Mūlasarvāstivādavinayayasangraha (Genben Sapoduo Bu Lu She) 根本薩婆多部律攝
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根本薩婆多部律攝卷第十三尊者勝友集
三藏法師義淨奉 制譯
與減年者受近圓學處第七十二
[0597b18] 爾時薄伽梵在室羅伐城給孤獨園，時尊者 大目乾連，與十七眾受近圓已，不能忍飢，遂 便啼哭。由近圓事攝受門徒煩惱，制斯學 處。
[0597b22] 「若復苾芻，知年未滿二十，與受近圓成苾芻 性者，波逸底迦。此非近圓，諸苾芻得罪。」
[0597b24] 言知年未滿二十者，由其年小，飢渴逼時不 堪忍故。言與授近圓者，謂能授所授進止 威儀，所有行法隨次當說。言能授者，謂鄔
波馱耶、阿遮利耶，并餘僧伽。有二種鄔波馱 耶：一、初與出家；二、為受近圓。滿足十夏方住 師位，復須成就五法：一、知有犯；二、知無犯；三、
知輕；四、知重；五、於別解脫經廣能開解，於 諸學處創結隨開，若遇難緣善知通塞，常誦 戒本能決他疑，戒見多聞自他俱利，威儀行
法無有虧犯。具如是德名親教師，由其親能 教出離法故。若苾芻雖近圓已，於諸學處不 識重輕，設六十夏，仍須仗託明德依止而住。
若師小者唯除禮拜，自餘咸作，此即名為老 小苾芻，然不得與他出家及受近圓。言阿 遮利耶有其五種：一、求寂阿遮利耶，謂授三
歸五十學處。二、屏教阿遮利耶，謂於屏處問 其障法。三、羯磨阿遮利耶，謂近圓時秉白四 法。四、依止阿遮利耶，乃至一夜依之而住。五、
教讀阿遮利耶，下至授彼四句伽他。此之五 人並當師位，能生軌範，總名軌範師。言僧伽 者，有二種：一、十人，謂在中方；二、五人，謂居邊
地。若於其處有十人可得，取五人者名善近 圓眾，得越法罪。若但有五人，斯名善受。若眾 數不足，不得以佛而足眾數，由佛陀、僧伽寶
體別故。若狂聾人及天授部等，將足眾數，不 成近圓。
[0597c21] 言所授者，有多種相，謂意樂損壞，所依損壞、 丈夫損壞、白法損壞、繫屬他人，及有醜惡不 端嚴相。言意樂損壞者，謂臨死時、或怖來逼、
或為活命而求出家。言所依損壞者，謂身有 難療之疾，欲投三寶望得除差。丈夫損壞者， 謂半擇迦。此有五別：一、生半擇迦，謂生來不
男；二、半月半擇迦，半月男半月不男；三、觸抱 半擇迦，他抱觸時生支方起；四、嫉妬半擇迦， 見他行婬妬而根起；五、被害半擇迦，謂遇病
傷或被刀割。此五黃門出家近圓悉皆非分， 後一不定。若近圓已被傷損者，若性行不移 還依舊位、若性改變應滅擯，初一黃門亦名
扇侘。白法損壞者，謂諸外道崇重邪教無正 信故。諸外道中除釋迦種及事火人，自餘外 道四月共住，食大眾食，著親教師衣，供承
作務一同求寂。若不捨舊見即應遣去，若捨 舊見應與出家。污苾芻尼者，謂尼不犯八他 勝法，若以不淨行污此苾芻尼時，若俱有染
心先觸尼身後行不淨行不名污尼，由尼 已犯觸男他勝故。言賊住者，不依師主輒自 出家，共清淨苾芻經二、三長淨，乃至同作白
四羯磨。摩納毘迦中說，未近圓人與他淨眾 同為白二、或白四法、長淨隨意，并共眾差十 二種人，並名賊住。歸外道者，謂有外道投佛
法內，雖著法衣愛外道見，而還本處不捨於 戒，脫去法衣經明相出。殺父殺母、殺阿羅漢、 惡心出佛身血、破僧伽，諸助伴人知天授言，
