Upāsakāśīlasūtra (Youposai Jie Jing) 優婆塞戒經
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優婆塞戒經卷第二北涼中印度三藏曇無讖譯
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發願品第七
[1040a29] 善生言:「世尊!是三十二相業誰能作耶?」佛言: 「善男子!智者能作。」
[1040b01] 「世尊!云何名智者?」
[1040b01] 「善男子! 若能善發無上大願,是名智者。菩薩摩訶薩 發菩提心已,身、口、意等所作善業,願為眾生;
將來得果,一切共之。菩薩摩訶薩常親近佛、 聲聞、緣覺、善知識等,供養恭敬,諮問深法,受 持不失。作是願言:『我今親近諸佛、聲聞、緣覺、
善友,寧無量世受大苦惱,不於菩提生退轉 心!眾生若以惡心打罵毀辱我身,願我因是 更增慈心,不生惡念!願我後生,在在處處不
受女身、無根、二根、奴婢之身!復願令我身有 自在力為他給使,不令他人有自在力而驅 使我!願令我身諸根具足,遠離惡友,不生惡
國邊裔之處,常生豪姓,色力殊特,財寶自在! 得好念心、自在之心,心得勇健!凡有所說,聞 者樂受,離諸障礙!無有放逸,離身、口、意一切
惡業,常為眾生作大利益!為利眾生,不貪身 命,不為身命而造惡業!利眾生時,莫求恩 報!常樂受持十二部經,既受持已,轉教他人!
能壞眾生惡見、惡業,一切世事所不能勝;既 得勝已,復以轉教!善治眾生身、心重病,見離 壞者能令和合,見怖畏者為作救護,護已為
說種種之法,令彼聞已心得調伏!見飢施身, 令得飽滿,願彼不生貪惡之心;當噉我時, 如食草木!常樂供養師長、父母、善友、宿德,於
怨親中其心等一!常修六念及無我想,十二 因緣!無三寶處,樂在寂靜,修集慈悲!一切 眾生若見我身,聞觸之者,遠離煩惱!』菩薩雖
知除菩提已不求餘果,為眾生故,求以弘利。
[1040b29] 「善男子!菩薩若能如是立願,當知是人即是 無上法財長者,是求法王未得法王。
[1040c01] 「善男子! 菩薩摩訶薩具足三事,則得名為法財長者: 一者、心不甘樂外道典籍,二者、心不貪著生
死之樂,三者、常樂供養佛法僧寶。復有三事: 一者、為人受苦心不生悔,二者、具足微妙無 上智慧,三者、具善法時不生憍慢。復有三事:
一者、為諸眾生受地獄苦如三禪樂,二者、見 他得利不生妬心,三者、所作善業不為生死。 復有三事:一者、見他受苦如 己 無異,二者、所
修善事悉為眾生,三者、善作方便令彼離苦。 復有三事:一者、觀生死樂如大毒蛇,二者、樂 處生死為利眾生,三者、觀無生法忍多諸功
德。復有三事:一者、捨身、二者、捨命,三者、捨 財;捨是三事悉為眾生。復有三事:一者、多聞 無厭,二者、能忍諸惡,三者、教他修忍。復有三
事:一者、自省己過,二者、善覆他罪,三者、樂修 慈心。復有三事:一者、至心奉持禁戒,二者、四 攝攝取眾生,三者、口言柔濡不麁。復有三事:
一者、能大法施,二者、能大財施,三者、以此二施 勸眾生行。復有三事:一者、常以大乘教化眾生, 二者、常修轉進增上之行,三者、於諸眾生不生
輕想。復有三事:一者、雖具煩惱而能堪忍,二 者、知煩惱過樂而不厭,三者、自具煩惱能壞他 結。復有三事:一者、見他得利歡喜如己,二者、
自得安樂不樂獨受,三者、於下乘中不生足 想。復有三事:一者、聞諸菩薩苦行不怖,二者、 見有求者終不言無,三者、終不生念我勝一 切。
[1040c28] 「善男子!菩薩若能觀因觀果,能觀因果,能 觀果因,如是菩薩能斷因果,能得因果。菩薩 若能斷得因果,是名法果,諸法之王,法之自
