Samantapāsādikā (Shan Jian Lu Pi Po Sha) 善見律毘婆沙
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善見律毘婆沙卷第五簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
[0702a09] 「棄樂棄苦者。」
[0702a09] 問曰：「何謂棄樂棄苦？」
[0702a09] 答曰： 「於四禪定中棄樂心苦心。又言：『棄名樂名 苦也。』」
[0702a11] 問曰：「樂心苦心於第四禪言，何時得 棄？」
[0702a12] 答曰：「於第四禪定門中棄也。」
[0702a12] 問曰：「何處 身苦滅盡？」
[0702a13] 答曰：「如經所說，佛語諸比丘：『離 欲清淨已，即入第一禪，苦於此滅。』」
[0702a14] 問曰：「苦 心樂心於何處滅無餘？」
[0702a15] 答曰：「於修滿中。佛 語諸比丘：『於第四禪定滅盡無餘，苦樂喜 悉於禪定門滅無餘也。』何以故？初禪定，念、
思未離故心苦，念、思滅者苦亦滅，亦如第 二第三第四禪定，念為初，次第而滅。喜者，於 第四禪定門滅盡，樂到第四禪定，入樂住
捨，起不過樂也，是故苦於第四禪中滅盡 無餘，是謂不苦不樂。此法極細，不可以意 取也。何以故？譬如惡牛，牧者捉之不得，
乃立作欄，驅群內欄，一一牽出次第而至， 至惡牛已，此即是，然後捉得。佛亦如是，先 取樂故入一切法，入已次第而出，此是不苦
不樂，不苦心不樂心，此是不苦不樂受。」
[0702a27] 問曰： 「此不苦不樂可得捉不？」
[0702a28] 答曰：「不可得捉。」
[0702a28] 又 問曰：「上句何以云得捉？」
[0702a29] 答曰：「以名知其相 故，猶如捉得，語相如此，自當知之。如經 文所說：『有四緣，長老以不苦不樂，以名解
脫，以三昧故棄除苦樂，即入第四禪定。長 老，此是四緣不苦不樂，以名解脫，以三昧 故，如第三道邪見，為諸法初滅。』此讚歎第 三道，此中亦復如是。」
[0702b06] 問曰：「何謂為諸法？」
[0702b06] 答 曰：「瞋恚、愚癡為初，如是自當知。亦如第四 禪定，苦樂心為初，因樂起生欲，因苦起 故生瞋恚，瞋恚起故滅樂心，是故於第四
禪定極遠，是名不苦不樂。」
[0702b10] 問曰：「不苦不樂， 其相云何？」
[0702b11] 答曰：「捨樂捨不樂。」
[0702b11] 問曰：「其味 云何？」
[0702b12] 答曰：「捨苦捨樂味，亦言不償味。捨識 淨者。」
[0702b13] 問曰：「何謂捨識識淨？」
[0702b13] 答曰：「捨者令識 得淨潔，此是第四禪定識淨潔；識淨潔已即 生三識，悉是捨所作，非餘法作。是故律本
說，捨識淨潔，譬如月光，有雲覆之其光不 明，雲除去已月即光明淨潔。此中思樂亦 如是，思樂離者識即淨潔。」
[0702b18] 問曰：「前三禪定有 無。」
[0702b19] 答曰：「有。」
[0702b19] 問曰：「何不出識？」
[0702b19] 答曰：「為思為初 覆，是故不出。又第四禪定捨，即是夜識即 是月滿，理合者然後顯月光明。如第一禪
有五支，亦如第四禪有三支捨識一心，廣 說有三，略說有二，如經中所說。」
[0702b23] 「何時起二 支？」
[0702b24] 「是第四禪定中起二支。禪定第四品竟。