是其非法作非法想，亦是破僧。先曾犯戒者， 謂於五學及十學處，破其重戒。若四他勝中 曾犯其一，此黃門等未受不應授，已受應滅
擯。又有二種異住之人：一、從法黨向非法黨； 二者與作捨置羯磨。若已還俗重來受戒，亦 不應授。言繫屬他人者，謂奴婢負債及王大
將。若父母不聽者不得，若遠方者無犯。前母 生已即便棄擲，餘母收養者，若出家時應問 養母；若殺前母得無間罪。言不端嚴相者，謂
是非人及傍生等，變形為人而來受戒；或擎 旗大賊、若減二十歲、若過分青黃赤白狀異 人形、若身生象毛、若無髮、若大腦、若匾 [匚@虒] 、若
多頭、若凸眼、若盲若瘂、若象牛等頭、若馬猨 猪形、若無耳鼻、若象馬耳牙、若無牙齒、若項 短、若太長、若太短、若傴肩、若曲脊、若無生
支及卵、若下墜、若身極麁極細、若被截手足、 跛躄、聾瞎、若膝行、若被打傷、若房室過度無 所堪能、若氏族卑下，此等咸皆非出家相。既 近圓已為說二頌：
「汝於最勝教， 具足受尸羅；
至心當奉持， 無障身難得。
端正者出家， 清淨者圓具；
實語者所說， 正覺之所知。」
[0598b13] 言進止威儀者，若有俗人求出家者，應隨彼 心詣一師處，其師即可問於障法。若清淨 者當攝受之。觀其意趣有堪能者，應授三
歸并五學處。次請親教師。又請苾芻為白僧 者。彼受請已，問本師云：「已問此人諸障法未？」 若不問者，得惡作罪。眾若來集應白僧伽，
若不集者巡房告知。若不白眾，犯惡作罪。當 白之時眾咸語言：「若清淨者應與出家。」若不 問者皆得惡作。次令剃髮人剃髮，剃將了時
應留頂髻，而問之曰：「除朱荼不？」若言：「留。」者， 遣隨意去。若言：「除！」者，應盡剃之。應適時候為 其洗浴，洗浴既訖為著下裙，方便撿身莫令
其覺，恐有二根及無根故。次著僧脚崎後授 縵條，令頂戴持，方為披著。請一苾芻為受 三歸并十學處，應畜鉢盂，若無鉢者不應
出家。次教請教白，事同大苾芻。若年滿二十 者，師應為辦六物資緣；若自貧無，應為 假借。為請羯磨師及屏教師、諸證戒者。若
壇場中若大眾中受，既入壇已，安置衣鉢， 先教請鄔波馱耶，即令三遍一一禮僧。次令 捧鉢巡行，呈現大眾，一一觀已咸云好鉢，不
道者得惡作罪。即對眾前，本師為守持衣鉢。 次令其人向眼見耳不聞處，合掌而立，虔仰 大眾，欲近圓人不應遠使、不上高樹恐有損
傷。於屏障處，其屏教師問障法已，次喚入 眾，乃至令其蹲踞合掌，在羯磨師前一心 領受。既羯磨竟，即應量影，折四指籌名為商
矩，隨四指影皆號一人，應告日時及五時差 別。即應為說四他勝法，次說四依及四聖作 法。若不說者，皆得惡作罪。若先說四依者，得 越法罪。
[0598c14] 有其五事不成近圓：一、不稱鄔波馱 耶名；二、不稱己名；三、不牒僧伽；四、不作羯磨； 五、羯磨減少，翻此五非，即名善受。正近圓時
轉根為女，此亦成受，應送尼寺。近圓時變 為男者，遣向僧寺，各依自戒。又苾芻、苾芻尼 二眾互秉羯磨，若不問障法、若無親教師、若
有而不請、若不受十戒、若不秉羯磨，咸非近 圓。無親教師，眾皆越法，得名善受。若知親 教師是破戒者，不成近圓；如不知者，得名為
受。實有障法而自言無，實無障法而自言有， 前不成受，大眾無犯；後成近圓，眾得越法罪。 正受近圓時，云：「我捨學處。」或云：「我不樂受。」皆
非近圓。若重聽、若蔑戾車，但解語者成受 近圓；翻此不成，眾僧得罪。若鄔波馱耶及餘 足數人作法之時根轉成尼、若聞白方轉，此
