Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中三十七品 義第三十一 (卷第十九)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什 奉 詔譯
[0197b19] 【經】
[0197b19] 「菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中， 不生故，應具足四念處、四正懃、四如意足、五根、 五力、七覺分、八聖道分。」
[0197b21] 【論】
[0197b21] 問曰：
[0197b21] 三十七品 是聲聞、辟支佛道，六波羅蜜是菩薩摩訶薩 道，何以故於菩薩道中說聲聞法？
[0197b23] 答曰：
[0197b23] 菩 薩摩訶薩應學一切善法、一切道。如佛告 須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉學一 切善法、一切道，所謂乾慧地乃至佛地。」是九
地應學而不取證，佛地亦學亦證。
[0197b27] 復次，何 處說三十七品但是聲聞、辟支佛法，非菩薩 道？是《般若波羅蜜．摩訶衍品》中，佛說四念處
乃至八聖道分是摩訶衍；三藏中亦不說三 十七品獨是小乘法。
[0197c02] 佛以大慈故，說三十 七品涅槃道，隨眾生願，隨眾生因緣，各得 其道。欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善
根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。隨 其本願、諸根利鈍，有大悲、無大悲。譬如龍 王降雨，普雨天下，雨無差別。大樹、大草，根大
故多受；小樹、小草，根小故少受。
[0197c08] 問曰：
[0197c08] 三十七 品，雖無處說獨是聲聞辟支佛道、非菩薩 道，以義推之可知：菩薩久住生死，往來五 道，不疾取涅槃；是三十七品但說涅槃法，
不說波羅蜜，亦不說大悲，以是故知非菩 薩道。
[0197c13] 答曰：
[0197c13] 菩薩雖久住生死中，亦應知實 道、非實道，是世間、是涅槃。知是已，立大願，眾 生可愍，我當拔出著無為處；以是實法，行
諸波羅蜜，能到佛道。菩薩雖學、雖知是法， 未具足六波羅蜜故不取證。如佛說：「譬 如仰射空中，箭箭相柱，不令落地；菩薩
摩訶薩亦如是，以般若波羅蜜箭，射三解 脫門空中，復以方便箭射般若箭，令不墮 涅槃地。」
[0197c21] 復次，若如汝所說菩薩久住生死 中，應受種種身心苦惱，若不得實智，云何 能忍是事？以是故，菩薩摩訶薩求是道品實
智時，以般若波羅蜜力故，能轉世間為道 果涅槃。何以故？三界世間皆從和合生，和 合生者無有自性，無自性故是則為空，空
故不可取，不可取相是涅槃。以是故，說菩薩 摩訶薩不住法住般若波羅蜜中，不生故 應具足四念處。
[0197c29] 復次，聲聞、辟支佛法中，不 說世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸 法故。菩薩法中，說世間即是涅槃，智慧深
入諸法故。如佛告須菩提：「色即是空，空即 是色；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。空 即是涅槃，涅槃即是空。」
[0198a05] 《中論》中亦說：
「涅槃不異世間， 世間不異涅槃。
涅槃際世間際， 一際無有異故。」
[0198a08] 菩薩摩訶薩得是實相故，不厭世間，不樂 涅槃；三十七品是實智之地。
