Samantapāsādikā (Shan Jian Lu Pi Po Sha) 善見律毘婆沙
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善見律毘婆沙卷第四蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
[0694a13] 「爾時塔園中摩哂陀，與比丘一千人俱，敷 摩哂陀坐具南向坐，又敷大德阿摽扠北向 坐，大德摩哂陀，請阿摽扠為法師，阿摽扠
仍依往昔大德優波離無異，摩哂陀與大 僧六十八人圍遶法座。王弟比丘，名末多 婆耶，與五百比丘俱欲學律藏，悉圍遶阿 摽扠高座，餘諸比丘，與王各次第而坐。於
是大德阿摽扠，即便為說：『爾時佛住毘蘭 若那隣羅賓洲曼陀羅樹下說律。』敘說已， 於虛空中天大叫稱：『善哉！善哉！』非時而雷電 霹靂，地即大動種種神變。
[0694a23] 「於是大德阿摽 扠及摩哂陀，與愛盡六十人俱，復有六萬 比丘圍遶，於塔園寺中說如來功德。如來 哀愍眾生三業不善，是故說毘尼藏，以制
伏身口意業，如來在世為聲聞弟子說律 藏竟，然後入無餘涅槃。爾時眾中，而說偈 言：
「『一切別眾住， 大德六十八，
共知律藏事， 法王聲聞眾。
愛盡得自在， 神通三達智，
以無上智慧， 教化師子王。
光照師子國， 周遍無不覩，
譬如大火聚， 薪盡入涅槃。』
[0694b07] 「諸大德涅槃後，諸弟子眷屬，名帝須達多、 迦羅須末那、毘伽修摩那，此是大德阿摽扠 弟子，如是師師相承展轉至今，是故第三
集眾，眾中而問：『誰將律藏至師子國？』答：『是 摩哂陀，摩哂陀之後阿摽扠、阿摽扠弟子，如 是次第受持。譬如白琉璃器盛水，內外明
徹水無漏落，諸大德持律藏，亦復如是。』乃 至于今，若人有信心恒生慚愧好學戒律 者，佛法得久住。是故人欲得佛法久住，先
學毘尼藏。何以故？有饒益行者故。何謂饒 益？若善男子好心出家，律藏即是父母。何以 故？與其出家令得具足教學威儀，依止
律藏自身持戒，能斷他疑，若入僧中無所 畏懼，若有犯罪依律結判，令法久住。」
[0694b20] 諸法 師言：「佛語比丘：『若受持此律，有五事利。何 謂為五？一者、自能持戒，二者、能斷他疑，三
者、入僧無畏，四者、建立佛法，五者、令法久 住。』佛說持律人即是功德根，因根故攝領 諸法。」
[0694b25] 法師曰：「佛說戒律，為欲止惡因，止 惡故生不悔心，因不悔心故，得生歡喜。 因歡喜故，得生安樂。因安樂故，得生三
昧。因三昧故，得生慧眼。因生慧眼故，而 生厭污。因厭污故，而得離欲。因離欲故， 而生度脫。因度脫故，得度脫智。因度脫
智，次第得入涅槃。為欲言故，為欲說故， 為依止故，為欲聞故，如是次第心得度脫 智，是故慇懃當學毘尼。此是毘尼處說根本。」
[0694c05] 法師曰：「而說偈言：
「『若人時何故受持， 若人將耶若處住。』
[0694c07] 「已說此，次第今說。
[0694c08] 「此是偈義，今當說律外序也。
[0694c09] 「爾時為初，義非一種，我今當演毘尼義， 是故律中說，爾時佛住毘蘭若。初義者，爾時 尊者舍利弗從三昧起，請佛結戒。是時佛
住毘蘭若。爾時者，發起義。是時者，即說其 事。何以故？如律所說，爾時須提那與故 二作不淨故，是時佛因須提那故，為聲
聞結戒，此是初義。爾時檀尼咤比丘偷王 材，是時佛於王舍城結戒亦如是。爾時者， 亦是發起義，亦是因義。佛婆伽婆，後當解。
住者，行立坐臥。毘蘭若者，是國名也。那 隣羅者，即夜叉名，因夜叉鬼依此樹故而 號之。賓洲曼陀羅者，此是練木樹也。樹下
者，日當中陰所覆處是也。又言：『無風時，葉 落墮地處是。』」
[0694c22] 問曰：「如來何以在此樹下住？」