在。
[1041a02] 「善男子!菩薩有二種:一者、在家,二者、出 家。出家菩薩立如是願,是不為難;在家菩薩 立如是願,是乃為難。何以故?在家菩薩多
惡因緣所纏繞故。」
優婆塞戒經名義菩薩品第八
[1041a07] 善生言:「世尊!如佛所說菩薩二種:一者、假 名菩薩,二者、實義菩薩。云何名為假名菩薩?」
[1041a09] 「善男子!眾生若發菩提心已,樂受外術及其 典籍,持諷誦讀,即以此法教化眾生。為自身 命殺害他命,不樂修悲。樂於生死,常造諸
業受生死樂。無有信心,於三寶所生疑網心。 護惜身命,不能忍辱。語言麁穬,悔恨放逸。於 己身所生自輕想,我不能得無上菩提。於煩
惱中生恐怖想,亦不勤修壞結方便。常生慳 貪、嫉妬、瞋心,親近惡友,懈怠、亂心,樂處無明。 不信六度,不樂修福,不觀生死,常樂受持他
人惡語,是名假名菩薩。
[1041a18] 「善男子!復有眾生發 菩提心,欲得阿耨多羅三藐三菩提,聞無量 劫苦行修道然後乃得,聞已生悔。雖修行道,
心不真實,無有慚愧,不生憐愍。樂奉外道,殺 羊祀天。雖有微信,心不堅固。為五欲樂造種 種惡,猗色、命、財生大憍慢,所作顛倒,不能
利益。為生死樂而行布施,為生天樂受持禁 戒,雖修禪定為命增長,是名假名菩薩。
[1041a25] 「實 義菩薩者,能聽深義,樂近善友,樂供養師、父 母、善友,樂聽如來十二部經,受持、讀誦、書寫、
思義。為法因緣不惜身命、妻子、財物,其心堅 固。憐愍一切,口言柔濡,先語實語,無有惡 語及兩舌語。於自身所不生輕想。舒手惠施,
無有禁固。常樂修磨利智慧刀,雖習外典, 為破邪見、出勝邪見,善知方便調伏眾生。於 大眾所不生恐怖,常教眾生菩提易得,能令
聞者不生怖心。勤修精進,輕賤煩惱,令彼煩 惱不得自在。心不放逸,常修忍辱。為涅槃果 持戒、精進。願為眾生趨走給使,令彼安隱歡
娛受樂;為他受苦,心不生悔。見退菩提,心生 憐愍。能救一切種種苦惱,能觀生死所有過 罪,能具無上六波羅蜜。所作世事,勝諸眾生。
信心堅固,修集慈悲,亦不悕求慈悲果報,於 怨親中其心無二。施時平等,捨身亦爾,知 無常相,不惜身命。以四攝法攝取眾生。知世
諦故,隨眾生語。為諸眾生受苦之時,其心不 動如須彌山。雖見眾生多作諸惡,有少善者, 心終不忘。於三寶所不生疑心,樂為供養。若
少財時,先給貧窮,後施福田;先為貧苦,後為 富者。樂讚人善,為開涅槃。所有伎藝,欲令人 學;見學勝己,生歡喜心。不念自利,常念利
他。身、口、意業所作諸善,終不自為,恒為他人, 是名實義菩薩。
[1041b21] 「善男子!菩薩有二種:一者、在 家,二者、出家。出家菩薩為實義菩薩,是不 為難;在家菩薩,是乃為難。何以故?在家之人
多惡因緣所纏繞故。」
優婆塞戒經義菩薩心堅固品第九
[1041b26] 善生言:「世尊!義菩薩者,云何自知是義菩薩?」
[1041b27] 「善男子!菩薩摩訶薩修苦行時,先自誡心。 善男子!我念往昔行菩薩道時,先從外道受 苦行法,至心奉行,心無退轉。無量世中以灰
塗身,唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、 [序-予+禾] 等,日各一 粒;荊棘惡刺、 [木*豕] 木、地石以為臥具;牛屎、牛尿
以為病藥。盛夏之月,五熱炙身;孟冬之節,凍 氷儭體。或受草食、根食、莖食、葉食、果食、土 食、風食,作如是等諸苦行時,自身他身俱無
利益。雖爾、猶故心無退轉,出勝一切外道苦 行。善男子!我於往昔為四事故,捨棄身命: 一者、為破眾生諸煩惱故,二者、為令眾生受
