Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中尸羅波羅蜜 義第二十一 (卷第十三)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什 奉 詔譯
[0153b08] 【經】
[0153b08] 「罪、不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜。」
[0153b09] 【論】
[0153b09] 尸羅 (秦言性善) ，好行善道，不自放逸，是名 尸羅。
[0153b10] 或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。
[0153b11] 尸羅者，略說身、口律儀有八種：不惱害、不劫 盜、不邪婬，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不飲 酒，及淨命，是名戒相。
[0153b13] 若不護、放捨，是名破 戒。破此戒者，墮三惡道中。
[0153b14] 若下持戒生人 中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禪、 四空定，生色、無色界清淨天中。
[0153b16] 上持戒有三 種：下清淨持戒得阿羅漢，中清淨持戒得辟 支佛，上清淨持戒得佛道。
[0153b18] 不著、不猗，不破、 不缺，聖所讚愛，如是名為上清淨持戒。
[0153b19] 若 慈愍眾生故，為度眾生故，亦知戒實相 故，心不猗著；如此持戒，將來令人至佛 道，如是名為得無上佛道戒。
[0153b22] 若人求大善 利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。何以 故？譬如大地，一切萬物有形之類，皆依地而 住；戒亦如是，戒為一切善法住處。
[0153b25] 復次，譬如 無足欲行，無翅欲飛，無船欲渡，是不可 得；若無戒欲得好果，亦復如是。
[0153b27] 若人棄 捨此戒，雖山居苦行，食果服藥，與禽獸 無異。
[0153b29] 或有人但服水為戒，或服乳，或服氣； 或剃髮，或長髮，或頂上留少許髮；或著袈 裟，或著白衣，或著草衣，或木皮衣；或冬入
水，或夏火炙；若自墜高巖，若於恒河中洗； 若日三浴，再供養火；種種祠祀，種種呪願，受 行苦行。以無此戒，空無所得。
[0153c05] 若有人雖 處高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得 生好處及得道果。
[0153c07] 若貴若賤、若小若大，能 行此淨戒，皆得大利。
[0153c08] 若破此戒，無貴無賤、 無大無小，皆不得隨意生善處。
[0153c09] 復次，破戒 之人，譬如清涼池而有毒蛇，不中澡浴；亦 如好華果樹，而多逆刺。
[0153c11] 若人雖在貴家生， 身體端政，廣學多聞，而不樂持戒，無慈愍 心，亦復如是。如偈說：
「貴而無智則為衰， 智而憍慢亦為衰，
持戒之人而毀戒， 今世後世一切衰！」
[0153c16] 人雖貧賤而能持戒，勝於富貴而破戒者。
[0153c17] 華香、木香不能遠聞；持戒之香，周遍十方。
[0153c18] 持戒之人，具足安樂，名聲遠聞，天、人敬愛，現 世常得種種快樂。
[0153c19] 若欲天上、人中、富貴、長壽， 取之不難；持戒清淨，所願皆得。
[0153c20] 復次，持戒 之人，見破戒人刑獄考掠，種種苦惱，自知 永離此事，以為欣慶。
[0153c22] 若持戒之人，見善人 得譽，名聞快樂，心自念言：如彼得譽，我亦 有分。
[0153c24] 持戒之人，壽終之時，刀風解身，筋脈斷 絕，自知持戒清淨，心不怖畏。
[0153c25] 如偈說：
「大惡病中， 戒為良藥； 大恐怖中，
戒為守護； 死闇冥中， 戒為明燈；
於惡道中， 戒為橋樑； 死海水中，
戒為大船。」
[0154a01] 復次，持戒之人，常得今世人所敬養，心樂不 悔，衣食無乏，死得生天，後得佛道。
