Samantapāsādikā (Shan Jian Lu Pi Po Sha) 善見律毘婆沙
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善見律毘婆沙卷第十四蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
[0770a05] 「爾時佛住舍衛國給孤獨園精舍，污他家 者，有二比丘，一名馬師，二名滿宿。於 雞咤山住，此是聚落名。此二比丘，恒於此
聚落寺中料理寺舍，因營理故，與諸白衣 言語來往，無有慚愧。污他家比丘者，此是 馬師、滿宿，於六群比丘中最是上座。馬師、滿
宿本是田夫，同作田辛苦，二人共論言：『我等 作田辛苦，可共出家，於佛法中衣食自然。』 同伴答言：『善哉可爾。』更共籌量：『我等今者就
誰出家？當就舍利弗、目犍連出家。』籌量 已，往到舍利弗、目犍連所求欲出家。舍利 弗、目犍連，即為出家與具足戒，誦波羅提
木叉竟，滿五臘更得二伴，一名黃赤比丘， 二名慈地比丘。四人共論言：『此舍衛國有時 豐熟有時飢儉，我等不宜聚住一處，宜應
分張餘國。』三人語黃赤比丘言：『長老！汝樂 何處住？』黃赤比丘答言：『我樂舍衛國住。』『此 國邑內人民，有五十七萬戶，邑外屬舍衛
國者，有八萬聚落，國土縱廣一百由旬。汝 於此國住處，多種華果樹，名菴羅樹、波那 沙樹、椰子樹，如是眾多樹，瞻蔔華樹、闍提
華、末利華，如是眾多華，以華果唀 卹 諸居 士居士女，諸居士若有樂出家者，汝當度 令出家，使眷屬增長。』復問慈地比丘言：『汝
樂住何處？』答言：『我樂住王舍城。』『王舍城國 邑人民，有八億萬戶，邑外屬王舍城者，有 八萬聚落，國土縱廣三百由旬，汝於此國多
種華果樹，及度人出家如前說無異。』次問 馬師言：『汝何處住？』馬師答言：『我樂住黑 山聚落，此聚落飲食豐饒一年三熟。』次問滿
宿言：『汝樂住何處？』滿宿答言：『我樂與馬師 共住。』『汝二人當好料理住處，多種華果樹， 以唀 卹 諸居士居士女。』此四比丘共相處分
已，各還所住，料理住處度人出家。三住處 眷屬弟子，各有五百人，合有一千五百比 丘，黃赤比丘眷屬弟子，悉持戒具足，將諸
弟子眷屬，從佛遊行諸國，佛所結戒護持 不犯，未結戒犯。三人隨所住處，無有慚愧， 佛已結戒及未結戒犯。此惡比丘，不應作而
作，不應行而行，是故律本中說，種華者，自 種或教人種，或一種華或眾多華，或自溉灌 或教人溉灌，自掘地作池，或教人掘以用
貯水，或用洗浴或用灌華，皆悉不善。若為 僧作池，若自作，不得教言掘，唯作淨語 不犯。若為僧作園，及自作園若種樹，為 蔭涼故，皆用淨語。若種種華果，唀
卹 白 衣男女，自種教人種，悉突吉羅，若為佛僧 種不犯，唯除不得掘地傷種，若為僧種 果得食無罪，若無虫水得自灌教人灌 無罪。」
[0770b25] 又法師曰：「作淨語教人種得。云何淨 語？汝使此樹活、莫令死。淨人隨時料理灌 水，不得為白衣貫結華鬘，乃至散華束相
著亦不得，除供養三寶。不得舞者，動身 下至舉手不得。不犯者，或白衣使比丘禮 佛讚經呪願，或使比丘鳴磬集眾，布施種
種法事，為白衣驅使不犯。餘文句在律中， 易可解耳。若比丘疾病無湯藥，以華果及 餘飲食餉人，求易湯藥，不犯。若為白衣