安樂故,三者、為自除壞貪著身故,四者、為報 父母生養恩故。菩薩若能不惜身命,即自定 知是義菩薩。
[1041c11] 「善男子!我於往昔為正法故,剜 身為燈三千六百。我於爾時具足煩惱,身實 覺痛,為諸眾生得度脫故,諭心令堅,不生
退轉。爾時、即得具足三事:一者、畢竟無有退 轉,二者、得為實義菩薩,三者、名為不可思 議,是名菩薩不可思議。又我往昔為正法故,
於一劫中,周身左右受千瘡苦。爾時具足一 切煩惱,身實覺苦,為諸眾生得度脫故,諭 心令堅,不生退轉,是名菩薩不可思議。又
我往昔為一鴿故,棄捨是身。爾時具足一切 煩惱,身實覺苦,為諸眾生得度脫故,諭心令 堅,不生退轉,是名菩薩不可思議。
[1041c22] 「善男子!一 切惡友諸煩惱業,即是菩薩道莊嚴伴。何以 故?一切凡夫無有智慧正念之心,故以煩惱
而為怨敵;菩薩智慧正念具足,故以煩惱而 為道伴。惡友及業,亦復如是。善男子!捨離 煩惱,終不得受惡有之身。是故菩薩雖現惡
業,實非身、口、意惡所作,是誓願力。以是願 力受惡獸身,為欲調伏彼畜生故。菩薩現 受畜生身已,善知人語、法語、實語、不麁惡語、
不無義語,心常憐愍,修集慈悲,無有放逸,是 名菩薩不可思議。
[1042a03] 「善男子!我於往昔受熊 身時,雖具煩惱,煩惱於我無自在力。何以故? 具正念故。我於爾時,憐愍眾生,擁護正法,修
行法行。受瞿陀身,劫賓耆羅身,兔身,蛇身,龍 身,象身,金翅鳥身,鴿身,鹿身,獼猴、羖羊、鷄雉、 孔雀、鸚鵡、蝦蟇,我受如是鳥獸身時,雖具煩
惱,煩惱於我無自在力。何以故?具正念故, 憐愍眾生,擁護正法,修行法行。善男子!於飢 饉世,我立大願,以願力故受大魚身,為諸眾
生離於飢渴;食我身者,修道、念道、無惡罪過。 疾疫世時,復立大願,以願力故身為藥樹,諸 有病者,見、聞、觸我,及食皮膚、血肉、骨髓,病悉
除愈。善男子!菩薩摩訶薩受如是苦,心不退 轉,是名義菩薩。
[1042a16] 「菩薩修行六波羅蜜時,終 不悕求六波羅蜜果,但以利益眾生為事。菩 薩深知生死過患,所以樂處,為利眾生受安
樂故。菩薩了知解脫安樂、生死過患而能處 之,是名菩薩不可思議。菩薩所行,不求恩 報,受恩之處,常思反報。善男子!一切眾生
常求自利,菩薩所行恒求利他,是名菩薩不 可思議。菩薩摩訶薩具足煩惱,於怨親所平 等利益,是名菩薩不可思議。
[1042a24] 「善男子!若諸 外道化眾生時,或以惡語、鞭打、罵辱、擯之令 出,然後調伏。菩薩不爾,化眾生時,無麁惡
語、瞋語、綺語、唯有濡語、真實之語,眾生聞已, 如青蓮遇月,赤蓮遇日。善男子!菩薩施時,財 物雖少,見多乞求,不生厭心,是名菩薩不可
思議。菩薩教化盲、聾、瘖、瘂,愚癡邊地惡眾生 時,心無疲厭,是名菩薩不可思議。
[1042b02] 「善男子! 菩薩有四不可思議:一者、所愛重物能以施 人,二者、具諸煩惱能忍惡事,三者、離壞之眾
能令和合,四者、臨終見惡說法轉之;是名菩 薩四不可思議。復有三事不可思議:一者、呵 責一切煩惱,二者、處煩惱中而不捨之,三者、
雖具煩惱及煩惱業而不放逸;是名菩薩三 不可思議。復有三事不可思議:一者、始欲施 時心生歡樂,二者、施時為他不求果報,三者、
施已心樂不生悔恨;是名菩薩三不可思議。
[1042b12] 「善男子!菩薩摩訶薩作是行時,自觀其心,我 是名菩薩也?義菩薩乎?眾生若能作如是 事,當知是人即義菩薩也。
[1042b14] 「善男子!菩薩有 二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩作如 是事,是不為難;在家菩薩為如是事,是乃
