Samantapāsādikā (Shan Jian Lu Pi Po Sha) 善見律毘婆沙
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善見律毘婆沙卷第六蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
[0710b08] 「默然者，已受請。佛告婆羅門：『汝勿繫心家 業。』佛已語竟，復觀看隨其所堪而為說法， 說今世後世悉現令知，於功德中，復已受
持精懃修已，如來即雨法雨。雨法雨已，佛 即從座而起，還向本處。是時婆羅門即集兒 子孫息：『咄汝等輩，我先請佛三月安居，不
得一日供設，我今以三月供限，併設明 日。』語竟，即饌辦飲食，晝夜料理，至旦掃 灑家內清淨，即以塗香燒香、華鬘瓔珞，懸繒 幡
蓋，施敷床席，皆悉精麗種種供養。備具辦 已，來到佛所白佛言：『世尊！飲食已辦，時今 至矣。』爾時如來與比丘僧圍遶而去。是故律
本所說，佛往至婆羅門家，到已與諸比丘共 坐。
[0710b21] 「是時婆羅門供設佛及比丘僧，比丘僧中 佛為上座。極美者，無上味。以手者，自手與 食令飽。飽者言滿足，亦言快意。却者言止。
止有三種。何謂為三？一者、以手，二者、以眼， 三者、以口。食欲竟，此亦易解。婆羅門以三 衣施佛，三袈裟直金錢三千，又施五百眾僧 白 [疊*毛]
各一雙，合直金錢五十萬。婆羅門雖作 如是施已，心猶未止，復更施絳欽婆羅一 張，又鉢兜那波咤 (漢言絹也) 。佛與比丘截斷欽
婆羅，各作禪帶及鉢囊襻，又斷裂鉢兜 那波咤，作腰繩漉水囊二種。復有百煎藥 膏，滿一器直金錢一千，以供眾僧塗身。」
[0710c03] 法 師曰：「布施沙門者，法止四種，不與世人同， 今已備足。律本所說，布施三衣不及四種， 我今故演耳。於是婆羅門作此施已，與眷
屬俱頭面禮佛及比丘僧却坐一面，爾時 世尊作是念言：『此婆羅門及其眷屬，請我夏 坐，三月之中為魔所嬈未聞法要，我今以 其三月未聽法故，併為一日敷演解說甘
露法味，令其眷屬各得飽滿。』佛為婆羅門 說法竟，即起出門欲向餘國，於是婆羅門 及其眷屬，各各頭面著地為佛作禮流淚
而言：『唯願世尊，哀愍我等時復一來，與我 相見使不恨耳。』爾時世尊於蘭若中，停三 日入佛境界，觀諸比丘九十日中日食馬
麥，身體羸瘦不堪遠涉。直路而去到須離 國，從須離去取波夜伽處，到已即渡 大江，渡已便向婆羅那私國，到已從此 而去到毘舍離城，是時世尊，便於摩呵句
咤羅精舍而住。」
[0710c21] 法師曰：「律毘婆沙，名善具 足。毘蘭若因緣竟。」
[0710c22] 迦蘭陀品。
[0710c23] 「此毘婆沙義味具足，不雜他法分別戒相， 於律中因緣根本所說甚為難解，此毘婆沙 善能分別一切律藏，無有障礙，故名具足。
「世間中尊王， 哀愍眾生故，
今說毘尼藏， 令眾生調伏，
亦將眾善行， 滅除諸惡法。
[0710c29] 「爾時毘舍離城，如是次第易可解耳，若有 深奧不可解者，我當為說。
[0711a01] 「迦蘭陀者，是 山鼠名。時毘舍離王將諸妓女入山遊 戲，王時疲倦眠一樹下，妓女左右四散走戲。 時樹下窟中有大毒蛇，聞王酒氣出欲螫
王，樹上有鼠，從上來下鳴喚覺王，蛇 即 還 縮；王覺已復眠，蛇又更出而欲螫王，鼠復 鳴喚下來覺王。王起已，見樹下窟中大毒蛇，
即生驚怖，四顧求諸妓女又復不見，王自 念言：『我今復活，由鼠之恩。』王便思惟欲報 鼠恩。時山邊有村，王即命村中，自今以後
