Mūlasarvāstivādavinayayasangraha (Genben Sapoduo Bu Lu She) 根本薩婆多部律攝
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根本薩婆多部律攝卷第七尊者勝友集
三藏法師義淨奉 制譯
[0561b28] ◎攝頌曰：
二鉢二織師， 奪衣并急施，
阿蘭若雨衣， 迴僧七日藥。
畜長鉢過十日不分別學處第二十一
[0561c03] 爾時薄伽梵在室羅伐城給孤獨園，時鄔波 難陀苾芻，由貪買鉢勸六十人，人別各施六 十迦利沙波拏。又六眾苾芻處處從他多乞
好鉢，情貪積聚，既不自用復不施人，增長煩 惱妨修正業，此由鉢事過分廢闕，及譏嫌 煩惱，制斯學處。
[0561c09] 「若復苾芻，畜長鉢過十日不分別者，泥薩祇 波逸底迦。」
[0561c11] 言長鉢者，謂現有一守持鉢，更畜餘者，名之 為長。若不分別，日日得惡作罪；過十日，泥 薩祇波逸底迦。若現無鉢，後得鉢時不名為
長。若不守持，日日之中亦得惡作。鉢有二種： 一、鐵；二、瓦。准知石鉢即是瓦類。若不爾者，世 尊如何受天石鉢，知非清淨而自用耶？有四
種鉢：謂金、銀、琉璃、水精，此若未受不應受，若 受應棄。又四種鉢：鍮石、赤銅、白銅，及木。此若 未受亦不應受，若受應作藥盂得隨意用。若
如法鉢應守持，以鉢置左手中，張右手掩鉢 口上，作如是說：「具壽存念！我苾芻某甲，此 鉢呾羅，是大仙器、是乞食器，我今守持，常
用食故。」第二、第三亦如是說。若欲捨者，准 捨衣法。若有兩鉢，應持好者，餘應分別。苾芻 小鉢，於尼成大，其鉢量者後當說之。其無犯
者，若減量、若過量，若畜長鉢擬與餘人、出家 近圓濟其所用，雖不分別，此亦無犯。若為 貯羹菜、或用飲水畜二小鉢，及安鹽盤子
并匙，悉皆無犯。又於大鉢之中隨容小鉢，若 順所須，多畜非犯，應更畜一大鉢防闕事故。 此異外道縫葉為器、或於手內立拱而食，難
養難供非福田相。世尊許一，非多非少，善順 中道資身修業。頗有苾芻畜鉢一夜，得捨墮 耶？有，謂得鉢，根轉為尼，經一夜時便得本罪。
持鉢之法，不應令未近圓人洗，若能存護者 聽洗。凡於鉢上不應書己名字，若作私記者 無犯，別人之物皆應准此。若書名時得惡作
罪。若人持物施三寶者，應於所施物上鐫題 施主名字，此是某甲福施之物。別人臥具應 作私記，於鉢帒中出內鉢時，洗及曬暴並不
應立，亦不置地，應以物替承，不用除穢不 安穢處，牛糞有沙不應用洗。若有濕潤不內 帒中，若已乾者不應久曬。知量受用如護眼
睛。涉路行時，不露擎去、不衣角裹，應以帒盛 挂肩而去。帒有三種：一、鉢帒；二、藥帒；三、雜 帒。若挂肩時應隨次第各置一肩，不應交絡，
不應齊挂傍出肩隅如瓮鼓形。作襻之法，縫 帶內氈以線絡之，勿令卷縮。凡安鉢處，若在 寺中應為龕窟，居蘭若者應編竹葦為籠，泥
及牛糞塗其表裏。若欲他行不應持去，所到 之處隨時更作。若苾芻自解作鉢，應居屏處， 勿令俗見。
乞鉢學處第二十二
[0562a25] 佛在室羅伐城給孤獨園，時鄔波難陀為行 乞食，至於商人處乞第二鉢，情貪好故，增 長煩惱，招物譏嫌，事惱同前，制斯學處。
[0562a28] 「若復苾芻，有鉢減五綴，堪得受用，為好故更 求餘鉢，得者，泥薩祇波逸底迦。彼苾芻當於 眾中捨此長鉢，取最下鉢與彼苾芻，報言：
