Upāsakāśīlasūtra (Youposai Jie Jing) 優婆塞戒經
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優婆塞戒經卷第四北涼中印度三藏曇無讖譯
六波羅蜜品第十八
[1052b24] 善生言：「世尊！如佛先說供養六方，六方即是 六波羅蜜，是人則能增長財、命，如是之人有 何等相？」
[1052b26] 佛言：「善男子！若能不惜一切財物，常 於他人作利益事，念於布施，樂行布施，隨有 隨施，不問多少。當行施時，於身財物不生輕
想；淨施不擇持戒、毀戒；讚歎布施，見行布施 歡喜不妬；見有求者心則悅樂，起迎禮拜，施 床命坐；前人諮問若不諮問，輒為讚歎布施
之果。見恐怖者，能為救護，處飢饉世，樂施飲 食，雖作是施，不為果報，不求恩報施。不誑 眾生，能讚三寶所有功德。不以斗稱雜餘異
賤欺誑於人，不樂酒博貪欲之心，常修慚羞 愧恥之德，雖復巨富，心不放逸，多行惠施，不 生憍慢。善男子！有是相者，當知是人則能供 養施波羅蜜。
[1052c09] 「善男子！若有人能淨身、口、意， 常修軟心，不作罪過，設誤作者，常生愧悔，信 是罪業，得惡果報，所修善事，心生歡喜；於小
罪中生極重想，設其作已，恐怖憂悔。終不 打罵瞋惱眾生。先意語言，言輒柔軟。見眾 生已，生愛念心，知恩報恩，心不慳悋，不誑
眾生。如法求財，樂作福德，所作功德常以 化人。見窮苦者，身代受之，常修慈心，憐愍一 切。見作惡者，能為遮護；見作善者，讚德說果，
復以身力往營佐之。身不自由，令他自在。常 修遠離瞋恚之心，或時暫起，覺生愧悔。實語、 軟語，遠離兩舌及無義語。善男子！有是相
者，當知是人則能供養戒波羅蜜。
[1052c21] 「善男子！ 若人能淨身、口、意業，眾生設以大惡事加，乃 至不生一念瞋心，終不惡報；若來悔謝，即時
受之。見眾生時，心常歡喜，見作惡者，生憐愍 心。讚歎忍果，呵責瞋恚，說瞋果報多有苦毒。 修施忍時，先及怨家。正觀五陰眾緣合和，若
和合成，何故生瞋？深觀瞋恚乃是未來無量 惡道受苦因緣，若暫生瞋，則生慚愧恐怖悔 心。見他忍勝，不生妬嫉。善男子！有是相者， 當知是人則能供養忍波羅蜜。
[1053a01] 「善男子！若有 人能不作懈怠，不受不貪坐臥等樂，如作大 事功德力時，及營小事心亦如是。凡所作業，
要令畢竟。作時不觀飢渴、寒熱、時與非時。不 輕自身。大事未訖，不生悔心；作既終訖，自慶 能辦。讚歎精進所得果報。如法得財，用皆以
理。見邪進者，為說惡果。善教眾生令修精進， 所作未竟，不中休息。修善法時，不隨他語。善 男子！有是相者，當知是人則能供養進波羅 蜜。
[1053a10] 「善男子！若有人能淨身、口、意，樂處空閑若 窟、若山、樹林、空舍，不樂憒鬧、貪著臥具，不樂
聽說世間之事，不樂貪欲、瞋恚、愚癡。先語、軟 語，常樂出家教化眾生，所有煩惱輕微軟薄， 離惡覺觀，見怨修慈，樂說定報，心若逸亂，生
怖愧悔，見邪定者，為說罪過，善化眾生置正 定中。善男子！有是相者，當知是人則能供 養禪波羅蜜。
[1053a17] 「善男子！若有人能淨、身、口、意， 悉學一切世間之事，於貪、瞋、癡心不貪樂，不 狂、不亂。憐愍眾生，善能供養父母、師長、和上、
長老、耆舊有德，修不放逸。先語、軟語，不誑眾 生，能分別說邪道、正道及善惡報，常樂寂靜 出家修道，能以世事用教眾生，見學勝 己 ，不
生妬心，自勝他人，不生憍慢。受苦不憂，受樂 不喜。善男子！有是相者，當知是人則能供 養般若波羅蜜。
[1053a25] 「善男子！一一方中各有四事， 施方四者：一者：調伏眾生，二者、離對，三者、 自利，四者、利他。若人於財不生慳惜，亦不分
別怨親之相、時與非時，是人則能調伏眾生。 於財不惜，故能行施，是故得離慳悋之惡，是 名離對。欲施、施時、施已、歡喜，不生悔心，是故
未來受人天樂至無上樂，是名自利。能令他 人離於飢渴苦切之惱，故名利他。