我之祿限，悉迴供鼠，因此鼠故，即號此村， 名為迦蘭陀村。迦蘭陀子者，是時村中有一 長者，有金錢四十億，王即賜長者位，因村 名故，號迦蘭陀長者。」
[0711a14] 法師問曰：「長者獨名 迦蘭陀，餘人亦爾？」
[0711a15] 答曰：「悉名迦蘭陀，律本 所說，須提那者，是迦蘭陀長者子，多知識。 知識者，苦樂共同。時有因緣往毘舍離，因
緣者，尋覓負債人。復有法師言：『九月九日 國人大集遊戲，以是之故，須提那往觀看。』」
[0711a19] 「爾 時世尊九月前十五日至毘舍離見者。」
[0711a20] 問：「何 謂為見？」
[0711a21] 答曰：「須提那清旦食竟，見諸人偏 袒右肩、齎持種種華香往至佛所，欲供養 聽法從城門出，須提那見已而問：『咄善人
何處去耶？』答言：『今往佛所供養聽法。』須提 那曰：『善哉！我亦隨去。』爾時世尊四眾圍遶， 以梵音聲為眾說法，須提那到已，見佛為
大眾說法故，律本名為見。」
[0711a27] 法師曰：「此是須 提那往昔福因令其發悟。須提那心自念言： 『云何因緣得入聽法？何以故？四眾圍遶至心
聽法，不可移動難得入故。』是時迦蘭陀子 須提那漸近眾邊。」
[0711b02] 問曰：「何不入眾？」
[0711b02] 答曰：「為 後到故，是以近眾邊坐。」
[0711b03] 「律本所說，迦蘭陀 子須提那，往到眾所坐一處已，迦蘭陀子 須提那而作是念。」
[0711b05] 問曰：「坐已作是念？為聞 法已作是念？」
[0711b06] 答曰：「聞佛讚嘆戒定慧已作 是念。」
[0711b07] 問曰：「念何等？」
[0711b07] 答曰：「當作是念：『佛一一 分別說法，我已知，反覆思惟，戒定慧中義理 一味。』作是念：『我在家修戒定慧梵行，一日
得過者其事甚難，不宜在家，如磨琢者。』」
[0711b11] 問曰：「何謂磨琢？」
[0711b11] 答曰：「如人磨琢極能白淨， 在家修如琢者亦甚難得。我今云何得剃除 鬚髮，披袈裟衣而修梵行，我得出有為 家入無為家？」
[0711b14] 問曰：「何謂有為家、無為家？」
[0711b14] 答 曰：「有為家者，耕田種植販貨種種事業；無為 家者，無諸事業寂然無欲，是名出有為家 入無為家。眾起未久往到佛所者，須提那
眾未起時，往到佛所不求出家。何以故？若 求出家者，兄弟眷屬在坐聽法，當作留 難而作是言：『父母唯汝一子，若求出家，誰
當侍養？』作是語已必捉將還，則作我出家 艱難。須提那與眾俱退，行至數步方便而還， 往到佛所便求出家。是故律本說，眾起未
久，須提那往到佛所。『唯願世尊，從羅睺 出家之後，父母不聽出家佛不得度。』是故 佛問須提那：『汝父母聽汝出家不？』」
[0711b26] 法師曰： 「此句次第易解，自當知。應作已訖者，須提 那心樂出家，於遊戲處心不染著，於諸 債主得與不得怱怱而還，次第易解。阿
摩多多者 (漢言阿摩是母，多多者言父也) 汝者易解，一子者， 唯汝一子無兄弟。」
[0711c02] 法師曰：「父母何以作是 言？為念故。住在歡樂者，從小至大不經 辛苦，自初生時乳母抱養遂及長大，百味 飲食恒相給 卹
，車馬出入脚不踐地，是名 住在歡樂。父告須提那：『汝小苦亦不知，不 知苦者，一苦破作十分，於一分苦汝亦未 經知，我至死不與汝別離者。』父母言：『我生