[0154a02] 持 戒之人，無事不得；破戒之人，一切皆失。
[0154a03] 譬 如有人常供養天，其人貧窮，一心供養，滿 十二歲，求索富貴。
[0154a05] 天愍此人，自現其身而 問之曰：「汝求何等？」
[0154a06] 答言：「我求富貴，欲令 心之所願，一切皆得！」
[0154a07] 天與一器，名曰德瓶， 而語之言：「所須之物，從此瓶出。」其人得已， 應意所欲，無所不得。得如意已，具作好
舍，象馬、車乘、七寶具足，供給賓客，事事 無乏。
[0154a11] 客問之言：「汝先貧窮，今日所由得 如此富？」
[0154a12] 答言：「我得天瓶，瓶能出此種種 眾物，故富如是。」
[0154a13] 客言：「出瓶見示，并所出物！」
[0154a14] 即為出瓶，瓶中引出種種眾物。其人憍泆， 立瓶上舞，瓶即破壞，一切眾物亦一時滅。
[0154a16] 持戒之人，亦復如是，種種妙樂，無願不得； 若人破戒，憍泆自恣，亦如彼人破瓶失物。
[0154a18] 復次，持戒之人，名稱之香，今世、後世周滿天 上及在人中。
[0154a19] 復次，持戒之人，人所樂施，不 惜財物，不修世利而無所乏；得生天上、 十方佛前，入三乘道而得解脫。唯種種邪 見持戒，後無所得。
[0154a22] 復次，若人雖不出家，但 能修行戒法，亦得生天。
[0154a23] 若人持戒清淨，行 禪、智慧，欲求度脫老、病、死苦，此願必得。
[0154a24] 持 戒之人，雖無兵仗，眾惡不加；持戒之財， 無能奪者；持戒親親，雖死不離；持戒莊嚴， 勝於七寶。以是之故，當護於戒，如護身
命，如愛寶物。
[0154a28] 破戒之人，受苦萬端，如向貧 人破瓶失物，以是之故應持淨戒。
[0154a29] 復次， 持戒之人，觀破戒人罪，應自勉勵，一心持戒。
[0154b02] 云何名為破戒人罪？
[0154b02] 破戒之人，人所不敬， 其家如塚，人所不到。
[0154b03] 破戒之人，失諸功德， 譬如枯樹，人不愛樂。
[0154b04] 破戒之人，如霜蓮花， 人不喜見。
[0154b05] 破戒之人，惡心可畏，譬如羅剎。
[0154b06] 破戒之人，人不歸向，譬如渴人，不向枯井。
[0154b07] 破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪 至。
[0154b08] 破戒之人，如田被雹，不可依仰。
[0154b08] 破戒之 人，譬如苦苽，雖形似甘種而不可食。
[0154b09] 破 戒之人，如賊聚落，不可依止。
[0154b10] 破戒之人，譬 如大病，人不欲近。
[0154b11] 破戒之人，不得免苦，譬 如惡道難可得過。
[0154b12] 破戒之人，不可共止，譬 如惡賊難可親近。
[0154b13] 破戒之人，譬如大坑，行 者避之。
[0154b14] 破戒之人，難可共住，譬如毒蛇。
[0154b14] 破 戒之人，不可近觸，譬如大火。
[0154b15] 破戒之人，譬 如破船，不可乘渡。
[0154b16] 破戒之人，譬如吐食，不 可更噉。
[0154b17] 破戒之人，在好眾中，譬如惡馬在 善馬群。
[0154b18] 破戒之人，與善人異，如驢在牛 群。
[0154b19] 破戒之人，在精進眾，譬如儜兒在健人 中。
[0154b20] 破戒之人，雖似比丘，譬如死屍在眠人 中。
[0154b21] 破戒之人，譬如偽珠在真珠中。
[0154b21] 破戒之人， 譬如伊蘭在栴檀林。
[0154b22] 破戒之人，雖形似善 人，內無善法；雖復剃頭、染衣、次第捉籌，名 為比丘，實非比丘。
[0154b24] 破戒之人，若著法衣，則 是熱銅鐵鍱以纏其身；若持鉢盂，則是盛 洋銅器；若所噉食，則是吞燒鐵丸，飲熱洋
銅；若受人供養供給，則是地獄獄鬼守之； 若入精舍，則是入大地獄；若坐眾僧床榻， 是為坐熱鐵床上。
[0154b29] 復次，破戒之人，常懷怖 懅，如重病人，常畏死至。亦如五逆罪人，心 常自念「我為佛賊」，藏覆避隈；如賊畏人，歲 月日過，常不安隱。