[0702b25] 「此是四禪定者。有欲作觀地，有欲一心，又 欲作通地，有欲滅諦地，有欲入生，愛盡 人者求一心也。何以入禪定得一心？我
住樂一日，即作迦私那已，起八三昧學，凡 人從三昧起已一心諦諦，我觀是名觀地 也。復有人成八三昧已，入通禪地已，從
三昧起已，而作神通，或一身作千萬身，如 是次第自當知，是故以禪為通地。又有作 八三昧已，入滅諦三昧已，七日入滅盡定，
此世間涅槃。我念取七日樂，此是滅諦地。有 人入八三昧，從禪定不樂，我欲生梵天， 此是入生地。佛入第四禪定，於菩提樹 下從三昧起，如來觀地禪亦言通地，亦
入滅諦地，二入一切法：世間法、聖利法。」
[0702c09] 法師 曰：「今略說取如是，第四禪定次第自當知。 以此法故，入第四禪定，以三昧一心諦，是 故言淨，如律本所說已捨識淨。」
[0702c12] 問曰：「何謂 為淨？」
[0702c13] 答曰：「白而不黑；亦言光明。因樂故離 欲，離諸煩惱已，離竟，心即清白隨用能堪。 何以故？已教授令柔故至極處。如經文所
說，若心已柔隨用所堪，譬如生金，次第鍛 成柔已，隨用所堪，若欲作種種瓔珞，打之 不碎，心亦如是，所遣而隨。如經文所說，佛
語諸比丘：『我不見一法如心者，調伏非一 過柔辱，堪可施用極淨而住，已住故名為 不動，為精進故非懈怠，不可動一心；攝
已非掉心，可動智慧，攝已非無明可蔽， 為識所攝，非妄可辱，光明所攝，非煩惱闇 所障，此六法所攝，非可動轉，如是心入八
支已，隨所堪任分別諸法。以第四禪定三 昧故，而得一心。已一心故，諸蓋遠離，心無 垢濁念思已過，心得清淨、得智慧故，一切
諸蓋不得覆蔽，以無念故即至不動，去煩 惱已名亦不動。』此句是修多羅中說，自當 知之。
[0703a01] 「宿命智者，從通地生。宿者，過去世 陰。住者，生此家生彼家，此家死彼家死，更 墮彼家此家，離此家往生彼家，自用智
慧一一悉分別知，如是自識宿命過去。如 律本所說，識宿命智，以識故，知前身所住 處、受生皆悉識，或一生二生，如是展轉，心
知而識之。如佛到波羅蜜，已不復有調 伏，心心下而識。初學之人作已然後識。我今 略說，於淨道毘婆沙自當知之。此中隨 律本說。一生者。」
[0703a10] 問曰：「何謂為一生？」
[0703a10] 答曰：「一 過入胎乃至死，是名一生。如是次第乃至 無數生，三拔劫者，漢言劫滅。」
[0703a12] 問曰：「何謂 為無數三拔劫？」
[0703a13] 答曰：「次第而滅，是為三拔 劫，毘拔夷劫者，漢言劫成。」
[0703a14] 問曰：「何謂為 毘拔咤夷劫？」
[0703a15] 答曰：「次第而生，是名毘拔咤 夷劫。取三拔劫者，含入三拔扠夷劫，是 扠夷根；若取毘拔劫者，即入毘拔扠夷，是
劫心下而識。如經文所說，佛語諸比丘：『有 四阿僧祇劫。何謂為四？三拔咤、三拔扠夷、毘 拔咤、毘拔扠夷。何謂三拔咤？有三三拔咤。
何謂為三？火三拔咤、水三拔咤、風三拔咤。 有三三拔咤處：阿婆沙羅天、修婆緊那天、 卑脅破羅天。若火三拔咤起時，從阿婆沙羅
天下火燒盡；若水三拔咤起時，從修婆緊那 天下洪水沒盡；若風三拔咤起時，從卑脅破 羅天下飄盡，廣一佛境界。』」
[0703a26] 法師問曰：「佛境界 云何？」
[0703a27] 答曰：「生境界、滅境界、知境界。」問曰：「何 謂為生境界？」答曰：「十千世界，若佛生者，十 千世界皆悉震動。佛威德百億世界，若佛說