世，若汝死亦不棄捨，況今生別無有此理。』 即於此中臥地上者，言無氈席而臥地 上。供養者。」
[0711c11] 問曰：「云何為供養？」
[0711c11] 答曰：「男女妓 樂、琴瑟簫笛、箜篌琵琶種種音聲，與諸知識 而娛樂之，諸知識人方便慰喻令其心退， 於五欲中食。」
[0711c14] 問曰：「何謂為食？」
[0711c14] 答曰：「食者，自 己身與婦於五欲中共相娛樂。復作功德 者，言供佛法僧，得種種布施修治善道者
作功德。默然而住者，父母種種教化令其心 息，如是父母反覆至三，執志不轉，父母喚 須提那知識而言曰：『此卿等知識，今臥在
地上，我已三請永不肯起，卿等為我令止 出家。』於是諸知識往至須提那所，三過作 如是言：『知識！卿父母唯卿一子，若必出家，父
母年老誰當供養？卿出家者，愁憂憔悴致死 無疑，於卿何益？卿豪貴出家者，捉瓦器乞 食，或麁或惡、或得或不得，日復一食而復獨
眠；若修習梵行此法甚難。』如是種種方便， 永無退心。諸知識議言：『今當聽其出家。』即 往須提那父母所，勸放出家。聽已。是故律本
說，迦蘭陀子須提那知識，往至父母所。知識 向須提那言：『卿父母已聽卿出家。』須提那 即從地而起歡喜踊躍，須提那七日不食，身
體羸瘦，父母以香湯洗浴，以油塗身洗 梳頭髮，作種種飲食餚饍，三四日中體力平 復。於是須提那禮父母，於是流淚與別，往 到佛所。『唯願世尊度我出家』者。」
[0712a06] 問曰：「為是 如來度，為眾僧度？」
[0712a07] 答曰：「比丘度。是時世尊 邊有一乞食比丘，佛告乞食比丘『汝可度 須提那出家與具足戒。』比丘答：『善哉！世尊！』
即取須提那度為沙門，即字尊與比丘， 與具足戒。是故律本說，是時須提那，於佛 所得出家，已受具足戒，受頭陀法。頭陀
者，漢言抖擻煩惱塵垢，受者言行。阿蘭若 者，棄捨聚落房舍，住阿蘭若處、乞食。乞食 者，不受長利養，棄捨十四食。受糞掃衣
者，不受檀越衣。次第乞食者，不越次。拔 闍村者，拔闍王村財寶無量。財者，朝冥受用。 寶者，恒覆藏不令人見。無量者過數。飲食
豐饒者，日日恒有盈長飲食。料理房舍者， 摒擋床席卷疊覆蔽。齎六十大銀盤者，一 盤堪十人食，合供六百眾僧飲食，食者取 也。」
[0712a22] 問曰：「何謂為取？」
[0712a22] 答曰：「取四大力。迴與者， 捨與眾僧心不戀慕。自入乞食，家中婢將 經宿殘飯不中食出外擲棄，經宿或一二夜 飯醋臭。」
[0712a25] 問曰：「為是粳米為是粟米？」
[0712a25] 答曰： 「粟飯也。大姊者，出家人不得喚為婢，故喚 姊擲我鉢中。」
[0712a27] 問曰：「出家人得作是語不？」
[0712a27] 答 曰：「得。何以故？主人棄薄故，如此棄擲之物， 亦可得言：『將與我，內置我鉢。』」
[0712a29] 法師曰：「有 一比丘乞食，見人擔殘宿飯欲擲棄，比丘 言：『若必棄者，置與我鉢。』是比丘佛所讚歎。」
[0712b03] 問曰：「唯飯一種得？餘物亦得？」
[0712b03] 答曰：「一切擲棄 之物皆得索取，勿生狐疑。手足者，乞食 下鉢受食露手至腕。足者，從踝上四指。
音聲者，須提那喚時得聞聲。憶識者，識 其三相。佛成道十二年後須提那出家，須提 那在他國八年，學道八年後還迦蘭陀村，
佛成道已二十年，須提那別家已經八年，婢 是故不識。入白大家言者。」
[0712b10] 問曰：「何不即 問而入白大家？」
