Mūlasarvāstivādavinayayasangraha (Genben Sapoduo Bu Lu She) 根本薩婆多部律攝
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根本薩婆多部律攝卷第四尊者勝友集
三藏法師義淨奉 制譯
◎造大寺學處第七
[0544a21] 爾時薄伽梵在憍閃毘國，六眾苾芻斬伐勝 樹欲作大寺，雖為僧伽，致招譏惱，妨修善 業。因起違諍，事惱同前，制斯學處。
[0544a24] 「若復苾芻作大住處，有主為眾作，是苾芻應 將苾芻眾往觀處所。彼苾芻眾應觀處所，是 應法淨處、無諍競處、有進趣處。若苾芻於
不應法處、不淨處、有諍競處、無進趣處，作大 住處，有主為眾作，不將諸苾芻往觀處所，於 如是處造大住處者，僧伽伐尸沙。」
[0544b01] 言大者，有二種大：一、施物大；二、形量大。若無 過者為眾聽造，若有不淨等緣制不許作。言 住處者，過去諸佛及聲聞眾咸悉受用、佛所
聽許諸信敬者造而奉施。若苾芻作大寺時， 限至三層，佛殿五層。因許給孤獨長者造寺 法式，長者以金遍布其地買逝多林，營飾既
周，奉佛聖眾。若施主為眾造寺，更有施主於 此寺中欲為別人造房，施者應問造寺施主 方可興工。
[0544b09] 自下因明分房舍臥具法式，於 夏前豫分，或至安居日分。其授事人，告大 眾云：「某房有利有衣，若欲得者隨次應取。」若
當時不取，行至第三方更索者，一、二索時未 即須與，三索應與，索者得惡作罪。房若少者 應計人分之，應留一房擬客苾芻，不應盡
分。若餘住處有苾芻來，及後夏者隨次應與， 不及後夏此不應與。可依知識隨處而住，衣 食之利應共均分。授事人等不應令作。有五
種人不應差作授事等人：謂解蘇呾羅、毘奈 耶、摩窒里迦、僧伽上座，及為眾讀誦者。若於 住處多有房舍，應隨當時人數多少，若一人
與二，或時與三，皆於此房隨時受用，或前食 後食。若有破壞，用僧伽物若勸化白衣，隨其 力分而為修補，不應棄捨故令損壞。若處迮
狹，同臥敷量均等共分，勿令闕事。諸坐枮 等應並均分，除安水瓨藥瓶之處，并置齒木、 土屑、瞿摩耶處及眾人行處。若門屋下、廊簷
前、上下閣道及倉庫處，並不應分。若在阿蘭 若中，於顯露地可留多少安瓶器處。眾受用 地，亦不應分。若有施主樂於寺內造別房施
者，住此房人應受其利，并為修理，或任施主 意取何人。此人雖復受其別施，大眾分利 皆亦應與。別房有施，隨住房者而共均分。若
大床、大座難移轉者，諸門徒等應為舉之。若 為眾事須出外行，分房之時隨次留分。阿蘭 若處並乞食時，可留守人共均與食。藏門
鑰時應作私記，為防守故隨意養狗。其畜狗 者，須知行法，若窣覩波及房院地，狗所爮 爴應可平填，若遺不淨即應除去。若不修
治，並得惡作。若有藥叉并猛獸處，即不應居。 不兩房內而作安居。設作安居應於二處物 取一分。凡出家者於諸利養皆悉不合越分
貪求。聞有諍者將欲來時，應作三時豫分房 舍，謂春夏冬隨意分給。復有六種分住處事： 一、寺；二、寺勢分；三、寺外房；四、房勢分；五、園；
六、園勢分。若諍者云：「與我分房。」者，應告之曰： 「並己分訖。」若諍者去後還依常次准法更分。 若非鬪者應共同分，若不與分，得越法罪。
或為日分，此是今日、此是明日；或為時分， 此處小食、此處大食；或為尊分，此是阿遮利 耶房、此是鄔波馱耶房，如此分者皆得惡作