[0154c03] 破戒之人，雖得供養利 樂，是樂不淨；譬如愚人，供養莊嚴死屍，智 者聞之，惡不欲見。
[0154c05] 如是種種無量破戒之 罪，不可稱說，行者應當一心持戒。
大智度論釋初品中戒相義第二十二之一
[0154c08] 問曰：
[0154c08] 已知如是種種功德果報，云何名為 「戒相」？
[0154c09] 答曰：
[0154c09] 惡止不更作，若心生、若口言、若 從他受，息身、口惡，是為戒相。
[0154c10] 云何名為 「惡」？若實是眾生，知是眾生，發心欲殺而奪 其命，生身業有作色，是名殺生罪。其餘繫 閉、鞭打等，是助殺法。
[0154c13] 復次，殺他得殺罪，非 自殺身。心知眾生而殺是名殺罪，不如 夜中見人謂為杌樹而殺者。故殺生得殺
罪，非不故也。快心殺生得殺罪，非狂癡。 命根斷，是殺罪，非作瘡。身業是殺罪，非但口 教勅。口教是殺罪，非但心生。如是等，名殺 罪；不作是罪，名為戒。
[0154c19] 若人受戒，心生、口 言：「我從今日不復殺生！」若身不動，口不言， 而獨心生自誓：「我從今日不復殺生！」是名 不殺生戒。
[0154c22] 有人言：「是不殺生戒，或善或無記。」
[0154c23] 問曰：
[0154c23] 如阿毘曇中說「一切戒律儀皆善」，今何 以言無記？
[0154c24] 答曰：
[0154c24] 如《迦栴延子阿毘曇》中言一 切善，如餘《阿毘曇》中言不殺戒，或善、或無記。 何以故？若不殺戒常善者，持此戒人，應如
得道人，常不墮惡道。以是故，或時應無記； 無記無果報故，不生天上、人中。
[0154c28] 問曰：
[0154c28] 不 以戒無記故墮地獄，更有惡心生故墮地 獄！
[0155a01] 答曰：
[0155a01] 不殺生，得無量善法，作、無作，福常日 夜生故；若作少罪，有限、有量。何以故隨有 量而不隨無量？以是故，知不殺戒中，或有 無記。
[0155a04] 復次，有人不從師受戒，而但心生自 誓：「我從今日不復殺生！」如是不殺，或時無 記。
[0155a06] 問曰：
[0155a06] 是不殺戒何界繫？
[0155a06] 答曰：
[0155a06] 如《迦栴延 子阿毘曇》中言：「一切受戒律儀，皆欲界繫。」餘 《阿毘曇》中言：「或欲界繫，或不繫。」以實言之，應
有三種：「或欲界繫，或色界繫，或無漏。」殺生法 雖欲界，不殺戒，應隨殺在欲界；但色界不 殺、無漏不殺，遠遮故，是真不殺戒。
[0155a11] 復次，有人 不受戒，而從生已來，不好殺生，或善或無 記，是名無記。
[0155a13] 是不殺生法，非心，非心數法， 亦非心相應；或共心生，或不共心生。
[0155a14] 《迦栴 延子阿毘曇》中言：「不殺生是身、口業，或作色、 或無作色，或時隨心行、或不隨心行 (丹注云：隨心行：
定共戒；不隨心意：五戒) ，非先世業報。二種修應修，二種證 應證 (丹注云：身證、慧證) 。思惟斷，一切欲界最後得；見
斷、時斷，凡夫、聖人所得。是色法，或可見、或不 可見法，或有對法、或無對法，有報法，有果法， 有漏法，有為法，有上法 (丹注云：非極故有上)
，非相應因。 如是等分別，是名不殺戒。」
[0155a22] 問曰：
[0155a22] 八直道中戒， 亦不殺生，何以獨言「不殺生戒有報、有漏」？
[0155a23] 答 曰：
[0155a24] 此中但說受戒律儀法，不說無漏戒 律儀。
[0155a25] 復次，餘《阿毘曇》中言：「不殺法常不逐心 行，非身口業，不隨心業行；或有報，或無報； 非心相應法，或有漏，或無漏。」是為異法，餘
者皆同。
[0155a28] 復有言：「諸佛賢聖不戲論諸法 (丹注云：種種異說名為『戲』也) ，現前眾生各各惜命，是故佛言
莫奪他命；奪他命，世世受諸苦痛。」眾生有、 無，後當說。
[0155b02] 問曰：
[0155b02] 人能以力勝人，并國、殺怨， 或田獵皮肉，所濟處大；令不殺生，得何等 利？
[0155b04] 答曰：