[0712b11] 答曰：「婢見畏難故，不敢輒 問，是故怱怱入白，若審爾者，諦牆邊而食者。 爾時村中家家，各於牆邊作小屋貯水漿，
擬乞食人止息，所須隨意。是故律本說，出門 外於牆邊而食。何物人者。父問須提那：『何 物人於牆邊食此殘宿飯？出家人不應如
此食此宿飯。』父向須提那言：『汝在家時，餚 饍飲食於中嫌呵，或言麁惡冷熱不調，汝今 食此殘宿飯，如食甘露無有怨言。』」
[0712b19] 法師 曰：「須提那父應作是語，但父心中逼切，不 得申如此語，師師相承作如是解。捉手 俱共還家者。」
[0712b22] 問曰：「何以與白衣捉手還 家？」
[0712b24] 答曰：「須提那為人至孝，父既捉手，不違父 命，俱共還家受請。默然而住者。」
[0712b25] 問曰：「須提那 受上乞食法，何以受父請？」
[0712b26] 答曰：「須提那當 作是念：『離家既久，若不受檀越請者，檀越 當生惡心，以哀愍故，為受一請。受者令 知。金銀聚者。』」
[0712b29] 問曰：「為鋌為碎？」
[0712b29] 答曰：「錢， 人者，亦不長不短。於後施幔者，疑靜處 遶四周安幔。晨朝著衣鉢者，應請也。」
[0712c02] 問 曰：「何不待檀越來赴而自往耶？」
[0712c03] 答曰：「已報， 律中不說。母者，能生他為義。母物者，從外 家隨母來是。朝冥洗浴用直餘，我先娉汝
母物限復未出，我物未出，汝祖父母物亦未 出。未出者，言財物無量。汝可還俗者，父語 須提那：『汝可捨棄出家衣服，還俗著好衣
服、受五慾樂，汝出家非是畏王使故出 家，非負債出家不能復俗者。』須提那語 檀越：『我極樂梵行，我於復俗心無貪著，願
檀越勿有所怪。』須提那語檀越：『我有所白 願勿瞋責。』父答：『善哉，善哉！』者，父聞須提那 作是語，心中歡喜故讚善哉。取麻布作大
囊，以金銀內裏，堅縛囊口。十餘車，載至大 江中深處棄之。
[0712c16] 「為此因緣者，須提那語辭。 用寶何為？緣此寶故能起諸煩惱，水火盜 賊悉從斯生。毛竪者，或有國王，見寶物
多便來求索，或有盜賊而來劫奪，或為水 火之焚漂。深思惟此已，舉身震慄毛為之 竪。日夜守護者，未瞑時便處分前後，布置
人力持時卓邏，關閉門戶極令堅密，勿使 劫盜得入、怨家所伺，故名守護。喚新婦者， 須提那父種種方便，令須提那還俗，了無從
意故，喚新婦言：『唯汝先相愛念，能令其心 迴。』何以故？一切財寶猶不能壞，唯有女人 能令人迴轉。天上玉女端正若為者，此是
新婦問須提那辭。新婦所以見諸剎利及諸 貴姓，捨諸財寶及宮殿妻子眷屬，意謂諸種 姓悉皆為求天玉女故而修梵行。不為天
女者，不求天女。新婦聞須提那以妹相答， 自謂：『先夫婦共床寢息，今喚為妹，即是共父 母生之義。』故生大苦惱悶絕躃地。勿觸惱
者，莫以財寶及女欲觸或我心。可留續 種者，父母語須提那：『願汝恒修梵行，於虛 空中而入涅槃，願汝留一子以續種姓，勿 令財寶空失無有主領，我等死亡，必入
梨車毘王庫藏故。請求續種耳。』須提那答： 『此事甚易，我能為之。』」
[0713a10] 問曰：「何以須提那作是 言？」
[0713a11] 「須提那心生念言：『若我不與種者，終不 置我，日夜惱我；我若與子令其心息，不復 嬈我，我因此故，得安住道門修習梵行。』
月華者，月生水華，此是血名，女人法。欲懷 胎時，於兒胞處生一血聚，七日自破從此 血出，若血出不斷者，男精不住即共流出，