『此鉢還汝，不應守持，不應分別，亦勿施人。應 自審詳，徐徐受用，乃至破應護持，此是法。』」
[0562b04] 言減五綴者，謂未滿五綴。時有苾芻用五片 鉢綴而乞食，日別料理廢修正業。或但五綴 或時過此，聽畜餘鉢。有五種鎔濕物不應綴
鉢：謂黑糖、黃蠟、鉛、錫、紫礦。有五種綴鐵鉢法： 一、以細釘塞孔；二、安小鐵片打入令牢；三、如 魚齒四邊鉸破內外相夾；四、以鐵片掩孔周
圓釘之；五、用屑末，此有二種：一、碎鐵末，二、 磨石末。初補鐵鉢，次補瓦鉢。用末綴時，以油 和末，於鐵椀中用鐵鎚熟研方用塞孔，即以
微火燒之使鞕。若麁澁者更以油塗，依法 熏之。若瓦鉢有孔隙者，用沙糖和泥塞之，以 火乾炙。若璺破者，刻作鼓腰，以鐵鼓填之，上
以泥塗火熏應用。汎論鉢者，有四圓滿：一、體 圓滿，謂是鐵也。二、相圓滿，謂堅牢無穴無 綴不受垢膩。三、量圓滿，謂是大鉢。四、得處圓
滿，謂眾中分得、或施主處得、或是舊好鉢。若 苾芻先有此鉢，更求好者，得時捨墮。於眾中 者，此鉢應於眾中而捨，應先勸請行有犯鉢。
苾芻具五法者應差，始從敷座，乃至問云：「汝 某甲能與僧伽行有犯鉢不？」彼答言：「能。」應一 苾芻作白二羯磨差：「大德僧伽聽！此某甲苾
芻樂與僧伽行有犯鉢。若僧伽時至聽者，僧 伽應許僧伽今差某甲為行有犯鉢。苾芻此 某甲今與僧伽行有犯鉢。白如是。」次作羯
磨：「大德僧伽聽！乃至我今如是持。」准白應作。 佛言：「汝諸苾芻行有犯鉢法，我今當制行有 犯鉢。人眾和合時應告白言：『諸具壽！明日
我當為僧伽行有犯鉢。諸具壽各各持鉢來 集。』至明日僧伽盡集時，彼苾芻持有犯鉢，上 座前立，讚美其鉢，白上座言：『此鉢光淨圓
滿堪用，若須者應取。』若上座取者應與，即持 上座鉢行與第二上座，第二不用應與第三。 正與第三上座時，第一上座更索者，初一索
時不應與，第二索時亦不應與，三索應與。上 座犯惡作罪，應須說悔。如是乃至行末，若却 索者准此應知。如是行時展轉至終所得之
鉢，即應授與犯捨苾芻，語言：『苾芻！此鉢不 合守持，亦不應棄，徐徐受用乃至破來。』行有 犯鉢苾芻不依教者得越法罪。持有犯鉢苾
芻若乞食時，以有犯鉢盛好囊中，其守持者 置餘帒內。若得好飯安有犯鉢，麁者安守持 鉢中，有犯鉢置在一邊，守持者常應用食。若
洗暴舉熏、或時涉路，有犯鉢常好安置，乃 至破來。彼苾芻所有行法，不依行者得越法 罪。」此是汝鉢不應守持者，謂先有守持鉢，此
鉢為行治罰，令其畜用。不應分別者，亦復 不合分別作淨而畜。不施餘人者，不應持此 施與他人。應自審詳受用，不應卒爾生疲
怠心故令破壞。若故壞者，得越法罪。若求得 多鉢者，皆捨墮罪，於此鉢中取一好者眾中 作法，所有餘鉢隨意分施。此中犯者苾芻鉢
破，始從一綴齊五綴來，堪得受用不作綴法， 為好故更求餘鉢，覓時惡作，得便捨墮。非好 好想，但得墮罪。好與不好作不好想者無犯。
或為他求、或兩人共覓、或遣書等、或外道邊 求得，皆得惡作。若以價買得、或不為好從他 求得、或轉換得，此皆無犯。
自乞縷使非親織師織作衣學處第二十三
[0563a04] 佛在室羅伐城給孤獨園，時鄔波難陀苾芻 從撚線家求縷，令 [仁-二+達] 額織師織一上疊。復依
託王臣織一張疊，惱物生譏，因求好事，煩惱 同前，制斯學處。