[0694c23] 答曰：「此樹欝茂，林中第一，去城不遠，往來便 易。」
[0694c24] 問曰：「如來住毘蘭若，復言住在樹下，如 來不應二處住。」
[0694c25] 答言：「勿作此難。毘蘭若者， 往來處也，樹下者，即是住處。」
[0695a01] 問曰：「優波離何 以說毘蘭若？」
[0695a02] 答曰：「哀愍白衣故。」
[0695a02] 問曰：「何以 樹下住？」
[0695a03] 答曰：「為諸弟子順出家法除貪欲 故。」
[0695a04] 問曰：「何以依近於國？」
[0695a04] 答曰：「為四大故。」
[0695a04] 問 曰：「前句者，為說法故，後句者，如來欲入靜 故；前句者，慈悲所牽，後句者，從苦入樂故；
前句者，為安樂眾生故，後句者，自安樂身 故；前句者，布施法與眾生故，後句者，自 除聖利滿足；前句者，為眾生作橋梁故，後
句，為諸天人故；前句者，同眾生故，後句 者，不與眾生同故；前句者，唯佛一人三界 獨尊，眾生因佛故，得大安樂，是謂為一；後
句者，因佛生在林中樂樹下故。」
[0695a13] 法師曰： 「此義甚廣，我今略說。與大比丘僧俱者，大 者，因小有大故，所以比丘僧功德極大名 為大。復有大義，最小者得須陀洹道故。復
有大義，五百大眾集故。僧者，等戒、等見、等智、 等眾，是為僧也。俱者，共在一處。五百比丘 者，五百數也。毘蘭若婆羅門者，生於毘蘭若
國，因國號之。婆羅門者，淨行也。又復婆 羅者，知外道圍陀書，門者聞也。佛經言 婆羅門者，能除煩惱，門者聽也，聲徹於耳，
因他語故而知法。沙門瞿曇者，滅惡法 也。瞿曇者，婆羅門以姓喚故。釋迦種子者， 釋迦種者，指示大姓；離釋種出家，此是演
發心信樂出家也。或有負債出家，或有失 國出家，或有貧窮出家，或有避王使出家， 如來不如此出家。如是好名聞者，如是，足
句也。好者，與眾善會，復言最上。名聞者，讚 歎受名，又言令他知之。
[0695b01] 「婆伽者，此是初如 來十號，令眾生信心於佛，是故法師演出 如來功德。
[0695b03] 「阿羅者，是三界車輻，漢者，打壞 三界車輻，所以如來打壞三界車輻，故名阿 羅漢也。又言：『阿羅者殺賊，所以如來殺
煩惱賊，故名阿羅漢。』又言：『阿羅者，一切惡 業。漢者，遠住。三界為車，無明愛緣行者為 輻，老死者為輞，受生者為轂，諸煩惱者為
軸。無始世界流轉不住，佛於菩提樹下，以 戒為平地，以精進為脚足，至心為手，智 慧為斧，斫斷三界車輻。』
[0695b11] 「又言：『無始世界者 為車，無明為轂，老死為輞，十惡為輻。何以 故？不知苦法。若生欲界，因無明故造作
三業；若生色界，造作色界業；若生無色 界，造作無色界業。於欲界中，緣無明故 受識，色界中亦爾，於無色界中，無明緣也。
又於欲界中名色，欲界中六入緣無明；欲 界中名色，色界中三入，緣於無色界中無明。 色界中一入，緣於欲界中六入，欲界中六
觸，緣於色界中三入。色界中三觸，緣於無 色界中一入；無色界中一受，緣於欲界中六 觸。欲界六樂，緣於色界中三觸；色界中三
樂，緣於無色中一觸，無色中一樂，緣於欲 界中六樂。欲界六樂者，生六愛，緣於色界 中三樂，色界中三愛，緣於無色界中一樂，無
色界中一愛，緣處處愛。生於生中，若人 於五欲中，我欲行欲自受欲故，身口意不 善行具足者，即入地獄。於地獄中，因業
故，受生受生，此是業生也。因業生五陰，次 五陰老，老者熟，壞五陰者，謂之死也。於 三界中我欲，於天上行欲，起立善行，或忍
辱，因善行故，得生天上，此是因善業故， 而復生。有一人，我欲受梵天樂，因樂受 故，憶念四法。何謂為四？慈悲喜捨。心憶已
具足，得生梵天。於梵天中，生因業故，此 是業生。復有一人，我欲生無色界，我次生 非想非非想天，恒自入禪思惟，即生此處，