若盡出者，以男精還復其處，然後成胎。譬 如田家耕治調熟，然大過水以穀下中，穀 浮水上流出四面。何以故？水大穀不著泥
故，不成根株。女人亦復如是，若血盡已男 精得住，即便有胎。捉婦臂者，此是抱將 入深處共為欲事。爾時佛從菩提樹下，二
十年中未為諸弟子結戒，諸弟子既新涉學 故，佛未為制戒，須提那不知罪相，謂之無 罪，若須提那以知罪相者，乃可沒命何敢
有犯。三行不淨者，三過捉婦共作不淨， 行不淨故而便有胎。」
[0713a27] 法師曰：「有與無？」
[0713a27] 答曰： 「有。何謂有？一者身相觸，二者取衣，三者下 精，四者手摩臍下，五者見，六者聲，七者香， 以此七事女人懷胎。」
[0713b01] 問曰：「何謂為摩細滑？」
[0713b02] 「有女人月水生時嬉樂男子，若男子以身 觸其一一身分，即生貪著而便懷胎，此是 相觸懷胎。」
[0713b04] 問曰：「何謂取衣？」
[0713b04] 答曰：「如優陀夷 比丘，與婦俱共出家，分別久，優陀夷往到 比丘尼所，兩情欲愛不止，各相發開，欲精出
污優陀夷衣，以衣與比丘尼，比丘尼得已 便舐之，復取內女根中，即便懷胎。有女 人華水生時觸男子衣，是名取衣。」
[0713b09] 問曰：「何 謂為下精？」
[0713b10] 答曰：「如鹿子道士母，往昔有一 鹿母行，次第至一道士處，道士小便有精 氣俱下，鹿母時正華水生，嗅看小便汁，欲
心著而欲飲，遂懷胎，生鹿子道士，是名下 精。摩臍下者，如睒菩薩父母欲盲，天帝釋 逆知，下來至其所而言：『宜合陰陽當生
兒。』夫婦既悉出家為道，答言：『我等已出家， 法不得如此。』帝釋復言：『若不合陰陽，可 以手摩臍下。』即隨言便懷胎而生睒，是名
手摩臍下。閔陀婆耶，與栴陀鉢殊多，二 人亦如是生。」
[0713b20] 問曰：「何謂為見？」
[0713b20] 答曰：「有一女 人，月華成不得男子合，欲情極盛，唯視男 子為志，譬如王宮婇女亦復如是，即便懷 胎，是名見。」
[0713b23] 問曰：「何謂為聲？」
[0713b23] 答曰：「譬如白鷺 鳥悉是雌無雄，到春時陽氣始布雷鳴，雌 但一心聞聲便懷胎；雞亦有時如此，但聞 雄聲亦懷胎，是名聲。」
[0713b26] 問曰：「何謂為香？」
[0713b26] 答 曰：「如秦牛母，但嗅特氣而懷子，是名 香。須提那不如此，實行不淨法，男女欲 色俱合便託生，三事悉合然後生子，須提那
如是。是時地神見須提那行不淨法，即大 叫喚，一切作諸惡法無人不知。初作者，護 身神見，次知他心天人知，如此之人天神俱
見，是故大叫喚。展轉相承傳至于梵天者， 置無色界，餘者悉聞知。時子漸漸長大與母 俱共出家者，續種年八歲，與續種母出家，
母依比丘尼，續種依比丘僧，各得善知識。 是故律本說，即共出家，次第得阿羅漢果。即 生悔心者，前既作不淨行故，恒日夜生悔
心。於利我不得利者，於佛法中修習梵 行得三達智，我不得此利，是名於利我不 得此利。我得惡利者，餘人出家得善利，我 不得善利得惡利。梵行者總持戒定慧藏，
而我不得總持。羸瘦者，為自悔所行，飲食 不通，是故血肉燋小。形體色變者，如樹葉 萎黃欲落。筋脈悉現者，為無肉血故筋脈
悉現。心亦蔽塞者，心孔悉閉也。羞恥低頭者， 於清淨行自觀不善而生羞恥。時諸比丘 各出房前遊戲，見須提那羸瘦而問：『先面
貌休滿者，身體美滿手足平正肥壯，今何以 羸瘦？』諸比丘語須提那：『汝於梵行中何所 憂恨，為不樂出家耶？』須提那答：『諸長老，