罪。若病苾芻樂舊房者，非次應與。不應無病 詐言有病。若分房竟，後有人來，不以年高 奪他房分。若夜至、若暫停，夜索分房及以褥
席，若其與者，授受二人咸得惡作。若夜至 人不應相惱，可隨相識權時停止。給孤獨長 者為乞食人，造立停舍，六眾聞之並皆同
集，共分其舍，得惡作罪。凡是非法分與，並不 應取。若有因緣須向餘寺，時逼到者不論坐 次，隨處應食。外有食來至斯住處，欲得食者，
若無限局隨意食之，若人食有限即不應食。 如於寺內，隨次分房。若在樹下、若在平地、 若軟草處，亦隨次分。應以白二差具五法者，
令分臥具所有大眾臥具，下至洗足盆並須 聚在一處，從上座分。有十二人，並須差遣：一、 分飯人；二、分粥人；三、分餅果人；四、分臥具人；
五、分諸雜事人；六、藏器物人；七、藏衣人；八、分 衣人；九、藏雨衣人；十、分雨衣人；十一、雜驅 使人；十二、看撿房舍人。若分臥具及以褥席
亦隨次分。有餘長者若客苾芻及尼來者，應 與令臥。所有臥具從好行訖，餘者白眾更應 分掌，勿令損壞。凡是僧伽臥具受用之時，不
得隨宜將輕小坐具，及垢膩疎薄惡物，而為 儭替，得惡作罪，招黑背殃。知僧事人半月半 月應巡房舍觀其臥具，若老、若少不依法式
用臥具者，既撿見已，若老宿者告眾令知，少 者應語二師，奪其臥具，准法呵責。若寺房廊 鳥雀栖宿為喧閙者，應使人撿察，巢無兒卵
應即除棄，有者待去方除。若有蜂窠，無兒應 除，有者以線縷纏之，由此緣故更不增長。若 施主造寺施僧伽已，有事他行久不來者，住
寺苾芻不應為乏飲食故捨斯住處悉皆遠 去，應共乞食而自支濟；乃至五歲尚不來者， 應共隣居比近之寺，同一利養、別褒灑陀。寺
主若來隨彼情樂，若久不至具如廣文。凡寺 廢毀重欲修造，或等、或過不應減小；若施主 力薄，小亦隨聽。香臺制底等過非小。若有尊
容彩畫彫毀，應可拂除，還依舊狀而更圖畫。 佛語尊經字有磨滅，刮其舊墨應更書新。
[0545b01] 次 明作淨厨法：凡是寺內應作淨厨，此類不同， 有其五種：一、生心作；二、共印持；三、如牛臥；四、
故廢處；五、眾結作。言生心者，所謂隨一營作 苾芻、或復俗人，初造房宇定甎石時，心念 口言：「今於此方處當為僧伽作淨厨。」共印持
者，謂撿挍苾芻創安基石，將欲興功，告共住 苾芻曰：「諸具壽仁可共知，於此方處當為僧 伽作淨厨。」如牛臥處者，謂是房門無其定准，
撩亂而住。故廢處者，謂無眾僧空廢之處。眾 結作者，謂大眾共和秉白二羯磨，作法結 之。應如是作，修營處所悉備具已，齊於界
內并外勢分一尋，將作淨厨。僧伽同樂者， 即於此處敷座席鳴楗椎，乃至令一苾芻 為羯磨結，此據大寺，可寺坊內結作淨厨。若
隨一房小舍應知亦爾，於中通塞具如廣文。 或於棚閣中層結淨，上下四邊勢分咸淨。若 作法已得二種利樂：一、界外貯得界內煮；二、
界內貯得界外煮，並皆無過。若異此者飲噉 之時，皆惡作罪。又有十種不淨處，不應熟食： 所謂露地、門屋下、房簷前、溫暖堂、洗浴室、
官人宅、制底邊、外道家、俗人舍、尼寺中，若煮 食時，皆得惡作。
[0545b23] 上因造寺遂辨餘文，次釋學 處。言應將餘苾芻者，謂眾多人，非僧伽也。由 何事故須將苾芻？為防後時諍競損惱故。此
中犯相者，唯除過量，餘並如前小房戒說。 若於住處有鬪諍者、有污家者、有非理者，應 驅擯之。
無根謗學處第八