[0198a09] 問曰：
[0198a09] 四念處則 能具足得道，何以說三十七？若汝以略說 故四念處，廣說故三十七，此則不然！何以 故？若廣，應無量！
[0198a12] 答曰：
[0198a12] 四念處雖具足能得 道，亦應說四正懃等諸法。何以故？眾生心 種種不同，結使亦種種，所樂所解法亦種種。
佛法雖一實一相，為眾生故，於十二部經、 八萬四千法聚作是分別說；若不爾，初 轉法輪說四諦則足，不須餘法。
[0198a17] 以有眾 生厭苦著樂，為是眾生故說四諦：身心等 諸法皆是苦，無有樂；是苦因緣，由愛等諸煩 惱；是苦所盡處，名涅槃；方便至涅槃，是為
道。
[0198a21] 有眾生多念，亂心顛倒故，著此身、受、心、 法中作邪行，為是人故說四念處。
[0198a22] 如是等 諸道法，各各為眾生說。譬如藥師不得 以一藥治眾病，眾病不同，藥亦不一；佛亦 如是，隨眾生心病種種，以眾藥治之。
[0198a25] 或 說一法度眾生。如佛告一比丘：「非汝物莫 取！」比丘言：「知已！世尊！」佛言：「云何知？」比丘言： 「諸法非我物，不應取。」
[0198a28] 或以二法度眾生： 定及慧。或以三法：戒、定、慧。或以四法：四念 處。
[0198b01] 是故四念處雖可得道，餘法行異、分別 多少異、觀亦異，以是故應說四正懃等諸 餘法。
[0198b03] 復次，諸菩薩摩訶薩信力大故，為度一 切眾生故，是中佛為一時說三十七品；若 說異法道門，十想等皆攝在三十七品中。是
三十七品，眾藥和合，足療一切眾生病，是故 不用多說。如佛雖有無量力，但說十力， 於度眾生事足。
[0198b08] 是三十七品，十法為根本。 何等十？信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、捨。信者，
信根、信力。戒者，正語、正業、正命。精進者，四正 懃、精進根、精進力、精進覺、正精進。念者，念根、 念力、念覺、正念。定者，四如意足、定根、定力、定
覺、正定。慧者，四念處、慧根、慧力、擇法覺、正見。
[0198b14] 是諸法，念隨順智慧緣中止住，是時名念 處。破邪法，正道中行，故名正懃。攝心安隱 於緣中，故名如意足。軟智心得，故名根。利
智心得，故名力。修道用，故名覺。見道用，故名 道。
[0198b18] 問曰：
[0198b18] 應先說道。何以故？行道然後得諸 善法；譬如人先行道，然後得所至處。今何 以顛倒，先說四念處，後說八正道？
[0198b20] 答曰：
[0198b20] 不 顛倒也。三十七品，是初欲入道時名字。如 行者到師所，聽道法時，先用念持是法，是 時名念處。持已，從法中求果，故精進行，是
時名正懃。多精進故心散亂，攝心調柔故， 名如意足。
[0198b25] 心調柔已，生五根。諸法實相，甚深 難解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一 心求道，是名精進根；常念佛道，不念餘
事，是名念根；常攝心在道，是名定根；觀四 諦實相，是名慧根。
[0198b29] 是五根增長，能遮煩惱， 如大樹力能遮水。是五根增長時，能轉入深 法，是名為力。
[0198c02] 得力已，分別道法有三分：擇 法覺、精進覺、喜覺，此三法，行道時若心沒，能 令起。除覺、定覺、捨覺，此三法，若行道時心
動散，能攝令定。念覺在二處，能集善法，能 遮惡法；如守門人，有利者令入，無益者除 却。若心沒時，念三法起；若心散時，念三法攝。
無覺實覺，此七事能到，故名為分。
[0198c08] 得是法 安隱具足已，欲入涅槃無為城故行是諸 法，是時名為道。
[0198c10] 問曰：