成近圓，異此不成。互居空地，亦不成受。問 曰：「齊何處所復齊幾人名受近圓？」答曰：「一界 三人一時授與，乃至四界人各一二三同時
授與，若更多界，皆成近圓。」
[0599a04] 總有十種得近圓法。云何為十？一者無師，謂 佛世尊。二者證智，謂五苾芻。三者問訊，謂鄔 陀夷。四者歸依，謂大迦攝波。五者五人，謂
是邊國，律師為第五。六者十人，謂在中方。七 者受敬法，謂大世主。八者遣使，謂達摩陳那。 九者二眾，謂兩部俱集。十者善來，謂大師親
命。是名為十。世尊既開羯磨受已，餘法皆止， 唯除善來，由是最後生故。
[0599a12] 既近圓已，所有行法次下當說。小苾芻等應 禮大者，若初相見應問夏數及以受時。時有 五別：一、謂冬時四月；二、謂春時四月；三、謂雨
時一月；四、謂終時一日一夜；五、謂長時三月 少一日一夜。有四種應禮：一、是如來，一切人 天並應致敬故。二、出家者不禮俗人，是彼所
敬故。三、已近圓苾芻皆應禮敬先受近圓者， 唯除尼眾，彼敬亦爾。四、未近圓者應禮近 圓。有十種不應禮：行遍住等四人、授學人三
種、被捨置人、諸在家人，及未近圓，是名為 十。若一羯磨與二、三人同時近圓者，此無 大小之別，互不致敬，眾使巡來任他差遣。
[0599a23] 禮 敬之儀有其二別：一、謂五輪著地；二、謂執捉 腨足，口云：「畔睇。」有說：「禮大師時五輪至地。」
若尊及尊類應手膝至地、或時曲躬低頭 合掌、或捉腨或蹲踞合掌。若對所餘同 梵行者，若但合掌、或復低頭、或口云：「畔睇。」若
知他身有穢觸而為禮敬、或自身有穢觸而 禮他者，俱得惡作。有二種穢觸：一、食竟未澡 漱時觸；二、便利未洗淨時觸。出家苾芻不
應懷恨，設有嫌隙者，小近大時即須唱畔睇 而禮拜。大者見禮即云：「願無病惱。」如兩不言 者，俱得惡作。若大苾芻懷恨而死，墮毒蛇中，
小欲懺時，應念宿形而行敬法。若唯著下裙 無上衣者，不合禮他，亦不受禮。違而行者，俱 惡作罪。大者啑時，小云：「畔睇。」小者若啑，大云：
「阿路祇。」若不言者，俱得惡作。然不應云：「願 得長命。」若俗老母及莫訶羅，願長壽者道時 無犯。闇中禮拜不應至地，口云：「畔睇。」即是致 敬。
[0599b12] 已辯出家受具禮敬法式，其攝受門徒共 相依止，今次應說。既近圓竟，滿十夏已來在 親教師邊，受學律藏及餘經論等。若親教師
有緣不及自教者，應令別仗明德可委付人， 依之而住。次明受依止法，凡欲受依止時，當 觀彼人性行溫恭，有慚有愧，是可信用，於諸
善品樂修習者，應攝受之。請依止時應整衣 一肩，禮敬訖以兩手按彼雙足，作如是說：「大 德存念！我某甲今請大德為依止，願大德為
我作依止，我依大德故得安隱住。」如是三說。 師云：「爾。」弟子云：「善。」或云：「極好。」若無依止師，不 應輒向餘處人間遊行。若滿五夏，五法明解，
識犯非犯知重知輕，別解脫經善知通塞，得 離本師及依止師遊方習業。所到之處，經二 三日且自停息。次當觀察，誰可為師？應就依
止。若無依止不應停住，設阿羅漢亦須依止， 況復異生。若所到處，五夜已來覓依止師 求心不息者，現前利物應與其分，異此不應。
有五法不與依止：一、無敬信心；二、出麁惡語； 三、親近惡友；四、性恒懶惰；五、心無恭順。翻此 應與。應捨依止、不捨依止，於前二五如次應
知。有五事捨依止：一、決捨去出界外；二、謂還 俗；三、親教師至；四、從此黨向餘黨；五、捨依止 事。若見鄔波馱耶時，即失依止。若道行時師