[0545c01] 佛在王舍城，時蜜呾羅、步弭迦二人，由昔生 中與實力子有怨讐故，遂共妹蜜呾羅尼，謗 實力子云：「犯波羅市迦。」便為舉詰，自相符證。
由同梵行事及不忍煩惱，制斯學處。
[0545c05] 「若復苾芻懷瞋不捨，故於清淨苾芻，以無根 波羅市迦法謗，欲壞彼淨行。後於異時，若問、 若不問，知此是無根謗。彼苾芻由瞋恚故
作是語者，僧伽伐尸沙。」
[0545c09] 言苾芻懷瞋者，謂瞋惑未斷。不捨者，謂是 現纏意欲作其無益之事。言無根者，根有 三種：謂見、聞、疑。此若無者是無根事。言謗者，
謂以惡事毀呰於他。無根方犯；若有三根， 即非犯類。所言謗者，謂非言諍。苾芻由瞋 恚故作是語者，謂無實想故，表由瞋恨故，便
生惡謗。應知此中所謗之境，有四種人：一 者清淨；二者雖清淨相似不清淨；三者不清 淨；四者雖不清淨相似清淨。若謗初二，十事
成犯，五事非犯。何謂為十？謂不見、不聞、不疑、 妄言見等，是謂三事：或聞而忘、或疑而忘，言 我聞疑。復是二事：或聞而信、或聞不信，而言
我見。復是二事：或聞而疑，或聞不疑，或但自 疑而云我見。復是三事，語語說時咸得本罪。 五事無犯者，謂不見、不聞、不疑，有見等想而
云見等，是謂三事。或聞而忘。或疑而忘，有聞 疑想而言聞等，是為二事，此皆無犯謗。後 二人，十一事犯、六事非犯，謂以見而忘一事，
於上兩處為第四事，餘事皆同，思之可識。前 之二人體是清淨故無見忘。若以書、若以 字印、手印、若遣使、若自書字，作如是言：「此
字說汝有其犯事。」若對狂癡、若眠、若定、若 先犯人、若授學人、若謗苾芻尼、若於大眾作 如是言：「此中有人犯波羅市迦。」不斥名謗，咸
窣吐羅。謗之境心，句如上說。若以半擇迦 男女而謗他者，皆窣吐羅。謗式叉等，咸犯惡 作。復有說言：「謗苾芻尼亦獲本罪，謗式叉等
得窣吐羅。若以五無間謗苾芻者，並得眾教， 以犯逆罪非苾芻故。」有云：「於中是吐羅者，謗 得輕罪。尼謗他時，准苾芻說。其式叉等，得惡
作罪。若鄔波索迦謗苾芻者，應與作覆鉢羯 磨。若惡罵俗人，不往其舍不受彼食及以床 座，不為說法。若彼下心從眾求乞，性調柔者，
應為作仰鉢羯磨。入邪部者，為正部人作覆 鉢者，不成作法，翻此便成。若善俗人家作覆 鉢羯磨，亦不成作。若以一床等壓諸界上，一 羯磨人得覆仰多鉢。」
假根謗學處第九
[0546a18] 佛在王舍城時，蜜呾羅、步弭迦二人，共見野 鹿交會，取相似事謗實力子，毀同梵行。事惱 同前，制斯學處。
[0546a21] 「若復苾芻，懷瞋不捨故，於清淨苾芻，以異非 分波羅市迦法謗，欲壞彼淨行。後於異時，若 問、若不問，知此是異非分事，以少相似法而
為毀謗。彼苾芻由瞋恚故作是語者，僧伽 伐尸沙。」
[0546a25] 言異非分者，異謂涅槃，乖生死故；四 他勝法非是彼因，名為非分，非分事謗即是 其諍。若苾芻見餘苾芻犯波羅市迦時，作非
犯想、或作餘罪想謗，言犯波羅市迦者，得眾 教罪。若於眾教作非犯想、或作餘罪想，乃至 突色訖里多，事皆同此，隨其所謗得罪。應
知說謗之時，前人領解，犯眾教罪。無犯者，謂 實見彼作他勝等事。
◎
◎破僧違諫學處第十
[0546b05] 佛在王舍城，時提婆達多由貪利故，學得神 通化未生冤，令生信樂，至如來所求索門 徒。以不得故，便起恚恨，乃與孤迦里、褰茶
達驃、羯吒謨洛迦底灑、三沒達羅達多以為 伴黨，破和合僧。僧設諫時惡心不捨。由僧 伽事及邪智煩惱，制十、十一，二種學處。