寶呪、聚呪、他闍呪、阿咤呪、無羅呪，聞不從 者，即出風飄落百億世界外。知境界者，不 可度量。佛三境界，滅境界與生境界，皆悉
崩壞，若興盛者亦俱成立，我今略說，於淨 道毘婆沙自當知。如是佛於菩提樹下 得一切智，非一劫二劫，如是三拔咤劫皆 悉知之。若處生者。」
[0703b07] 問曰：「何謂若處生者？」
[0703b07] 「若 處壞劫時，或生天上或入人間，或化生、胎 生或濕生，如是次第悉知，此是我姓，此是我 父母名，我名或迦葉，姓或婆羅門，種或剎利
種；苦樂色如是，或白或黑；飲食如是，粳米 麥粟，樹木甘果美香之味，身口意業作如是 行，壽命長短如是，從世間上至第一天乃
至梵天受生，如是展轉，後生兜率天一 生補處，於兜率與天人同姓，名斯多揩 多 (漢名白旗天人) ，身黃金色，飲食甘露，受天之樂，
壽命五十七億六萬世間歲。從天宮下託生 白淨飯王家，於摩耶夫人受胎，知過去世 一切生處種姓、受形好醜、貧富貴賤、相貌，如 是皆悉知之。」
[0703b20] 法師問曰：「佛一人知？餘人亦 知？」
[0703b21] 答曰：「餘人亦知，辟支佛、聲聞、外道梵志各 為分別。外道梵志知四十劫，此外不知。智 慧狹劣故，不得遠知，正知受生而已，餘一
切悉不能知。何以故？為狹劣故。大阿羅 漢有八十人，知十千劫；有二上阿羅漢，知 一阿僧祇劫又十千劫；辟支佛亦知一阿僧
祇劫又十千餘劫，此是隨所行而得知；佛 所知非可窮盡。外道梵志次第得知，若欲 懸略知者不能自辨。譬如盲人行，須次 第而得，若不次第無有是處。聲聞知者兩
頭合得，辟支佛亦如是，諸佛知者隨意而 得，從無數劫中上下反覆悉得知，此是我 知婆羅門。佛語婆羅門：『我於菩提樹下得
無上智慧，即知過去無央數劫，我今無明 闇滅，得慧光明。從何而得？皆從精勤不惜 身命得之，譬如鷄子以嘴破 [穀-禾+卵] 。』佛語婆
羅門：『我宿命智為嘴，無明覆前身宿命為 [穀-禾+卵] ，我今以嘴破 [穀-禾+卵] ，於 [穀-禾+卵] 前出，是故我
名無上智也。』宿命智品他生隨知，以慧 知眾生墮生，是故名生墮知。以天眼觀 看眾生，如來已滿波羅蜜故，始觀即知，餘
人皆須修行而知，今我略說，淨道毘婆沙自 當知之。聖者。」
[0703c14] 問曰：「何為聖？」
[0703c14] 答曰：「以肉眼 如聖眼無異，天人所行諸善得成此眼，離 諸肉眼、離諸塵垢，能遠照故。是故律本所
說，以聖眼觀慧眼者，以精懃而得，亦如聖 眼無異。何以故？已住於聖然後而得，是故 名慧眼為聖眼。何以故？以身依止聖故，
得聖光明，心攝光故，而得遠觀，徹通石 壁如真明無異，是故以清淨慧眼，觀眾生 生墮落受生。是故外道梵志，見墮不見生，
故生斷見，又有外道，見生不見墮，故生 常見。九眾生居，佛常見亦觀、斷見亦觀。是故 律本所說，以慧眼見眾生墮生。
[0703c25] 「極淨者。如 來離十一煩惱，是故名極淨。如經文所說， 佛語阿 㝹 樓陀：『狐疑是心煩惱，智已而棄
之。』不攝心者，是煩惱，睡心眠心亦是煩惱； 驚喜施心、大心、過精勤心、極柔心、極多言心、 不分別心、極觀色心，如是諸煩惱心。阿 㝹 樓
陀，此十一煩惱，如來極精勤故，離此煩惱， 若我見色不見光，見光不見色，如是為 初，如來已過十一煩惱，亦過人眼。是故律
本所說，以聖眼淨過世間肉眼觀者，眾生 如肉眼無異，眾生墮落受生亦見。」
[0704a06] 法師曰： 「佛見眾生初生墮不？」