驅使，初去時步步得突吉羅罪，若得飲食， 咽咽突吉羅罪，下至為白衣傳語，隨問答悉 突吉羅罪，除為五眾出家人驅使不犯。若
父母疾病，若眾僧淨人疾病，為覓湯藥驅使 不犯，污他家廣說竟。
[0770c09] 「行波利婆沙已，次 與六夜摩那埵。行摩那埵者，漢言折伏貢 高，亦言下意。下意者，承事眾僧，二十僧中
行阿浮呵那。阿浮呵那者，漢言喚入，亦言 拔罪。云何喚入拔罪？與同布薩說戒自恣法 事，共同故，名喚入拔罪。」
[0770c14] 法師曰：「十三僧伽 婆尸沙廣說竟。
[0770c16] 「次至二不定法。爾時佛住舍衛國祇樹給孤 獨園精舍，時問者，見無人時問優婆夷：『汝 不愁憂疲倦飢渴也，夫主念汝不？』如是作
白衣語悉問。見時說法者，見人時便為說 法。說法者，或說五戒，或說八戒，或說去還 食，或說舍羅食，或說半月食，如是種種為
其說法。多子者，此優婆夷生兒，有十男十 女，是名多子。多孫者，此優婆夷男女兒，各 有二十兒，兒孫合有四百二十人，國中人
民，見毘舍佉母多兒孫男女如此，皆共評 論言：『其是好。』若有嫁娶各來迎取，以為法 則，此處堪行婬法。坐屏處者，或比丘共女
人坐，或女人眠、比丘坐，或比丘眠、女人坐，或 二人俱眠或俱坐。是故律本中說，眼屏耳屏。 云何眼屏？對無目人前。云何耳屏？對聾人
前或對聾盲人前，或對眠人前，或對女人 前。可信語者，此優婆夷聲聞弟子。是故律 本中說，得果人也，是名可信優婆夷。若比丘
言：『我與優婆夷共坐。』若一一罪，隨比丘語 治，不得隨優婆夷語治。何以故？見聞或不 審諦故。」
[0771a07] 法師曰：「我今欲說其事。於摩羅 園精舍中，有一愛盡比丘，一日往檀越家 入屋中坐。優婆夷對比丘，別倚床而立，外
有凡夫比丘，入檀越家乞食，遙見比丘與 優婆夷相對，謂言：『共同床坐諦視不已。』愛 盡比丘自念言：『此比丘當言：「我與女人共
床坐也。」』各還所住，乞食比丘欲舉其罪，往 至愛盡比丘房求聽，打戶欲入。愛盡比丘 逆知其心，即以神力從屋棟出，在虛空
中坐。此比丘入已，遍求覓不得，見在虛空 中坐，語愛盡比丘言：『大德！有神力如此， 何以入白衣家，獨與女人共床坐也？』愛盡
比丘答言：『長老！此是獨入白衣家罪，長老 護我善。』」
[0771a20] 法師曰：「此見而不諦，是故獨入白 衣家罪，是故見而不可信。若比丘欲入聚 落，樂與女人坐屏處，著衣持鉢時突吉羅
罪。若發去時，步步悉突吉羅罪。若至檀越家 入屏處坐，波夜提罪。若出已更還坐，一一 波夜提罪。若眾多女人共坐，眾多波夜提罪。
若比丘先在屏處，女人來入禮拜問訊不犯。 從身心起。第一不定法廣說竟。
[0771a28] 「爾時佛住舍衛國祇樹給孤獨園精舍，露 屏處者，非覆藏處。一比丘、一女人者，此處無 男子，可作麁惡語，除有知男子，餘文句
如初不定法說無異。無罪者，最初未制戒、 癡狂、心亂、痛惱所纏不犯。此戒性罪，從身 心起，樂受、不苦不樂受所攝。二不定廣說 竟。
[0771b06] 「次至三十尼薩耆。爾時佛住毘舍離國，於 瞿曇廟中，聽諸比丘受持三衣。何謂為 三？一者安陀會，二者欝多羅僧，三者僧
伽梨。是名三衣。」
[0771b09] 法師曰：「解說三衣，於騫 陀迦耆婆品當廣說。用餘衣入聚落者，入 房著異衣，入聚落著異衣，如是乃至九
種衣。佛已聽我等畜三衣，因此語故，三衣 各畜三，便成九衣。欲與長老舍利弗者，時 長老阿難言：『除佛世尊，餘聲聞弟子，悉無