[1053b03] 「戒方四者： 一者、莊嚴菩提，二者、離對，三者、自利，四者、利 他。莊嚴菩提者，優婆塞戒至菩薩戒，能為
阿耨多羅三藐三菩提初地根基，是名莊嚴。 既受戒已，復得遠離惡戒、無戒，是名離對。受 持戒已，得人天樂至無上樂，是名自利。既受
戒已，施諸眾生無恐無畏，咸令一切離苦獲 安，是名利他。
[1053b10] 「忍方四者：一者、莊嚴菩提，二 者、離對，三者、自利，四者、利他。莊嚴菩提者， 因忍故得修善，修善故得初地乃至阿耨多
羅三藐三菩提，是名莊嚴。既修忍已，能離瞋 惡，是名離對。忍因緣故，得人天樂至無上樂， 是名自利。忍因緣故，人生喜心、善心、調心，是 名利他。
[1053b16] 「進方四者：一者、莊嚴菩提，二者、離 對，三者、自利，四者、利他。莊嚴菩提者，因精進 故得修善，修善法故得初地乃至阿耨多羅
三藐三菩提，是名莊嚴。修善法時，離惡懈怠， 是名離對。因是善法，得人天樂至無上樂，是 名自利。教眾生修善，令離惡法，是名利他。
[1053b22] 「禪方四者：一者、莊嚴菩提，二者、離對，三者、 自利，四者、利他。莊嚴菩提者，因修如是禪定 力故，獲得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提，
是名莊嚴。因是禪定修無量善，離惡覺觀，是 名離對。修舍摩他因緣力故，常樂寂靜，得人 天樂至無上樂，是名自利。斷諸眾生貪欲、瞋 恚、狂癡之心，是名利他。
[1053b28] 「智方四者：一者、莊嚴 菩提，二者、離對，三者、自利，四者、利他。莊嚴菩 提者，因修智慧獲得初地乃至阿耨多羅三
藐三菩提，是名莊嚴。修智慧故，遠離無明，令 諸煩惱不得自在，是名離對。除煩惱障及智 慧障，是名自利。教化眾生令得調伏，是名利 他。
[1053c05] 「善男子！或有說言：離戒無忍，離智無定， 是故說有四波羅蜜。若能忍惡不還報者，即 名為戒；若修禪定心不放逸，即是智慧；是
故戒即是忍，慧即是定。離慧無定，離定無慧， 是故慧即是定，定即是慧。離戒無進，離進無 戒，是故戒即精進，精進即戒。離施無進，離進
無施，是故施即精進，精進即施。故知無有 六波羅蜜者。是義不然！何以故？智慧是因， 布施是果；精進是因，持戒是果；三昧是因，
忍辱是果。然因與果，不得為一，是故應有六 波羅蜜。若有說言：戒即是忍，忍即是戒。是義 不然！何以故？戒從他得，忍不如是；有不受
戒而能忍惡，為眾修善忍無數苦，無量世中 代諸眾生受大苦惱，心不悔退，是故離戒應 有忍辱。善男子！三昧即是舍摩他也，智慧即
是毘婆舍那；舍摩他名緣一不亂，毘婆舍那 名能分別；是故我於十二部經說定、慧異，當 知定有六波羅蜜。如來所以最初先說檀波
羅蜜，為調眾生。施時離貪，是故次說尸波羅 蜜。施時能忍捨離之心，是故次說忍波羅蜜。 施時心樂，不觀時節，是故次說進波羅蜜。施
時心一，無有亂相，是故次說定波羅蜜。施 時不為受生死樂，是故次說智波羅蜜。
[1053c27] 「善男 子！云何名為波羅蜜耶？施時不求內外果報， 不觀福田及非福田，施一切財，心不悋惜，不
擇時節，是故名為施波羅蜜。乃至小罪，雖為身 命尚不毀犯，是故名為戒波羅蜜。乃至惡人 來割其身，忍而不瞋，是故名為忍波羅蜜。三
月之中一偈讚佛，不休不息，是故名為進波 羅蜜。具足獲得金剛三昧，是故名為禪波羅 蜜。善男子！得阿耨多羅三藐三菩提時，具足
成就六波羅蜜，是故名為智波羅蜜。
[1054a07] 「善男子！ 菩薩有二：一者、在家，二者、出家。出家能淨六 波羅蜜，是不為難；在家能淨，是乃為難。何以
故？在家之人多惡因緣所纏繞故。」
優婆塞戒經雜品第十九
[1054a12] 善生言：「世尊！菩薩已修六波羅蜜，能為眾生 作何等事？」
[1054a13] 「善男子！如是菩薩能拔沈沒苦海 眾生。善男子！若有於財法食生慳，當知是人 於無量世得癡貧報，是故菩薩修行布施波