有心住，仍須供侍更相囑授。若依止師及以 弟子，須出遊行中路而返，若經多時意擬重 來者，還依舊位而作依止，由心不捨故。設於
中間別依止餘人，亦不失前依止師位。若於 其處依止師死，更無依止不應住經第二長 淨，亦復不於此處若前若後而作安居。後安
居內師命過者，應自防心住經兩月，過此 已後更不應住。若住處去阿遮利耶、鄔波馱 耶有兩踰膳那半，應當半月半月就其禮問；
若五拘盧舍，經六七日應往禮問；若去五里， 日日應往；若居界內，日別三時而為禮問。若 阿遮利耶、鄔波馱耶，於衣鉢等所有營務，皆
應先作。此之二師及教授師皆應如法供侍。 若依止師及教授師，二俱有病，應看何者？ 若有力能兩處俱看，若無力能應看依止。所
以然者，若無教授在處得住，若無依止即不 應停。若教授師多有弟子，應為番次而作 供侍。阿遮利耶有嫌隙處，不往親附。應恭敬 心給侍師長，若不白師 洒
掃等事，及料理衣 鉢，并教授他，皆不應作。若有客來，先不相識 者，不應即與按摩解勞。以要言之，在本師邊 及依止師處，於一切事不問不作，唯除五
事。何謂為五？謂飲水、嚼齒木、大小便利，於同 界中齊四十九尋內制底畔睇，如前所說。行 法軌式一一不依者，咸得突色訖里多罪。此
等諸罪皆有不敬教波逸底迦，及方便罪。
[0600a03] 其 請教白事晨旦問安，各各別陳不得合作，若 事促者併諮無犯。諮問之法晨朝早起，自嚼 齒木，次往房中為師按摩身體。師既起已，供
水、齒木，安置坐處授拭巾等，應自禮尊像。次 來禮師一拜，低頭虔誠合掌作如是白：「鄔波 馱耶！若阿遮利耶存念。我今請問。不審鄔波
馱耶，尊體起居宿夜安不？」依止師准此。 師可隨時而答其事。如有病患，問知所須隨 時供侍。次應隨心自修善品，欲食之時還須
致禮，而請白言：「鄔波馱耶！或阿遮利耶存念， 我今請白，我洗手足及鉢欲食粥。」或云：「我洗 手足及鉢欲中食。」但是所有吞咽之物飯餅
果等，乃至乾薑半片胡椒一粒、飲非時漿、 曛 黃洗足、敷設臥具眠息等事，咸須白知。設無 白事，若至午時、若在午後，皆須禮拜。若至晡
時行禮制底，日欲暮時皆應禮師。每日三時 常行是事。若欲出寺皆須就禮，白云：「我今有 如是緣，欲往某處。」師應量宜隨意遮遣，此乃
略陳常行儀式。凡是弟子應勤檢察，不應恣 其慢情，不為白事不修善品，如無韁馬非法 自居。如世尊言：「汝諸苾芻！寧作屠兒，為殺害
業，不與出家受近圓已捨而不問，令我正法 速時滅壞。是故苾芻於弟子處，極須撿問， 如不順教隨事呵責，若不可教驅令出去。」
[0600a27] 已 辯餘義當釋本文。言諸苾芻得罪者，謂得越 法罪。此中犯相有其多種：若有人年未滿二 十為不滿想、或復生疑，當問之時並依實說，
此皆不成近圓，諸苾芻眾皆得越法罪，是人 不應共住。若有人年未滿二十作定滿想、 或復生疑，當問之時並依實說；若有人年未
滿二十，不識其年或復生疑，當問之時默而 不答，斯之二類非受近圓。若共清淨苾芻 經二、三長淨，便成賊住。若有人近圓時，年實
未滿而作滿想，後有親屬報云：「不滿。」應數胎 月閏月。若滿者，斯名善受。若不滿者，退為求 寂，應更與受近圓。若不爾者，同前賊住。若有
人年滿十九，作二十心而受近圓，後經一年 親屬來見，報云：「不滿。」或自憶知不滿、或年十 八而受近圓，後經二歲同前憶知，斯等皆名
善受，正教難逢是開聽故。若有人其年雖滿 而相貌不滿，應為四句。相貌滿者，謂形狀、事 相并成熟相。何謂形狀？謂其形狀及以言聲
非小兒狀。言事相者，於腋等處皆已生毛