[0563a07] 「若復苾芻，自乞縷線，使非親 織師織作衣。若得衣者，泥薩祇波逸底迦。」
[0563a09] 言自乞縷者，或得半兩、或一兩餘，謂劫貝縷、 或高世耶縷、或復家絲、或毛或奢搦迦、或芻 摩、或野麻、或紵縷、或高詀薄迦、或阿鉢闌
得迦縷。若乞高世耶使非親織作敷具，便得 二墮、一捨，由衣體一故。若作餘衣或為偃帶 等，使織之時皆得惡作。或從親乞、或非親乞、
或自買得，隨以何緣而得其縷，使一非親織 師、或復眾多、或令親人助織、或自助織，皆犯 捨墮。言無犯者，從親而乞，使親而織，親為親
想等，句法如上。又無犯者，若彼施主自有信 心，令他為織、或以價織。若虛誑心陳己勝 德，乞得物時惡作；他勝，一時俱得。實有德者，
得惡作墮罪。雖親織師，不知時故令他生惱、 或現異相，皆得惡作。以不淨縷而相和雜，謂 駝毛等，或為他織，皆惡作罪。
勸非親織師織衣學處第二十四
[0563a25] 佛在室羅伐城給孤獨園，時鄔波難陀苾芻 為自身故，使織師織大白 [疊*毛] ，持滿鉢食與彼 織師，招世譏嫌，事惱同前，制斯學處。
[0563a28] 「若復苾芻，有非親居士、居士婦，為苾芻使非 親織師織作衣。此苾芻先不受請，便生異念， 詣彼織師所作如是言：『汝今知不？此衣為我
織。善哉織師！應好織淨梳治善簡擇極堅打， 我當以少鉢食、或鉢食類、或復食直而相 濟給。』若苾芻以如是物與織師求得衣者，泥 薩祇波逸底迦。」
[0563b06] 先不受請者，先不隨意許其取索。便生異念 者，有四種念：一、念密緻，謂應好織。二、念鮮 白，謂淨梳治。三、念精細，謂善簡擇。四、念光
澤，謂極堅打。初言好織，亦兼廣大。言鉢食者， 謂與五種珂但尼食、或與五種蒲膳尼食。言 鉢食類者，謂以生穀米等。言食直者，謂與
食價。此中犯者，從初勸作，乃至衣未入手皆 犯惡作。若得衣已，便得捨墮。若不淨衣、或 勸黃門二形作衣者，皆得惡作。
奪衣學處第二十五
[0563b16] 佛在室羅伐城給孤獨園，時難提苾芻以僧 伽胝與達摩苾芻，後因忿諍，還奪其衣。由 不忍故，生他謗議。因取衣事，不忍廢闕，譏嫌
煩惱，制斯學處。
[0563b19] 「若復苾芻，先與苾芻衣。彼於 後時惱瞋罵詈，生嫌賤心，若自奪、若教人 奪，報言：『還我衣來，不與汝。』若衣離彼身自受
用者，泥薩祇波逸底迦。」
[0563b23] 言與衣者，是總摽句。若與彼衣時，告言：「汝可 與我作使。」若不為作便奪衣者，得捨墮罪。言 後時者，謂是別時。言惱者，謂以身業現惱相
故。瞋者，謂於內心結忿恚故。言罵詈者，由 懷忿恨出不忍言故。言嫌賤者，現瞋忿相 為不益事。奪者，謂據本心有所希望，情既不
遂而返奪之，作己物想。若異此者，得他勝罪。 言受用者，作屬己心。此中犯者，謂若苾芻，或 身或語、或身語二、或自或他而為牽奪，乃至
衣角未離身來，咸得惡作；既離身已，得捨墮 罪。若諸俗人奪苾芻衣，能生無量不善之業。 實未奪得作奪得想等，如前應說。若知前人
性不謹慎沙門資具，恐其散失，善心奪舉者 無犯。
◎
◎過後畜急施衣學處第二十六
[0563c09] 佛在室羅伐城給孤獨園，時六眾苾芻於安 居中共分衣利，因生違惱，為受衣事，過 限廢闕，譏嫌煩惱，制斯學處。