羅蜜時，要作自利及利益他。善男子！若人樂 施，一切怨讎悉生親想，不自在者皆得自在。 信施因果，信戒因果，是人則得成就施果。善
男子！有人說言：施即是意。所以者何？意是施 根故。是義不然！何以故？施即五陰。所以者 何？由身、口、意具足施故。布施若為自利他利
及自他利，則具五陰，如是布施，即能莊嚴菩 提之道。遠離煩惱，多財巨富，名施正果；壽 命、色、力、安樂、辯才，名施餘果。施果三種：有
勝財故獲得勝果，有田勝故獲得勝果，施主 勝故獲得勝果。向須陀洹至後身菩薩乃至 成佛，是名勝田，施如是田，故得勝果。若有施
物，具足妙好色、香、味、觸，是名財勝，以是物施， 故得勝果。若有施主信心淳濃，施、戒、聞、慧，則 得勝果。
[1054b01] 「善男子！有智之人，施有五種：一者、至 心施，二者、自手施，三者、信心施，四者、時節施，
五者、如法求物施。善男子！至心施者，得何等 果？若至心施者，是人則得多財饒寶，金銀、 琉璃、車渠、馬瑙、真珠、珊瑚，象、馬、牛、羊，田、宅、
奴、婢，多饒眷屬，至心施者，得如是果。自手施 者，得何等果？自手施已，所得果報，如上所 說，得已能用，自手施者得如是報。信心施
者，得何等果？信心施已，所得果報，如上所 說，常為父母、兄弟、宗親、一切眾生之所愛念， 信心施者，加如是報。時節施者得何等果？時
節施者所得果報，如上所說，所須之物隨時 而得，時節施者，兼如是果。如法財施，得何等 果？如法財施所得果報，如先所說，得是財
已，王、賊、水、火所不能侵。
[1054b15] 「若好色施，以是因緣， 是人獲得微妙上色。若以香施，是人因是名 稱遠聞。若以味施，是人因是眾樂見聞，既見
聞已生愛重心。若好觸施，是人因是得上妙 觸；受者受已，則能獲得壽命、色、力、安樂、辯才。 善男子！有人說言：施於塔、像，不得壽命、色、
力、安、辯，無受者故。是義不然！何以故？有 信心故，施主信心而行布施，是故應得如 是五報。善男子！譬如比丘修集慈心，如是 慈心實無受 者
，而亦獲得無量果報。施塔、像 等亦應如是，得五果報。善男子！如人種穀，終 不生苽，施於塔、像，亦復如是；以福田故，得種
種果。是故我說田得果報，物得果報，主得果 報。
[1054b28] 「善男子！施有二種：一者、法施，二者、財施。 法施則得財、法二報，財施唯還得財寶報。菩 薩修行如是二施，為二事故：一、令眾生遠離
苦惱，二、令眾生心得調伏。善男子！復有三 施：一、以法施，二、無畏施，三、財物施。以法施 者，教他受戒、出家、修道、白四羯磨，為壞邪見
說於正法，能分別說實非實等，宣說四倒及 不放逸，是名法施。若有眾生怖畏王者、師子、 虎、狼、水、火、盜賊，菩薩見已，能為救濟，名無畏
施。自於財寶破慳不悋，若好若醜，若多若少， 牛、羊、象、馬，房舍、臥具、樹林、泉井，奴婢、僕使，水 牛、駝驢，車乘、輦輿，瓶瓮、釜鑊，繩床、坐具，銅鐵、
瓦器，衣服、瓔珞，燈明、香、花，扇、蓋、帽、履，机杖、繩 索，犁、鎒、斧、鑿，草、木、水、石，如是等物，稱求者
意，隨所須與，是名財施。若起僧坊及起別房， 如上施與出家之人，唯除象、馬。
[1054c14] 「善男子！施 有四累：一、慳貪心，二、不修施，三、輕小物，四、求 世報。如是四累，二法能壞：一、修無我，二、修
無常。善男子！若欲樂施，當破五事：一者、瞋心， 二者、慳心，三者、妬心，四者、惜身命，五者、 不信因果；破是五事，常樂布施。樂施之人，獲
得五事：一者、終不遠離一切聖人，二者、一切 眾生樂見、樂聞，三者、入大眾時不生怖畏，四 者、得好名稱，五者、莊嚴菩提。
[1054c22] 「善男子！菩薩 之人名一切施，云何名為一切施也？善男 子！菩薩摩訶薩如法求物，持以布施，名一切
施；恒以淨心施於受者，名一切施；少物能 施，名一切施；所愛之物，破慳能捨，名一切施； 施不求報，名一切施；施時不觀田以非田，名