[0198c10] 何等是四念處？
[0198c10] 答曰：
[0198c11] 身念處，受、心、法念處，是為四念處。
[0198c11] 觀四法四 種：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法 無我。是四法雖各有四種，身應多觀不淨， 受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。何以
故？凡夫人未入道時，是四法中，邪行起四 顛倒：諸不淨法中淨顛倒，苦中樂顛倒，無常 中常顛倒，無我中我顛倒。破是四顛倒故，
說是四念處；破淨倒故說身念處，破樂倒 故說受念處，破常倒故說心念處，破我倒 故說法念處。以是故說四，不少不多。
[0198c20] 問曰：
[0198c21] 云何得是四念處？
[0198c21] 答曰：
[0198c21] 行者依淨戒住，一 心行精進，觀身五種不淨相。何等五？一者、 生處不淨，二者、種子不淨，三者、自性不淨，四
者、自相不淨，五者、究竟不淨。
[0198c24] 云何名生處不 淨？
[0198c25] 頭、足、腹、脊、脇、肋諸不淨物和合，名為女 身。內有生藏、熟藏、屎尿不淨，外有煩惱業 因緣風，吹識種令入二藏中間。若八月、若
九月，如在屎尿坑中。如說：
「是身為臭穢， 不從花間生，
亦不從瞻蔔， 又不出寶山。」
[0199a02] 是名生處不淨。
[0199a02] 種子不淨者，父母以妄想邪 憶念風吹婬欲火故，血髓膏流，熱變為精。 宿業行因緣，識種子在赤白精中住，是名 身種子。如說：
「是身種不淨， 非餘妙寶物，
不由淨白生， 但從尿道出！」
[0199a08] 是名種子不淨。
[0199a08] 自性不淨者，從足至頂，四 邊薄皮，其中所有不淨充滿；飾以衣服，澡浴 花香，食以上饌，眾味餚膳，經宿之間，皆為不
淨。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦 為不淨，何況人衣食？如說：
「地水火風質， 能變除不淨，
傾海洗此身， 不能令香潔！」
[0199a15] 是名自性不淨。
[0199a15] 自相不淨者，是身九孔常 流不淨，眼流眵、淚，耳出結聹，鼻中涕流，口 出涎吐，廁道、水道常出屎、尿，及諸毛孔汗流 不淨。如說：
「種種不淨物， 充滿於身內；
常流出不止， 如漏囊盛物。」
[0199a21] 是名自相不淨。
[0199a21] 究竟不淨者，是身若投火則 為灰，若虫食則為屎，在地則腐壞為土，在 水則膖脹爛壞，或為水虫所食。一切死屍
中，人身最不淨。不淨法，九相中當廣說。如 說：
「審諦觀此身， 終必歸死處。
難御無反復， 背恩如小人。」
[0199a28] 是名究竟不淨。
[0199a28] 復次，是身生時、死時，所近 身物、所安身處，皆為不淨。如香美淨水，隨百 川流，既入大海，變成醎苦；身所食噉種種
美味，好色、好香、細滑上饌，入腹海中，變成 不淨。是身如是從生至終，常有不淨，甚可 患厭！
[0199b04] 行者思惟：是身雖復不淨，若少有常 者猶差，而復無常。
[0199b05] 雖復不淨、無常，有少樂 者猶差，而復大苦。是身是眾苦生處。如水從 地生，風從空出，火因木有；是身如是，內外
諸苦皆從身出——內苦名老、病、死等，外苦名 刀杖、寒熱、飢渴等——有此身故有是苦。
[0199b09] 問曰：
[0199b10] 身非但是苦性，亦從身有樂；若令無身，隨 意五欲，誰當受者？
[0199b11] 答曰：
[0199b11] 四聖諦苦，聖人知 實是苦，愚夫謂之為樂；聖實可依，愚惑宜 棄。是身實苦，以止大苦故，以小苦為樂。