[0563c11] 「若復苾芻，前三 月雨安居，十日未滿，有急施衣，苾芻須者 應受，乃至施衣時應畜。若過畜者，泥薩祇波
逸底迦。」時勝光王邊境反叛，勅大將軍善劍 令總師旅，伐彼不臣。是時將軍便入寺中，告 諸苾芻：「兵戈交戰形命難保，我今施衣，欲
自親授。」時諸苾芻不敢受之，爾時將軍留衣 而去，聚在一處，多被蟲傷。時諸苾芻舉以白 佛，佛言：「應受。受已應白二羯磨差具五德者 為掌衣人。」
[0563c20] 言十日未滿者，謂猶有十日，未至 八月十五日。言急施衣者，有五種急難施 衣：謂自遭病施、為病人施、欲死時施、為死者
施、將行時施。又有釋云：「急難施衣者，謂非時 衣。」言應受者，謂合受衣時。言應畜者，謂五月 一月。若不張羯恥那衣齊九月半，若張羯恥
那衣至正月半，此是世尊開饒益事，過此而 畜，咸得捨墮。若有五種急施衣時，隨受應分。 若施主言：「我欲自手而行施。」者，雖未至限亦
應受之。無犯者，謂已差得掌衣人。若施主作 如是語：「可留此衣，待我還日，自手持施。」者， 此不應分。實未分別，作未分別想疑，句數如
上。隨意之後王為閏月者，應隨舊安居日而 畜持之。
在阿蘭若處過六夜離衣學處第二十七
[0564a06] 佛在室羅伐城給孤獨園，時阿蘭若苾芻被 賊劫奪，世尊聽許阿蘭若苾芻於三衣中隨 留一一衣置村舍內，於蘭若處住無離衣咎。
若有僧伽等事、或窣覩波事、或自事他事，須 詣餘處得經六夜離處而宿，不應更過。是時 六眾便經七夜離處而宿，由置衣事煩惱同 前，制斯學處。
[0564a13] 「若復眾多苾芻在阿蘭若處住，作後安居，有 驚怖畏難處。苾芻欲於三衣中隨留一衣置 村舍內。若苾芻有緣須出阿蘭若界者，得齊
六夜離衣而宿。若過者，泥薩祇波逸底迦。」
[0564a16] 言 阿蘭若者，謂去村一拘盧舍。言後安居者，謂 坐後夏人，為前安居處有迮隘等過，為避此 故詣無諍林為後安居。有驚者，謂知此處有
賊欲來。有怖者，一見賊來已被傷殺。有畏難 者，謂數有賊來。又有師子虎狼及非人類，應 如次配。又復賊難、或師子等難、或蚊 虻 蛇蝎、
或寒熱等難，如次配前驚等四句。言三衣者， 謂守持衣。言置村舍者，謂有巷陌康莊堪行 之處；置謂留寄他。若有緣者，謂三寶事及別
人事。言須出者，謂離蘭若住處勢分。此中犯 者，謂過六夜至第七夜，明相未出得惡作罪； 若明相出便得捨墮。復有釋云：「本心暫去
即擬還來，因事稽留不至衣所，無離衣過。」其 無犯者有八難事、或得眾法、六夜想等，如上 應知。
預前求過後用雨浴衣學處第二十八
[0564b04] 佛在室羅伐城逝多林給孤獨園，六眾苾芻 貪求利養，多乞雨衣違出離行。此由衣事煩 惱同前，制斯學處。
[0564b07] 「若復苾芻，春殘一月在，應求雨浴衣，齊後半 月來應持用。若苾芻未至春殘一月，求雨浴 衣，至後半月仍持用者，泥薩祇波逸底迦。」
[0564b09] 春 殘一月在者，謂春時三月已過，餘一月在，從 四月十六日至五月十五日，於中應求雨衣， 未至此日不應預求。若至雨時不應求覓。
於安居內所應作者， 今次當說。既至五月十五日，其授事人掃塗 房舍令清淨已。眾集之時應告白言：「明日苾 芻應作安居，所有諸事咸應思念。」若眾欲得
安居已分房舍臥具者，如前造寺戒中應 作。至十六日，授事人應看人多少可為辦籌， 以香水洗香泥塗安淨槃中，