[0704a07] 答曰：「初生墮落見，於 中間不見。是故律本所說亦如是。賤者。」
[0704a08] 問 曰：「何謂為賤？」
[0704a09] 答曰：「以愚癡行行惡法，是名 為賤。又生貧窮亦是賤，人所惡賤。貴者。」
[0704a10] 問 曰：「何謂為貴？」
[0704a11] 答曰：「以慧心受生，是故名 貴。好色者從不瞋中來，惡色從瞋恚中 來，善道者生至善道。或言：『多金銀珍寶亦
名善道。惡道者，從慳貪而生貧窮下賤，亦 名惡道。下賤者，飲食難得朝暮不供。』隨業 所行，如來悉知。復觀看眾生，於地獄中受
諸楚毒。如來見已而作是念：『此諸眾生種何 罪根，而受是苦日夜不休？』如來觀已，此諸 眾生當作惡業故乃受此報。復觀天上見
諸天人，於離陀園林、眉沙園林，於波留 沙迦園林，諸天人觀看遊戲。如來見已而作 念言：『此諸眾生種何福業，來生此處受天
福位？』種諸善業得如是報。此是行業所知， 當來知亦如是，如來以聖眼知得大神通。 身作惡業者。」
[0704a25] 問曰：「何謂身作惡？」
[0704a25] 答曰：「惡 者雜穢不淨，以身作惡業如是。如來悉知 口作惡業意作惡業，悉如前句說無異。毀 謗善人者。」
[0704a28] 問曰：「何謂為善人？」
[0704a28] 答曰：「佛、辟支 佛、聲聞，乃至白衣須陀洹道，亦名善人。」
[0704a29] 問 曰：「何謂毀謗？」
[0704b01] 答曰：「滅諸善法罵詈，此是毀 謗言。復有餘言：『佛、辟支佛、聲聞悉是惡法非 正法，無有禪定法、無涅槃法、無道果法。』如
是謗、作如是謗；或知者毀謗，或不知亦 毀謗，悉入毀謗善人。如此人等造作重業， 以重業故，天上門閉、開地獄門。」
[0704b06] 法師曰：「我 今說證。有一聚落有二比丘，一老一少， 二人入聚落。初至一家得熱糜一稀，老 比丘得糜已而作是念：『我腹中有風，此糜
復熱，若服此糜當除腹裏風。』是時有人持 木一段欲作門限，擲置一邊，於是老比 丘即坐木上歠糜。年少比丘見老比丘 歠糜已，而薄摩呵羅作我羞恥也。老比
丘歠糜竟，而還到寺已，老比丘問年少 比丘：『長老！於佛法中有所得無？』答言：『有， 得須陀洹道。』老比丘言：『若如是者，不須更
進求餘道。何以故？為汝誹謗愛盡比丘。』於 是年少比丘聞已即作悔過：『大德！我於大 德作不善法，願得悔過。』即受歡喜而去。」
法師曰：「若人罵詈聖人、若大比丘，作如是 言：『長老！我今於長老懺悔，願長老受。』若少 者頭面禮足叉手，作如是言：『大德！此是我
過，於大德中我今懺悔，大德受。』若不受者， 即去餘方若至餘寺。來至比丘所，若老者 頭面禮足叉手而言：『大德！此是我過，願大德
受。』若少者而言：『長老，此是我過，我今懺悔， 願長老受。』若入涅槃者，於涅槃處作懺 悔，作懺悔已，如是天道涅槃道門不閉，即 如前無異。邪見者。」
[0704b29] 問曰：「何謂為邪見？」
[0704b29] 答 曰：「顛倒見，此是邪見。已受邪見形，更教餘 人，以口惡故，誹謗聖人，意惡業亦如是，已 取邪見，一切諸惡業含入邪見。邪見者，是
大罪業，作之逆罪。如經文所說，佛語舍利 弗：『比丘持戒具足，三昧智慧具足，自身正見， 轉教餘人如是。舍利弗！邪見亦如是，不
離身口意，如人以土丸擲不離於土，邪 見惡業不離地獄。何以故？為大罪故。』如經 文所說，佛語諸比丘：『我見惡業，無過邪見， 極最大罪。』若身死者。」
[0704c10] 問曰：「何謂為死？」