為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞 故。」
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優婆塞戒經自利利他品第十
[1042b20] 善生言:「世尊!云何菩提?云何菩提道?」
[1042b20] 佛言: 「善男子!若離菩提無菩提道,離菩提道則無 菩提;菩提之道即是菩提,菩提即是菩提 之道;出勝一切聲聞、緣覺所得道果,是名菩
提、菩提之道。」
[1042b24] 善生言:「世尊!聲聞、緣覺所得道 果,即是菩提,即是菩提道,云何言勝?」
[1042b25] 「善男 子!聲聞、緣覺道不廣大,非一切覺,是故菩提、 菩提之道得名為勝。猶如一切世間經書,十
二部經為最第一。何以故?所說不謬,無顛倒 故。二乘之道比菩提道,亦復如是。
[1042b29] 「善男子! 菩提道者,即是學,即是學果。云何名學?行菩 提道未能具足不退轉心,是名為學;已得不
退,是名學果。未得定有,是名為學;已得定 有,第三劫中是名學果。初阿僧祇劫,猶故未 能一切慧施,一切時施,一切眾生施;第二阿
僧祇劫,雖一切施,未能一切時施,一切眾生 施;如是二處是名為學。 第 三阿僧祇劫,能一 切施,一切時施,一切眾生施,是名學果。善
男子!菩薩修行施、戒、忍辱、進、定、智時,是名為 學;到於彼岸,是名學果。
[1042c10] 「善男子!有是惠施非 波羅蜜,有波羅蜜不名為施,有亦惠施亦波 羅蜜,有非惠施非波羅蜜。善男子!是施非
波羅蜜者,聲聞、緣覺、一切凡夫、外道異見、菩 薩初二阿僧祇劫所行施。是波羅蜜非惠施 者,如尸波羅蜜乃至般若波羅蜜是。亦是惠
施亦波羅蜜者,菩薩第三阿僧祇劫所行施 是。非施非波羅蜜者,聲聞、緣覺持戒、修定、忍、 慈、悲是。善男子!非施非波羅蜜,是名為學;亦
施亦波羅蜜,是名學果。
[1042c19] 「善男子!夫菩提者, 即是盡智、無生智也。為此二智,勤心修集三 十七品,是名為學;得菩提已,是名學果。自調
諸根,次調眾生,是名為學;自得解脫,令眾生 得,是名學果。修集十力、四無所畏、大悲、三念, 是名為學;具足獲得十八不共法,是名學果。
為利自他,造作諸業,是名為學;能利他已, 是名學果。習學世法,是名為學;學出世法, 是名學果。為諸眾生不惜身財,是名為學;為
諸眾生,亦不悋惜身財、壽命,是名學果。能化 眾生作人天業,是名為學;作無漏業,是名學 果。能施眾生一切財物,是名為學;能行法
施,是名學果。能自破壞慳貪、嫉妬,是名為學; 破他慳貪、嫉妬之心,是名學果。受持五根,修 行憶念,是名為學;教他修集成就具足,是名 學果。
[1043a05] 「善男子!菩薩信根,既自利已,復利益他。 自利益者,不名為實;利益他者,乃名自利。何 以故?菩薩摩訶薩為利他故,於身、命、財不生
慳悋,是名自利。菩薩定知若用聲聞、緣覺菩 提教化眾生,眾生不受,則以天人世樂教之, 是名利他;利益他者,即是自利。菩薩不能自
他兼利,唯求自利,是名下品。何以故?如是 菩薩於法財中生貪著心,是故不能自利益 也。行者若令他受苦惱、自處安樂,如是菩薩
不能利他。若自不修施、戒、多聞,雖復教他, 是名利他,不能自利。若自具足信等五根,然 後轉教,是名菩薩自利利他。
[1043a16] 「善男子!利益有 二:一者、現世,二者、後世。菩薩若作現在利益, 是不名實;若作後世,則能兼利。善男子!樂有
二種:一者、世樂,二者、出世樂;福德亦爾。菩薩 若能自具如是二樂、二福化眾生者,是則名 為自利利他。