[0546b11] 「若復苾芻興方便，欲破和合僧，於破僧事堅 執不捨。諸苾芻應語彼苾芻言：『具壽！莫欲破 和合僧，堅執而住。具壽！應與眾僧和合，共
住歡喜無諍，一心一說如水乳合，大師教 法令得光顯，安樂久住。具壽！汝可捨破僧事。』 諸苾芻如是諫時，捨者善。若不捨者，應可
再三慇懃正諫，隨教應詰，令捨是事。捨者 善；若不捨者，僧伽伐尸沙。」
[0546b19] 言和合者，謂同一味。有其六種：謂形相、作業、 戒、見、軌儀及以活命。言僧伽者，總有九種：謂
無恥僧伽、有恥僧伽、恥無恥僧伽、順理僧伽、 非理僧伽、理非理僧伽、未脫僧伽、已脫僧伽、 脫未脫僧伽。此九種中誰可破邪？除初後
二，餘皆可破。以其最初無羞恥眾，犯四重禁， 破事已成。已破之者，無重破故。後二聖眾，破 事無故。第九學人，餘應准說。言欲破者，提婆
達多以愚癡故，心生異見，壞彼僧伽，於形 相等改佛正則，自制五事謗三淨教，勸諸愚 小習行邪法。言五事者，一、不食乳酪，犢子飢
困故。二、不食魚肉，由斯殺生故。三、不噉於鹽， 多有塵土故。四、不截衣 繢 ，廢損織功故。五、不 住蘭若，受房生福故。言興方便者，謂作破
僧事。於破僧事堅執不捨者，既思眾破攝化 門徒，自守邪宗多求惡黨。言莫欲破和合僧 者，欲顯若破善眾定墮無間，若捨此心不受
其罪。汝諸具壽應與僧和合者，謂眾多人別 諫之語，或是僧伽、或僧伽所遣，雖無羯磨但 以言遮令除惡見。言共住者，謂衣食利養同
受用故。言歡喜者，善品增益各各情悅故。言 無諍者，彼此見同共相愛樂無諍訟故。言 一心者，心若散亂當令寂定，既得定已勤求
解脫。言一說者，由契經等十二分教體無別 故，亦是更互相教之義。如水乳合者，行與理 順一相無差。大師教法令得光顯者，我染瞋
癡善能調伏，令佛聖教得流通故。言安樂住 者，謂四聖種現法樂住。依斯德故能獲勝 果。言再三者，謂白四羯磨不廣不略，但齊二、
三。言諫時者，謂作法時。慇懃正諫者，明眾至 心。隨教應詰者，詰其所以，遮其非理故。
助伴破僧伽違諫學處第十一
[0546c22] 次明助伴學處，與前異者隨字而釋。
[0546c23] 「若復苾芻，若一、若二、若多，與彼苾芻共為伴 黨，同邪違正隨順而住。時此苾芻語諸苾芻 言：『大德！莫共彼苾芻有所論說若好、若惡。
何以故？彼苾芻是順法律、依法律，語言無 虛妄，彼愛樂者我亦愛樂。』諸苾芻應語此苾 芻言：『具壽！莫作是說：「彼苾芻是順法律、依法
律，語言無虛妄，彼愛樂者我亦愛樂。」何以 故？彼苾芻非順法律、不依法律，語言皆虛妄。 汝莫樂破僧，當樂和合僧，應與僧和合歡喜
無諍，一心一說如水乳合，大師教法令得 光顯安樂久住。具壽！可捨破僧惡見，順邪違 正勸作諍事，堅執而住。』諸苾芻如是諫時，捨
者善。若不捨者，應可再三慇懃正諫，隨教 應詰，令捨是事。捨者善；若不捨者，僧伽伐尸 沙。」
[0547a08] 言好者，陳利益。言惡者，說無益事。言法 語者，語詞圓足。律語者，合理無差。有釋：「能引 實義名曰法語，出柔軟言名曰律語。」言無虛
妄者，謂曉其事方出於言。我亦愛樂者，彼所 作事咸稱我心。莫作是說等者，勸隨正部捨 背邪黨。此中犯者，始從隨順欲作破僧，皆得
惡作罪。眾多人諫不肯捨者，得窣吐羅罪。若 秉初白乃至羯磨第二竟時，一一咸得窣吐 羅罪。第三竟時，如法如律如大師教正為開
諫，違而不捨者，得眾教罪。若作非法