[0704c10] 答曰： 「死者罪墮地獄無脫時。又言：『四大壞散，亦 言更受生。』」
[0704c12] 法師曰：「若取地獄者，即塞天道 解脫門。又言：『若取惡道者，餓鬼、畜生、阿修 羅悉含入。』又言：『地獄者，阿鼻為初，白黑自
知。』又言：『善道者，人間亦是善道。』」
[0704c15] 問曰：「天何 義耶？」
[0704c16] 答曰：「色聲香味最勝，是名天。知者是 眼知，餘者自當知，我今略說聖眼品竟。如 無明覆過去宿命，宿命嘴啄故，無明覆 [穀-禾+卵]
， 亦如現在墮落知。漏盡智者，於阿羅漢道 漏滅盡智，是名漏盡智。過下置心者，是 觀心也；觀心能知苦，於此滅不過一切苦
諦相貌味，皆悉洞達知；又觀苦諦，從何而 起，從集起，此即集諦；又觀苦滅，此是滅諦， 將至滅諦者，即是道。觀四諦已，相貌如是，
正實無異，洞達悉知。是故佛言：『我知四諦， 如是見、如是知。』欲漏者，從欲漏出，此是 指示果，於果中說我今脫已，又有覆知
心，觀已而知，我不復更生。是故律本所說， 佛語婆羅門：『我不更生。』」
[0704c29] 法師問曰：「為是過 去不生、現在不生、當來不生？若言過去生， 過去生已滅；若言現在生，現在生已生；若言
當來生，當來生未至，有何更生？」
[0705a03] 答曰：「斷因 故，是名不生。住者，於梵行而住；梵行者， 凡善人與七學等共住，此是佛指示出家人。
所作已作者，於四諦四道所作已竟。是故 佛語婆羅門：『我所作已竟，不復還。』」
[0705a07] 問曰：「何 謂不還？」
[0705a08] 答曰：「諸煩惱漏不還至我所，是故 不還，更無精勤。如來已觀知如此，是名漏 盡智。何以故？如來欲開示婆羅門，佛已得
三達智過去現在當來智。」
[0705a11] 法師曰：「如此語 者不應自稱，何故如來而自譽耶？」
[0705a12] 答曰：「佛 為欲哀愍世間及婆羅門等故，作是語：『我 聖人，我最長、無上尊、一切知，我不為人作
禮。』婆羅門聞佛種種說，發心歡喜，即於佛 前悔過言：『瞿曇沙門有如是聖利滿足，我 實不知，瞿曇沙門即是前生功德具足。』婆羅
門便自剋責，剋責已聞說法，即讚言：『善哉！善 哉！瞿曇沙門，為指示法味。』」
[0705a19] 法師問曰：「何故 二讚善哉？」
[0705a20] 復以偈頌曰：
「瞋滅急讚嘆， 慇懃極驚笑，
信心愁足美， 句句當重說。」
[0705a23] 「此中讚嘆。何以故？」
[0705a23] 「婆羅門聞佛說法心歡 喜，無以謝答，為自歌詠。」
[0705a24] 法師曰：「婆羅門心 當有是思惟：『佛所說法，其義深遠、其語美 味，善入人心生大慈悲，甚為悅樂。』婆羅門
向佛說言：『我如覆鉢，佛今說法令我得聞， 如鉢已仰得受甘露。如人以草木覆藏珍 寶，有人指示令知，如人迷路，有人捉手 指示善道，如在大闇處，有人施與燈燭
令得見道，我亦如是。』」
[0705b02] 法師曰：「婆羅門何以 作是言者，我今更演此義。婆羅門心如覆 鉢不得受甘露味，佛今開示令受甘露。何
以故？如草木覆藏，自迦葉佛後邪見為草 木，覆藏正法無人指示，今佛指示令知。迷 路者，外道邪見為路，於妙道中迷惑不見
善道，佛以法為手，指道令得度脫。如愚癡 闇不見三界，佛以法為燈燭，施與令得 光明。毘蘭若婆羅門，作讚嘆已，心極清淨，
白世尊言：『我今歸依瞿曇沙門。』歸依者，言 隨從，又言依止，知佛殺煩惱，次歸依法、