[1043a21] 「善男子!菩薩摩訶薩具足一法, 則能兼利,謂不放逸。復有二法能自他利:一 者、多聞,二者思惟。復有三法能自他利:一者、
憐愍眾生,二者、勤行精進,三者、具足念心。復 有四法能自他利:謂四威儀。復有五法能自 他利:一者、信根,二者、持戒,三者、多聞,四者、布
施,五者、智慧。復有六法能自他利:所謂六念。 復有七法能自他利:謂壞七慢。
[1043a28] 「善男子!若沙 門、婆羅門、長者、男女,或大眾中有諸過失,菩 薩見已,先隨其意,然後說法令得調伏。如其
不能,先隨其意便為說法,是則名為下品菩 薩。
[1043b03] 「善男子!菩薩二種:一者、樂近善友,二者、不 樂。樂善友者,能自他利;不樂近者,則不能 得自他兼利。善男子!樂近善友復有二種:一、
樂供養,二、不樂供養。樂供養者,能自他利;不 樂供養,不能兼利。樂供養者,復有二種:一、 能聽法,二、不能聽。至心聽者,能自他利;不至
心聽,則無兼利。至心聽法,復有二種:一者、能 問,二、不能問。能問義者,能自他利,不能問者, 則不能得自利他利。能問義者,復有二種:一、
至心持,二、不能持。至心持者,能自他利;不至 心者,則不能得自利他利。至心持者,復有二 種:一者、思惟,二、不思惟。能思惟者,能利自他;
不思惟者,則不得名自利他利。能思惟者,復 有二種:一者、解義,二、不解義。能解義者,能自 他利;不解義者,則不得名能自他利。解義之
人,復有二種:一、如法住,二、不如法住。如法住 者,能自他利;不如法住者,則不得名自利他 利。如法住者,復有二種:一者、具足八智,二者、
不能具足。何等八智?一者、法智,二者、義智,三 者、時智,四者、知足智,五者、自他智,六者、眾 智,七者、根智,八、上下智。是人具足如是八
智,凡有所說具十六事:一者、時說,二、至心說, 三、次第說,四、和合說,五、隨義說,六、喜樂說, 七、隨意說,八、不輕眾說,九、不呵眾說,十、如法
說,十一、自他利說,十二、不散亂說,十三、合義 說,十四、真正說,十五、說已不生憍慢,十六、說 已不求世報。如是之人能從他聽,從他聽時
具十六事:一者、時聽,二者、樂聽,三者、至心聽, 四者、恭敬聽,五者、不求過聽,六者、不為論議 聽,七者、不為勝聽,八者、聽時不輕說者,九者、
聽時不輕於法,十者、聽時終不自輕,十一、聽 時遠離五蓋,十二、聽時為受持讀,十三、聽時 為除五欲,十四、聽時為具信心,十五、聽時為
調眾生,十六、聽時為斷聞根。善男子!具八智 者能說能聽,如是之人能自他利;不具足者, 則不得名自利利他。
[1043c09] 「善男子!能說法者復有 二種:一者、清淨,二、不清淨。不清淨者,復有五 事:一者、為利故說,二者、為報而說,三者、為勝
他說,四者、為世報說,五者、疑說。清淨說者,復 有五事:一、先施食然後為說,二、為增長三寶 故說,三、斷自他煩惱故說,四、為分別邪正故
說,五、為聽者得最勝故說。善男子!不淨說者, 名曰垢穢,名為賣法,亦名污辱,亦名錯謬, 亦名失意。清淨說者,名曰淨潔,亦名正說, 亦名實語,亦名法聚。
[1043c18] 「善男子!若具足知十二 部經,聲論、因論、知因、知喻、知自他取,是名正 說。聽者有四:一者、略聞多解,二者、隨分別解,
三者、隨本意解,四者、於一一字一一句解。如 來說法正為三人,不為第四。何以故?以非器 故。如是四人分為二種:一者、熟,二者、生。熟者、
現在調伏,生者、未來調伏。
[1043c24] 「善男子!譬如樹林, 凡有四種:一者、易伐難出,二者、難伐易出,三 者、易伐易出,四者、難伐難出。在家之人亦有
四種:一者、