此是因業得生。餘者次第汝自當知。』
[0695c09] 「過去 當來二世，皆從無明緣行，我今略說，餘汝 自廣說。無明緣行，此是一品。六識、名色、六入、
六觸、六樂，此是一品。愛取生，此是一品。有老 死，此是一品。前品者，過去世也，中二品者， 現在世，後品者老死，此是當來世也。取無明
緣行者，連得愛受，此不得相離，此五法 過去世也。中品六入為初，此是果報，若取愛 受者，連得無明，此五法，今業生也。有老死
者，一切五法，餘者六識，為初後悉入，此是 當來世生。
[0695c19] 「若分別說者，有二十四種。緣行六 識，此二者中間為一品，受愛於二中間為 一品，生有者於二中間為一品，合有三品
四段，因品故，生二十種本起因緣。如來已 見觀度，真實知故，以真實智，名為實知。 見者，何謂為見？見者達故，名為見也。觀者，
何謂為觀？遍知一切，故名為觀。以知觀見 度，如來真實知已，生厭患想，便生離心，欲 得度脫，先壞三界車 輻 故，名為阿羅漢。又 羅漢名者是應供。」
[0695c28] 問曰：「何謂名為應供？」
[0695c28] 「受 人天供養故，名為應供。昔有梵王，以寶 大如須彌供養如來，是故名為應供。爾時 世間大王，瓶沙王、拘沙羅王等，復種種供
養，是名應供。佛涅槃後閻浮利大王，名阿 育，復以金錢九十六億，起八萬四千寶塔， 復大種種布施，是名應供。餘諸大眾供養者
不可稱計。又言：『阿羅漢者，羅漢者覆藏義， 阿者無也，名無覆藏。何謂無覆藏？譬如世 人作罪恒自覆藏，如來於中永無故，名無 覆藏。』
[0696a09] 「三藐三佛陀者，善知一切法故，名 三藐三佛陀。言佛陀者，法應知而知，法應 棄者而棄，應出者而出，是名佛陀。又言佛
陀復有別義。何者？以慧眼若見苦諦、集諦、 滅諦、道諦，次第明見，是佛陀也。色、聲、香、味、 觸、法，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，眼觸、耳
觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，眼記、耳記、鼻記、舌記、 身記、意記，眼念、耳念、鼻念、舌念、身念、意念，眼
愛、耳愛、鼻愛、舌愛、身愛、意愛，眼思、耳思、鼻思、 舌思、身思、意思，五陰十觀法、十思、十念，胮脹 為初，如是有十，段為初，有三十二、十二
入、十八界，欲生為初，九四禪為初，慈為初。 復有四無色禪，有四無色三昧，有四十二 因緣，逆觀老死憂悲乃至無明，次第觀乃至
老病死苦惱。老病者，苦諦；有者，集諦；從二 者出，名滅諦；知方便滅，名為道諦。如來一 一善知一切，是名三藐三佛陀。知者三知，
亦有八知，於《三界經》中說有八知，汝自當 知。復次《菴羅樹經》，三昧知、神通知、六通， 合為八知。
[0696a28] 「行足者，或覆藏六識、飲食知 足、省於睡眠、七正法、四禪，此是十五法，自 當知。如來以法行，是故名明行足；如來
以此法行至涅槃，是名明行足；不但如 來，聲聞亦然。如來以知行而足，故名明行 足。以知相故，如來得一切智，以行故，名
為大慈悲。一切眾生惟集苦惱，如來悉知， 以大慈悲故，知眾生苦惱，而能善說，令捨 苦就樂故，故名善逝。是故聲聞善逝而
行善逝，非惡善逝。又言：『行至善處，是名善 逝。又行步平正威儀具足無缺，亦名善逝。 又往常住不復更還，名為善逝。以阿羅漢
道不及，名為善逝。自從錠光佛受記，哀 愍眾生令得安樂，乃至菩提樹下善行如 此，是名善逝。不從斷見、不從常見，身 離疲苦不從斷常，名為善逝。為一切眾
生說法無不應時，名為善逝。眾生不樂而 不說，樂者而說，是名善逝。所說者，皆是真 實義，非虛妄義，又一切眾生聞之，悉令歡