及舍利弗者。』是故阿難，若得袈裟染治帖 淨，好者奉舍利弗；若得時食，有好者先奉 舍利弗；若得非時漿七日藥盡形壽藥，於
中好者亦奉舍利弗。若有諸長者子欲出 家，來求阿難，阿難教往舍利弗所，求作和 上或作阿闍梨。夫為長者子，應供養父 母。是故我今應供養世尊，阿難悉作，我今
得無為而住，是故舍利弗，恒敬重阿難，若 得衣服飲食，於中好者先奉阿難。是故律 本中說，欲奉舍利弗，佛問阿難：『舍利弗何
時當還？』阿難答言：『或九日還或十日還。』」
[0771b25] 問曰： 「長老阿難，何由知舍利弗九日十日當還？」
[0771b26] 答 曰：「所以知者，舍利弗欲遊行諸國時，來 至阿難所，語阿難言：『我欲行某國某國， 某時某日當還。長老當好供養世尊，慎莫
懈怠。若世尊為四部眾及天龍說法，時長老 好憶持，我還長老當為我說。若世尊覓我 時，長老當遣人來報我。』舍利弗在諸國，或
遣信來問訊世尊，問訊世尊已，往至阿難 所，語阿難言：『舍利弗令問訊大德，少病少 惱、安樂住不？』問訊阿難已，語阿難言：『我某
日當還。』是故阿難，知舍利弗九日十日當 還。是故律本中說，佛告諸比丘：『若十日聽 畜長衣。』」
[0771c09] 法師言：「若阿難言：『舍利弗一月半月 當還。』如來亦應因此結戒。阿難言十日當 還，是故如來聽十日內畜長衣不犯。」
[0771c11] 問 曰：「如來何故隨阿難語仍結戒？」
[0771c12] 答曰：「此是 制罪非性罪，是故隨阿難語而結。衣竟者， 隨因緣得衣竟，或望衣竟或望斷作者，割
截簪縫，是故名作。竟者，眾事已訖，是名 竟。失衣者，若奪若失、若燒若漂、若敗壞若 望斷、若迦提月過、若出功德衣，如是眾因
緣亦名竟。佛告諸比丘：『有八事捨迦絺 那衣。何謂為八？一者去，二者竟，三者盡，四 者失，五者聞，六者望斷，七者出界外，八者 共出。是為八。』」
[0771c21] 法師曰：「此八事騫陀迦別當 說。共僧捨者，作白羯磨捨。十日者，時剋也， 此衣十日內聽畜，不得過十日。六種衣中
若一一衣者，何謂為六？一者驅磨，二者古 貝，三者句賒耶，四者欽婆羅，五者娑那，六者 婆興伽。是名六衣。若一一衣十日內應說
淨者，若長二磔手、廣一磔手應說淨，若不 說，過十日犯捨墮。是故律本中說，我聽諸 比丘說淨，衣長八指，是修伽陀指，廣四指，
此是最下衣。尼薩耆者，漢言捨，此是律法， 波夜提罪應懺悔。」
[0772a02] 法師曰：「何時尼薩耆？阿 留那出時，漢言明相，得罪。若多衣縛束一 處，過十日得一罪。若散衣不縛束，計衣多
少隨得罪，捨已然後懺悔。」
[0772a05] 法師曰：「云何捨？ 如律本中說，佛語諸比丘：『汝當如是捨。整 衣服偏袒右肩來至僧中，先禮上座長跪
叉手，作如是言：「大德僧憶念，我比丘某甲， 故畜長衣過十日，犯捨墮，今捨與僧。」』若一 衣言一，若二衣言二，若三衣、若眾多，道言
眾多。眾中了了解法比丘，應作白羯磨，受 彼比丘懺悔：『大德僧聽！比丘某甲，故畜長 衣過十日，犯捨墮。今見罪，僧中發露懺悔。
若僧時到、僧忍聽，我受某甲比丘懺悔。』白如 是。羯磨已問彼比丘言：『汝見罪不？』答言：『見。』 『汝當來罪莫犯。』答言：『善。』然後受懺悔。若捨
與一人，捨二人、捨三人中，作是言：『大德憶 念，我比丘某甲，畜長財過十日，犯捨墮。今 捨與諸大德，波夜提罪今懺悔。』三人中一人