譬如應死之人，得刑罰代命，甚大歡喜；罰 實為苦，以代死故，謂之為樂。
[0199b15] 復次，新苦為 樂，故苦為苦。如初坐時樂，久則生苦；初行、 立、臥亦樂，久亦為苦。屈申、俯仰，視眴、喘息，
苦常隨身；從初受胎，出生至死，無有樂時。
[0199b19] 若汝以受婬欲為樂，婬病重故，求外女色， 得之愈多，患至愈重；如患疥病，向火揩 炙，當時小樂，大痛轉深。如是小樂，亦是病因
緣故有，非是實樂，無病觀之，為生慈愍；離 欲之人觀婬欲者，亦復如是，愍此狂惑為 欲火所燒，多受多苦。如是等種種因緣，知
身苦相、苦因。行者知身但是不淨、無常、苦物， 不得已而養育之；譬如父母生子，子復弊 暴，以從己生故，要當養育成就。
[0199b27] 身實無 我。何以故？不自在故。譬如病風之人，不 能俯仰行來；病咽塞者，不能語言。以是故， 知身不自在。如人有物，隨意取用；身不得
爾，不自在故，審知無我。
[0199c02] 行者思惟是身，如 是不淨、無常、苦、空、無我，有如是等無量過 惡。如是等種種觀身，是名身念處。
[0199c04] 得是身 念處觀已，復思惟眾生以何因緣故貪著 此身？樂受故。所以者何？從內六情、外六塵 和合故，生六種識。六種識中生三種受：苦
受、樂受、不苦不樂受。是樂受，一切眾生所欲； 苦受，一切眾生所不欲；不苦不樂受，不取、不 棄。如說：
「若作惡人及出家， 諸天世人及蠕動，
一切十方五道中， 無不好樂而惡苦。
狂惑顛倒無智故， 不知涅槃常樂處！」
[0199c14] 行者觀是樂受，以實知之，無有樂也，但有 眾苦。何以故？樂名實樂，無有顛倒。一切世 間樂受，皆從顛倒生，無有實者。
[0199c16] 復次，是樂 受雖欲求樂，能得大苦。
[0199c17] 如說：
「若人入海遭惡風， 海浪崛起如黑山；
若入大陣鬪戰中， 經大險道惡山間。
豪貴長者降屈身， 親近小人為色欲。
如是種種大苦事， 皆為著樂貪心故！」
[0199c22] 以是故，知樂受能生種種苦。
[0199c22] 復次，雖佛說 三種受，有樂受，樂少故名為苦；如一斗蜜， 投之大河，則失氣味。
[0199c24] 問曰：
[0199c24] 若世間樂，顛倒 因緣故苦，諸聖人禪定生無漏樂，應是實 樂。何以故？此樂不從愚癡顛倒有故，此云 何是苦？
[0199c27] 答曰：
[0199c27] 非是苦也！雖佛說無常即是 苦，為有漏法故說苦。何以故？凡夫人於有 漏法中心著，以有漏法無常失壞故生苦。
無漏法心不著故，雖無常，不能生憂悲苦 惱等故，不名為苦，亦諸使不使故。
[0200a02] 復次，若 無漏樂是苦者，佛不別說道諦，苦諦攝故。
[0200a04] 問曰：
[0200a04] 有二種樂：有漏樂，無漏樂。有漏樂下賤 弊惡，無漏樂上妙。何以故於下賤樂中生 著，上妙樂中而不生著？上妙樂中生著應
多，如金銀寶物，貪著應重，豈同草木？
[0200a07] 答 曰：
[0200a08] 無漏樂上妙而智慧多，智慧多故能離此 著。有漏樂中愛等結使多，愛為著本；實智慧 能離，以是故不著。
[0200a10] 復次，無漏智慧常觀一 切無常；觀無常故，不生愛等諸結使。譬如 羊近於虎，雖得好草美水而不能肥；如
是諸聖人雖受無漏樂，無常、空觀故，不生 染著脂。
[0200a14] 復次，無漏樂不離三三昧、十六聖行， 常無眾生相；若有眾生相，則生著心。以是 故，無漏樂雖復上妙而不生著。
[0200a16] 如是種種 因緣，觀世間樂受是苦，觀苦受如箭，不苦 不樂受觀無常壞敗相；如是則樂受中不 生欲著，苦受中不生恚，不苦不樂受中不
生愚癡。是名受念處。