喜，是名善逝。又不說無義語，所說者，皆是 有義利益，是名善逝。』
[0696b19] 「世間解者，知一 切世間法，名為世間解。以集諦故，以滅 諦故，以滅諦方便故，解世間故，是名世
間解。如經所說，亦不生不老不死、不墮不住 處，我不用行至世間彼岸，是名世間解。佛 語諸比丘：『我未至世間極，我不說苦盡。』佛
語諸比丘：『此身一尋稱為沙門，世間集諦， 世間滅諦，世間苦諦方便我不用行，而至未 至從苦而出，無有是處。』又世間者，有三。何
謂為三？一者行世間，二者眾生世間，三者 處世間。」
[0696b29] 問曰：「何謂行世間？」
[0696b29] 答曰：「一切眾生 從飲食生，是為行世間。」
[0696c01] 「何謂眾生世間？」
[0696c01] 答 曰：「常世間、無常世間，是為眾生世間。」
[0696c02] 「何謂 處世間？」
[0696c03] 以偈答曰：
「日月飛騰， 照于世間， 光明無比，
無所障礙。
[0696c06] 「此是處世間。又言：『一世間、二世間、三世間、四 世間、五世間、六世間、七世間、八世間、九世間、十 世間，如是乃至十八世間。』」
[0696c08] 問曰：「何謂為一世 間？」
[0696c09] 答曰：「一切眾生以飲食得生，是名一世 間。」
[0696c10] 「何謂為二世間？」
[0696c10] 答：「名、色是為二世間。」
[0696c10] 「何 謂三世間？」
[0696c11] 答曰：「苦、樂、不苦不樂，是為三世 間。」
[0696c12] 「何謂四世間？」
[0696c12] 答曰：「四食是為四世間。」
[0696c12] 「何 謂五世間？」
[0696c13] 答曰：「五陰。」
[0696c13] 「何謂六世間？」
[0696c13] 答曰：「六 入。」
[0696c14] 「何謂七世間？」
[0696c14] 答曰：「七識。」
[0696c14] 「何謂八世間？」
[0696c15] 答曰：「八世間法。」
[0696c15] 「何謂九世間？」
[0696c15] 答曰：「九眾生 居。」
[0696c16] 「何謂十世間？」
[0696c16] 答曰：「有十入。」
[0696c16] 「何謂十二世 間？」答曰：「十二入。」
[0696c17] 「何謂十八世間？」
[0696c17] 答曰：「十八 界。此是行世間。如來以一一知，名為世間 解。眾生煩惱，如來亦解，行亦解，意亦解，小
煩惱大煩惱亦解，利識亦解，鈍識亦解，善 緣亦解，惡緣亦解，應令知亦解，不應令 知亦解，生不生亦解，是名眾生世間靡所 不知，是為世間解。處世間者。」
[0697a01] 問曰：「何謂處 世間？」
[0697a02] 答曰：「鐵圍山縱廣二萬三千四百五十 由旬，周迴三十七萬三百五十由旬，地厚四 那由他二萬由旬，在水上，水厚八那由他四
萬由旬，在風上，風厚六十九萬由旬，是處世 間界。又須彌山根，入海八萬四千由旬，須 彌山王高亦如是，以七寶纏，有七山圍遶 之。而說偈言：
「由揵陀羅， 伊沙陀羅， 迦羅毘拘，
須陀蘇那， 尼民陀羅， 毘那多迦，
阿沙千那， 是七大山， 圍遶須彌，
四天王住， 天夜叉住， 高百由旬。
雪聚大山， 廣千由旬， 縱廣正等，
頂有八萬， 復有四千， 以嚴飾之。
有閻浮樹， 高二千里， 圍二百里，
枝布方圓， 覆百由旬， 因此樹故，
號閻浮地。 大鐵圍山， 根入大海，
深下八萬， 二千由旬， 高亦如是，
常住不壞， 都遶世間。 月眾星王，
方圓四十， 有九由旬， 日王方圓，
五十由旬。
[0697a22] 「又天帝釋宮，縱廣萬由旬，阿修羅宮亦復如 是，阿鼻地獄亦如是，閻浮利地亦爾。西 拘耶尼，縱廣七千由旬，東弗于逮亦復如