一切施；怨親等施，名一切施。菩薩施財，凡有 二種：一者、眾生，二者、非眾生，於是二中乃 至自身都不悋惜，名一切施；菩薩布施，由憐
愍心，名一切施；欲施、施時、施已不悔，名一 切施。或時設以不淨物施，為令前人生喜心 故。酒、毒、刀、杖、枷鎖等物，若得自在、若不自
在，終不以施；不施病人不淨食藥；不劫他 物乃至一錢持以布施。菩薩施時雖得自在， 終不罵打令諸僕使生瞋苦惱。如法財施，不
求現在後世果報。施已常觀煩惱罪過，深觀 涅槃功德微妙，除菩提已更無所求。施貧窮 時，起悲愍心；施福田時，生喜敬心；施親友時，
不生放捨心。若見乞者，則知所須隨相給 與，不令發言。何以故？不待求施，得無量果。
[1055a13] 「◎善男子！施主有三：謂下、中、上。不信業果， 深著慳悋，恐財有盡，見來求者生瞋礙想，是 名為下。雖信業果，於財生慳，恐有空竭，見
來求者生於捨心，是名為中。深信業果，於財 物所不生慳悋，觀諸財物是無常想，見來 求者，有與則喜、無與則惱，以身 [貝*致] 物而用與
之，是名為上。復有下者，見來求者， [卑*頁] 面不 看，惡罵毀辱。復有中者，雖復施與，輕賤不 敬。復有上者，未求便施，敬心而與。復有下
者，為現報施；復有中者，為後報施；復有上者， 憐愍故施。復有下者，為報恩施；復有中者，為 業故施；復有上者，為法藏施。復有下者，畏勝
故施；復有中者，等己故施；復有上者，不擇怨 親。又復下者，有財言無；又復中者，多財言 少；又復上者，少索多與。施者無財，亦復三種：
最下之人，見來求者，惡心瞋責；中品之人，見 來求者，直言無物；上品之人，見來求者，自鄙 無物，心生愁惱。善男子！又復下者，常為聖
賢之所呵責；又復中者，常為賢聖之所憐愍； 又復上者，賢聖見已心生歡喜。
[1055b03] 「善男子！智人 行施，為自他利，知財寶物是無常故，為令眾 生生喜心故，為憐愍故，為壞慳故，為不求
索後果報故，為欲莊嚴菩提道故。是故菩薩 一切施已，不生悔心，不慮財盡，不輕財物，不 輕自身，不觀時節，不觀求者，常念乞者如飢
思食。親近善友，諮受正教，見來求者，心生歡 喜，如失火家得出財物，歡喜讚歎，說財多過。 施已生喜，如寄善人；復語乞者：『汝今真是我
功德因！我今遠離慳貪之心，皆由於汝來乞 因緣。』即於求者生親愛心。既施與已，復教乞 者如法守護，勤修供養佛、法、僧寶。菩薩如是
樂行施已，則得遠離一切放逸，雖以身分施 於乞者，終不生於一念惡心，因是更增慈、 悲、喜、捨。不輕受者，亦不自高，自慶有財稱求
者意，增長信心，不疑業果。善男子！若能觀 財是無常相，觀諸眾生作一子想，是人乃 能施於乞者。善男子！是人不為慳結所動，如
須彌山風不能動。如是之人，能為眾生而作 歸依，是人能具檀波羅蜜。
[1055b22] 「善男子！有智之 人，為四事故，樂行惠施：一者、因施能破煩惱， 二者、因施發種種願，三者、因施得受安樂，四
者、因施多饒財寶。善男子！無貪之心，名之為 施。云何無貪？施即是業，物即是作，為業、為 作具足布施，名為無貪。因於布施破煩惱者，
既行惠施，破慳貪、嫉妬、瞋恚、愚癡。云何因施 發種種願？因是施已，能發種種善惡等願，因 善惡願得善惡果。何以故？誓願力故。云何
因施得受安樂？因是施故受人天樂，至無 上樂。云何因施多饒財寶？因是施故，所求金、 銀乃至畜生，如意即得。善男子！若人樂施，
是人即壞五弊惡法：一者、邪見，二者、無信，三 者、放逸，四者、慳悋，五者、瞋礙。離是惡已，心 生歡喜，因歡喜故，乃至獲得真正解脫。是人
現在得四果報：一者、一切樂見乃至怨家，二 者、善名流布遍於四方，三者、入大眾時心無 怖畏，四者、一切善人樂來親附。善男子！修
行施已，其心無悔。是人若以客塵煩惱故墮 於地獄，雖處惡處，不飢不渴，以是因緣離二 種苦：一、鐵丸苦，二、鐵漿苦。若畜生身，所須易
得，無所匱乏。若餓鬼身，不受飢渴，常得飽滿。 若得人身，壽命、色、力、安樂、辯才，及信、戒、施、多 聞、智慧，勝