝福地，就斯荒野磽确邊隅卑陋之 所而般涅槃。」佛告阿難陀：「勿作是語！拘尸那
城是邊鄙卑陋不可樂處。何以故？阿難陀！此 拘尸那城，乃往古昔，有聖王都城名拘奢 伐底，安隱豐樂人民熾盛，縱十二踰繕那、廣
七踰繕那，城有七重垣院周匝圍繞，此等皆 以四寶所成，謂金、銀、琉璃、水精，城門亦以四 寶合成，門門皆有大華表柱，亦以寶成，舉高
七人。城外渠塹深三人半，其渠邊畔砌以寶 甎。於七院中各有多羅樹而為行列，皆四寶 成。金多羅樹以銀為枝葉華果，銀樹金裝，琉
璃樹水精裝，水精樹琉璃裝。此等諸樹風吹 動時，出微妙響悅可眾心，於此樹間皆有浴 池，階基砌道亦四寶成，四邊欄楯亦四寶成，
池中多有可愛之華：嗢鉢羅、鉢頭摩、俱物頭、 分陀利迦，極軟華極香華常生華，如是諸華 人無護者隨其受用。復於池岸有占博迦華、
摩利迦華、美意華，如是等華隨時開發。阿難 陀！於林樹間多諸美女，服妙瓔珞隨意遊從， 所須飲食皆能給與。又此城中所有耽著五
欲樂者，於此遊觀皆遂其心。又復常有種種 鼓樂，絲竹歌舞出妙音聲，皆悉勸讚修諸福 業持齋戒等。又阿難陀！於此城中有王名大
善見，七寶具足具四希有，所謂輪寶、象寶、馬 寶、珠寶、女寶、主