[0200a20] 行者思惟：以樂故貪 身，誰受是樂？思惟已，知從心受，眾生心狂 顛倒故而受此樂。
[0200a22] 當觀是心無常生滅相， 一念不住，無可受樂；人以顛倒故，謂得 受樂。何以故？初欲受樂時心生異，樂生
時心異，各各不相及，云何言心受樂？過去 心已滅故不受樂，未來心不生故不受樂， 現在心一念住，疾故不覺受樂。
[0200a27] 問曰：
[0200a27] 過去、未 來不應受樂，現在心一念住時應受樂，云 何言「不受」？
[0200a29] 答曰：
[0200a29] 我已說：去疾故，不覺受 樂。
[0200b01] 復次，諸法無常相故無住時，若心一念住， 第二念時亦應住，是為常住，無有滅相。如 佛說：「一切有為法三相。」住中亦有滅相，若無
滅者，不應是有為相。
[0200b04] 復次，若法後有滅，當 知初已有滅。譬如人著新衣，初著日若不 故，第二日亦不應故，如是乃至十歲應常
新，不應故而實已故。當知與新俱有，微故 不覺；故事已成，方乃覺知。以是故知諸法無 有住時，云何心住時得受樂？若無住而受 樂，是事不然！
[0200b10] 以是故，知無有實受樂者； 但世俗法以諸心相續故，謂為一相受樂。
[0200b12] 問曰：
[0200b12] 云何當知一切有為法無常？
[0200b12] 答曰：
[0200b12] 我 先已說，今當更答。是有為法一切屬因緣故 無常，先無今有故、今有後無故無常。
[0200b14] 復次，無 常相常隨逐有為法故，有為法無有增 損故，一切有為法相侵剋故無常。
[0200b16] 復次，有為 法有二種老常隨逐故：一者將老，二者壞老。 有二種死常隨逐故：一者自死，二者他殺。 以是故，知一切有為法皆無常。
[0200b19] 於有為法中， 心無常最易得。如佛說：「凡夫人或時知身 無常，而不能知心無常。若凡夫言身有常
猶差，以心為常是大惑！何以故？身住或十歲、 二十歲；是心日月時頃，須臾過去，生、滅各異， 念念不停，欲生異生，欲滅異滅。」如幻事，實相 不可得。
[0200b25] 如是無量因緣故，知心無常，是名 心念處。
[0200b26] 行者思惟：「是心屬誰？誰使是心？」觀 已，不見有主；一切法因緣和合故不自在， 不自在故無自性，無自性故無我。若無
我，誰當使是心？
[0200b29] 問曰：
[0200b29] 應有我。何以故？心 能使身，亦應有我能使心。譬如國主使將， 將使兵；如是應有我使心，有心使身，為 受五欲樂故。
[0200c03] 復次，各各有我心故，知實有 我。若但有身，心顛倒故計我者，何以故不 他身中起我？以是相故，知各各有我。
[0200c05] 答 曰：
[0200c06] 若心使身，有我使心，應更有使我者！若 更有使我者，是則無窮；又更有使我者，則 有兩神。若更無我，但我能使心，亦應但 心能使身。
[0200c09] 若汝以心屬神，除心則神無所 知。若無所知，云何能使心？若神有知相，復 何用心為？
[0200c11] 以是故知但心是識相故，自能使 身，不待神也；如火性能燒物，不假於人。
[0200c13] 問曰：
[0200c13] 火雖有燒力，非人不用；心雖有識 相，非神不使。
[0200c14] 答曰：
[0200c14] 諸法有相故有，是神無 相故無。汝雖欲以氣息出入、苦樂等為神 相，是事不然！何以故？出入息等是身相，受
苦樂等是心相，云何以身、心為神相？
[0200c17] 復次， 或時火自能燒，不待於人。但以名故，名為 人燒。汝論墮負處。何以故？神則是人，不應 以人喻人。
[0200c20] 又復汝言：「各各有我心故，知實 有我，若但有身，心顛倒故計我