應白二人言：『諸長老憶念，我受某甲比丘 懺悔，當憶持。』受懺悔者問彼比丘，答對如 僧中無異。僧中一人應三唱，還彼比丘衣，
作是言：『此尼薩耆衣，僧今捨與長老。』如是 三唱，此為作法故捨。眾僧下至一人，應還 彼比丘衣善，若不還者，犯突吉羅罪。若犯
捨墮，衣不捨不懺悔，隨著一一突吉羅罪。 若一著不脫乃至破，一突吉羅罪。若犯尼薩 耆，衣無罪者，於十日內若說淨若失，是名
無罪。諸比丘自作是念：『如來聽畜三衣，我 今長雨衣、尼師檀、覆瘡衣、敷具、手巾、朱羅波 利迦羅衣，不知當云何？為說淨、為受持？』
作如是念已，往白世尊。佛告諸比丘：『三衣 受持不須說淨；雨衣四月受持，過四月已 說淨；尼師檀受持不須說淨；覆瘡衣不須
說淨，瘡差已說淨；敷具受持不須說淨；朱 羅波利迦羅衣受持不須說淨；手巾受持不 須說淨。』」
[0772b08] 問曰：「三衣云何受持？」
[0772b08] 答曰：「作竟染 帖淨量足然後受持。」
[0772b09] 「云何量？」
[0772b09] 「僧伽梨、欝多羅 僧量者，上者減修伽陀衣，下者長四肘一 拳肘，廣二肘一拳肘。安陀會量者，長四肘
一拳肘，廣二肘，若長廣減量，作朱羅波利 迦羅衣，漢言雜碎衣。受持三衣者，云何受 持？若先受持僧伽梨，捨已受持新者，以身
口對大德比丘說，若無大比丘，以手捉僧 伽梨自說，若手不捉不成說，應道其名 字。」
[0772b17] 法師問曰：「所捨三衣，作朱羅波利迦羅 衣受持，不須說淨？」
[0772b18] 答曰：「應說淨。尼師檀 受持一不得二；敷具青黃赤色有縷毛，多 少隨得畜；覆瘡衣畜一不得過；手巾畜二；
朱羅波利迦羅衣，隨有多少說受持不犯。 床褥薦席、隱囊 氍 氀 ，悉屬房物不須說 淨。受持三衣云何失？若施人，若人若賊奪，若
失若罷道，若還作沙彌，若死若轉根，若捨若 穿若離宿。」
[0772b25] 問曰：「云何穿？」
[0772b25] 答曰：「穿大如指甲。」
[0772b26] 問曰：「云何指甲？」
[0772b26] 「最小指甲，若當穿中有一橫 縷不失，若僧伽梨、欝多羅僧，廣邊八指內穿 不失，長邊一磔手內穿不失。安陀會，廣邊
四指內穿不失，長邊一磔手內穿不失，長 廣外穿如小指甲大失，若失已過十日犯 捨墮，補竟受持。尼師檀、覆瘡衣、雨衣、敷具、手
巾，若受持穿不失。若衣欲破未有穿，或一 條或二條，先以物補，然後割却故者，不失 受持。若三衣有二重，一重穿一重不穿，不 失。」
[0772c06] 問曰：「袈裟背處欲破，欲轉中著兩邊， 云何轉而不失？」
[0772c07] 答曰：「先取兩邊合刺連相 著，然後以刀破背處開，然後刺緣，不失受 持。若袈裟大減不失受持，若袈裟小以物 裨不失受持。」
[0772c10] 問曰：「若浣袈裟色脫，失受持 不？」
[0772c11] 答曰：「不失，若最下量物，長一尺六寸、廣 八寸，此以物補應須說淨，若以小物補 不須說淨。說淨有二種法，一者對面淨，
二者展轉淨。」
[0772c14] 「云何對面淨？」
[0772c14] 「并縛相著，將至 一比丘所，胡跪作如是言：『我有此長衣，為 淨故，我今施與長老，正得賞護不得用。』」
[0772c17] 「云何得用？」
[0772c17] 「若施主語言：『此是我衣，隨長老 用。』若作是語，得用無罪，是名對面真實淨。」