[0155b04] 得無所畏，安樂無怖。我以無害 於彼故，彼亦無害於我，以是故，無怖、無 畏。好殺之人，雖復位極人王，亦不自安；如
持戒之人，單行獨遊，無所畏難。
[0155b07] 復次，好殺 之人，有命之屬皆不喜見；若不好殺，一切 眾生皆樂依附。
[0155b09] 復次，持戒之人，命欲終時其 心安樂，無疑、無悔；若生天上、若在人中，常 得長壽；是為得道因緣，乃至得佛，住壽無 量。
[0155b12] 復次，殺生之人，今世、後世受種種身、心苦 痛；不殺之人，無此眾難，是為大利。
[0155b13] 復次，行 者思惟：「我自惜命、愛身，彼亦如是，與我何 異？」以是之故，不應殺生。
[0155b15] 復次，若人殺生者， 為善人所訶、怨家所嫉；負他命故，常有 怖畏，為彼所憎；死時心悔，當墮地獄，若畜 生中；若出為人，常當短命。
[0155b18] 復次，假令後世 無罪，不為善人所訶、怨家所嫉，尚不應 故奪他命。何以故？善相之人所不應行，何 況兩世有罪，弊惡果報！
[0155b21] 復次，殺為罪中之 重。何以故？人有死急，不惜重寶，但以活命 為先。譬如賈客入海採寶，垂出大海，其
船卒壞，珍寶失盡，而自喜慶，舉手而言：「幾失 大寶！」眾人怪言：「汝失財物，裸形得脫，云何 喜言幾失大寶？」答言：「一切寶中，人命第一；人
為命故求財，不為財故求命。」以是故，佛 說十不善道中，殺罪最在初；五戒中亦最在 初。若人種種修諸福德，而無不殺生戒，則
無所益。何以故？雖在富貴處生，勢力豪強 而無壽命，誰受此樂？以是故，知諸餘罪中， 殺罪最重；諸功德中，不殺第一。世間中惜命
為第一。何以知之？一切世人，甘受刑罰刑 殘考掠以護壽命。
[0155c05] 復次，若有人受戒，心生： 「從今日不殺一切眾生。」是於無量眾生中， 已以所愛重物施與，所得功德亦復無量。
如佛說：「有五大施，何等五？一者、不殺生，是為 最大施；不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，亦復如 是。」
[0155c10] 復次，行慈三昧，其福無量，水、火不害，刀、 兵不傷，一切惡毒所不能中；以五大施 故，所得如是。
[0155c12] 復次，三世十方中尊，佛為第 一。如佛語難提迦優婆塞：「殺生有十罪，何 等為十？一者、心常懷毒，世世不絕；二者、眾
生憎惡，眼不喜見；三者、常懷惡念，思惟惡 事；四者、眾生畏之，如見蛇虎；五者、睡時心 怖，覺亦不安；六者、常有惡夢；七者、命終之時，
狂怖惡死；八者、種短命業因緣；九者、身壞命 終，墮泥梨中；十者、若出為人，常當短命。」
[0155c19] 復 次，行者心念：「一切有命，乃至昆虫，皆自惜身； 云何以衣服、飲食自為身故而殺眾生？」
[0155c21] 復 次，行者當學大人法，一切大人中，佛為最 大。何以故？一切智慧成就，十力具足，能度眾 生，常行慈愍，持不殺戒，自致得佛，亦教弟
子行此慈愍。行者欲學大人行故，亦當不 殺。
[0155c26] 問曰：
[0155c26] 不侵我者，殺心可息；若為侵害、強 奪、逼迫，是當云何？
[0155c27] 答曰：
[0155c27] 應當量其輕重。若 人殺己，先自思惟：「全戒利重？全身為重？ 破戒為失？喪身為失？」如是思惟已，知持戒
為重，全身為輕。若苟免全身，身何所得？ 是身名為老、病、死藪，必當壞敗！若為持戒 失身，其利甚重。
[0156a03] 又復思惟：「我前後失身，世世 無數，或作惡賊、禽獸之身，但為財利諸不善 事；今乃得為持淨戒故，不惜此身，捨命
持戒，勝於毀禁全身百千萬倍，不可 為喻。如是定心，應當捨身以護淨戒。」
[0156a07] 如 一須陀洹人，生屠殺家；年向成人，應當修 其家業而不肯殺生。父母與刀并一口羊， 閉著屋中而語之言：「若不殺羊，不令汝出、
得見日月、生活飲食！」兒自思惟言：「我若殺 此一羊，便當終為此業，豈以身故為此大罪？」 便以刀自殺。父母開戶，見羊在一面立，兒
已命絕。當自殺時，即生天上。
[0156a14] 若如此者，是 為不惜壽命，全護淨戒。