是，北欝單越，縱廣八千由旬。一一洲，各有 五百小洲圍遶，此是鐵圍山之內。鐵圍之外 中間，悉是地獄，鐵圍無量，世界亦無量，所以
佛以無量慧眼，遍知一切，故名為世間解。
[0697a29] 「無上士者，自以功德過於人天故，名無上 士；以戒、定、慧、解脫、解脫知見具足故，名無 上士，是故無上與無上等。佛語諸比丘：『我
不見梵、魔、沙門婆羅門世間戒定慧解有能 及佛者，又無我師，故名無上。』
[0697b04] 「調御丈夫 者，有應調者輒而調之。何以故？譬如象馬 [怡-台+龍] 悷，加之杖捶然後調伏。如來亦復如是，
能調伏一切眾生，故名調御。昔佛降伏畜 生，龍王丈夫，名阿波羅留又；象丈夫，又 名純杵、魔朽陀陋、阿耆死驅、偷魔死驅、死驅
陀那，如是諸丈夫，佛以善法調伏，令入正 法，授三歸五戒。人丈夫，名尼揵陀子闍跋， 又婆羅門十軻羅娑、鴦掘魔羅等，如是無
數。復有夜叉丈夫，名阿羅婆迦、修至滿魔、 軻羅，諸夜叉丈夫，釋提桓因等如是無數 天人，以正法調伏之。於修多羅說，佛語
寄須，漢言牧象人：『我調御丈夫，以柔法 教一切眾生。若其不受者，當以強法教 之；若不受者，復當以剛柔教之；若不受 者，便不與和合。』」
[0697b19] 法師曰：「此修多羅當如法 廣說，故名無上調御丈夫。天人師，師者，亦 如估客有一宗主善知嶮難。」
[0697b21] 問曰：「何謂 為難？」
[0697b22] 「一者、賊難，二者、虎狼師子難，三者、 飢儉難，四者、無水難。宗主於諸難中，皆令 得度到安樂處，故名為師。如來亦復如是。
何以故？如來能度眾生，令過嶮難。」
[0697b25] 「何謂為 嶮難？」
[0697b26] 「一者、生難，二者、病難，三者、老難，四者、死 難。如是諸難，如來能度脫，令得安樂處，故 名為師。」
[0697b28] 問曰：「佛何以獨為天人師，不為畜 生師耶？昔如來在世亦為畜生說法，何以 獨稱為天人師？」
[0697c01] 「修多羅經說：『爾時佛在瞻 婆國，於迦羅池邊，為瞻婆人說法。是時池 中有一蛤，聞佛說法聲歡喜，即從池出
入草根下。是時有一牧牛人，見大眾圍遶 聽佛說法，即往到佛所，欲聞法故以杖 刺地，誤著蛤頭。蛤即命終生忉利天，為 忉利天王。以其福報故，宮殿縱廣正十二
由旬，於是蛤天人，霍然而悟，見諸妓女娛 樂音聲，悟已尋即思惟：「我先為畜生，何因緣 故生此天宮？」即以天眼觀，先於池邊聽佛
說法，以此功德得此果報。蛤天人即乘宮 殿，往至佛所頭頂禮足。佛知故問：「汝是何 人，忽禮我足？神通光明相好無比，照徹此 間？」蛤天人以偈而答：
「『「往昔為蛤身， 於水中覓食，
聞佛說法聲， 出至草根下。
有一牧牛人， 持杖來聽法，
杖攙刺我頭， 命終生天上。」
[0697c19] 「『佛以蛤天人所說偈，為四眾說法。是時眾中 八萬四千人，皆得道跡，蛤天人得須陀洹 果。於是蛤天人得道果已，歡喜含笑而去。』
故稱為天人師。
[0697c22] 「佛婆伽婆者，佛者，名自覺， 亦能覺他，是名為佛。又言知。何謂為知？知 諦故，故名為佛。又言覺悟世間，是名為
佛。於《三達智經》自應當知。
[0698a03] 「婆伽婆者，一義 利益，二者、無上，三者、恭敬，四者、尊重。何以 名恭敬尊重？為世間應恭敬尊重。世間有
四名：一者、隨，二者、誌，三者、因，四者、號。」
[0698a06] 問曰： 「何謂為隨名？」
[0698a07] 答曰：「如世間人喚牛小即犢 子，次而丁，牛大者喚老牛，此名不定，隨時 而喚。」
[0698a09] 問曰：「何謂為誌名？」
[0698a09] 答曰：「如人持傘持 杖，即喚為有傘人、有杖人，是為誌名。」
[0698a10] 問曰： 「何謂為因？」
[0698a11] 答曰：「譬如貧人因奴得寶，