[0772c19] 「云何展轉淨？」
[0772c19] 「於五眾中，隨得一人作施主， 將長衣至比丘所說言：『我比丘某甲，有此 長衣未作淨，為展轉淨故，施與長老。』彼
受施者言：『大德有此長衣未作淨，為展轉 淨故，施與我，我今受。施主是誰？』答言：『某甲 比丘。』更說言：『大德有此長衣，為淨故，施與
我，我已受。此是某甲比丘物，大德為某甲比 丘護持，用時隨意不須問主。』是名展轉淨 施。」
[0772c27] 法師曰：「若受施已答言善，不知為說不 成說淨，應更覓知法人就說與前人。」
[0772c28] 「云何 成就？云何不成就？」
[0772c29] 「若言施與大德，若言捨 與大德，此是真實淨成捨。」
[0773a01] 「云何展轉淨施成 捨？」
[0773a02] 「若言為展轉淨故施與長老，若言為展 轉淨故捨與長老，若言為展轉淨故與長 老隨用，一說成捨。」
[0773a04] 「云何不成捨？」
[0773a04] 「若言願大 德受此衣，願成就大德衣，是名真實展轉 淨施，不成真實淨捨。」
[0773a06] 「云何成受不成受？」
[0773a06] 「若 言我取，若言我受，是名真實淨成受。」
[0773a07] 「云何不 成受？」
[0773a08] 「若言我當取，若言我欲取，若言作我 物，若言成我物，是真實淨不成受。若請為 施主，不得不受，若不受者非律行也。」
[0773a10] 法 師曰：「次第文句易可解耳。若受已，不得不 還，若不還得突吉羅罪。若受已知非己物， 因施方便承匿此物，隨直多少得罪。此戒
從身心口起，長衣不受持不淨施，過十日 得罪，不以想脫，知過十日得罪，不知 過十日亦得罪，此戒三受所攝。長衣戒廣 說竟。
[0773a18] 「持欝多羅僧、安陀會遊行諸國者，此僧伽 梨置既久，而生撫壞。於是長老阿難，按行 諸房見撫衣。」
[0773a20] 法師曰：「阿難云何見此衣？阿 難按行而見此衣？」
[0773a21] 答曰：「所以長老阿難按 行諸房，若見有敗壞者及不淨，便自補治掃 除。若見有疾病比丘，便隨時供養料理，是
故阿難按行諸房。與不離宿羯磨者，雖離 衣宿而不犯尼薩耆罪。」
[0773a25] 問曰：「得幾時離宿？」
[0773a26] 答曰：「隨病未差得離宿。若病比丘，僧為羯 磨，離衣宿已往餘方，若病差欲還，道路嶮 難不得還，恒作還意，雖病差不失衣。若
決定作不還意失衣，若過十日犯長衣罪， 若往餘方病差，還來至衣所病復發，更欲 往餘方，承先羯磨不須更羯磨。聚落一界
者，此聚落一族飲食共同置衣此聚落，身在 阿蘭若處，若明相未出入聚落界，不失衣。 聚落別界者，住止別，衣在此家，身在彼家
宿，失衣。不離肘者，衣在十五肘內不失， 若衣在地，身以神力在虛空，失衣。別聚落 者，多主，如毘舍離、拘私羅那國，此是別聚
落，若衣在客舍、身在外，若來離衣十五肘 內，不失衣。」
[0773b10] 法師曰：「次第文句易可解耳。重 閣者，或五重或七重，各一界有別界。云何一 界？若上下重悉屬一主，衣在此重閣，不失
衣，是名一界。云何別界？此重閣多人共住， 若住處各異，衣在上重，比丘在下重，比丘 應往衣所，若不往衣所失衣，是名別界。
車界者，若比丘置衣車上，比丘應隨逐車 行，不得遠，若明相未出