[0156a15] 如是等義，是名 不殺生戒。
[0156a16] 不與取者，知他物，生盜心，取物 去離本處，物屬我，是名盜。若不作，是名不 盜。
[0156a18] 其餘方便計挍，乃至手捉未離地者， 名助盜法。
[0156a19] 財物有二種：有屬他，有不屬 他。取屬他物，是為盜罪。屬他物亦有二 種：一者、聚落中，二者、空地。此二處物，盜心取，
得盜罪。若物在空地，當撿挍知是物近誰 國？是物應當有屬，不應取。
[0156a23] 如毘尼中說 種種不盜，是名不盜相。
[0156a24] 問曰：
[0156a24] 不盜有何等 利？
[0156a25] 答曰：
[0156a25] 人命有二種：一者、內，二者、外。
[0156a25] 若奪 財物，是為奪外命。何以故？命依飲食、衣被 等故活，若劫若奪，是名奪外命。如偈說：
「一切諸眾生， 衣食以自活；
若奪若劫取， 是名劫奪命。」
[0156b01] 以是事故，有智之人不應劫奪。
[0156b01] 復次，當自 思惟：「劫奪得物，以自供養，雖身充足，會亦 當死；死入地獄，家室親屬，雖共受樂，獨自
受罪，亦不能救。」已得此觀，應當不盜。
[0156b04] 復 次，是不與取有二種：一者、偷，二者、劫。此二共 名不與取。於不與取中，盜為最重。何以故？
一切人以財自活，而或穿踰盜取，是最不 淨。何以故？無力勝人，畏死盜取故。
[0156b08] 劫奪之 中，盜為罪重，如偈說：
「飢餓身羸瘦， 受罪大苦劇；
他物不可觸， 譬如大火聚。
若盜取他物， 其主泣懊惱，
假使天王等， 猶亦以為苦。」
[0156b14] 殺生人罪雖重，然於所殺者是賊，偷盜人 於一切有物人中賊。若犯餘戒，於異國中 有不以為罪者；若偷盜人，一切諸國無不 治罪。
[0156b17] 問曰：
[0156b17] 劫奪之人，今世有人讚美其健， 於此劫奪，何以不作？
[0156b18] 答曰：
[0156b18] 不與而盜，是 不善相；劫盜之中，雖有差降，俱為不善。譬 如美食雜毒，惡食雜毒，美惡雖殊，雜毒不
異。亦如明闇蹈火，晝夜雖異，燒足一也。今 世愚人，不識罪、福二世果報，無仁慈心，見 人能以力相侵，強奪他財，讚以為強。諸佛
賢聖，慈愍一切，了達三世殃禍不朽，所不 稱譽。以是故，知劫盜之罪，俱為不善，善人行 者之所不為。
[0156b26] 如佛說：「不與取有十罪，何等 為十？一者、物主常瞋；二者、重疑 (丹注云：重罪人疑) ；三
者、非行時，不籌量；四者、朋黨惡人，遠離 賢善；五者、破善相；六者、得罪於官；七者、財 物沒入；八者、種貧窮業因緣；九者、死入地
獄；十者、若出為人，勤苦求財，五家所共：若王、 若賊、若火、若水、若不愛子用，乃至藏埋亦失。」
[0156c04] 邪婬者，若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、 世間法、王法守護，若犯者，是名邪婬。若有雖 不守護，以法為守；云何法守？一切出家女
人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以 財，若誑誘；若自有妻受戒、有娠、乳兒、非 道，如是犯者，名為邪婬。如是種種乃至以
華鬘與婬女為要，如是犯者，名為邪婬。如 是種種不作，名為不邪婬。
[0156c11] 問曰：
[0156c11] 人守人瞋， 法守破法，應名邪婬；人自有妻，何以為邪？
[0156c13] 答曰：
[0156c13] 既聽受一日戒，墮於法中；本雖是婦， 今不自在；過受戒時，則非法守。有娠婦 人，以其身重，厭本所習，又為傷娠。乳兒
時婬其母，乳則竭；又以心著婬欲，不復護 兒。非道之處，則非女根，女心不樂，強以非 理，故名邪婬。是事不作，名為不邪婬。
[0156c18] 問曰：
[0156c19] 若夫主不知、不見、不惱，他有何罪？
[0156c19] 答曰：
[0156c19] 以 其邪故；既名為邪，是為不正，是故有罪。
[0156c20] 復 次，此有種種罪過，夫妻之情，異身同體，奪他 所愛，破其本心，是名為賊。復有重罪，惡名
醜