Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
Scroll 19
Click on any word to see more details.
大智度論釋初品中三十七品 義第三十一 (卷第十九)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什 奉 詔譯
[0197b19] 【經】
[0197b19] 「菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中, 不生故,應具足四念處、四正懃、四如意足、五根、 五力、七覺分、八聖道分。」
[0197b21] 【論】
[0197b21] 問曰:
[0197b21] 三十七品 是聲聞、辟支佛道,六波羅蜜是菩薩摩訶薩 道,何以故於菩薩道中說聲聞法?
[0197b23] 答曰:
[0197b23] 菩 薩摩訶薩應學一切善法、一切道。如佛告 須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,悉學一 切善法、一切道,所謂乾慧地乃至佛地。」是九
地應學而不取證,佛地亦學亦證。
[0197b27] 復次,何 處說三十七品但是聲聞、辟支佛法,非菩薩 道?是《般若波羅蜜.摩訶衍品》中,佛說四念處
乃至八聖道分是摩訶衍;三藏中亦不說三 十七品獨是小乘法。
[0197c02] 佛以大慈故,說三十 七品涅槃道,隨眾生願,隨眾生因緣,各得 其道。欲求聲聞人,得聲聞道;種辟支佛善
根人,得辟支佛道;求佛道者,得佛道。隨 其本願、諸根利鈍,有大悲、無大悲。譬如龍 王降雨,普雨天下,雨無差別。大樹、大草,根大
故多受;小樹、小草,根小故少受。
[0197c08] 問曰:
[0197c08] 三十七 品,雖無處說獨是聲聞辟支佛道、非菩薩 道,以義推之可知:菩薩久住生死,往來五 道,不疾取涅槃;是三十七品但說涅槃法,
不說波羅蜜,亦不說大悲,以是故知非菩 薩道。
[0197c13] 答曰:
[0197c13] 菩薩雖久住生死中,亦應知實 道、非實道,是世間、是涅槃。知是已,立大願,眾 生可愍,我當拔出著無為處;以是實法,行
諸波羅蜜,能到佛道。菩薩雖學、雖知是法, 未具足六波羅蜜故不取證。如佛說:「譬 如仰射空中,箭箭相柱,不令落地;菩薩
摩訶薩亦如是,以般若波羅蜜箭,射三解 脫門空中,復以方便箭射般若箭,令不墮 涅槃地。」
[0197c21] 復次,若如汝所說菩薩久住生死 中,應受種種身心苦惱,若不得實智,云何 能忍是事?以是故,菩薩摩訶薩求是道品實
智時,以般若波羅蜜力故,能轉世間為道 果涅槃。何以故?三界世間皆從和合生,和 合生者無有自性,無自性故是則為空,空
故不可取,不可取相是涅槃。以是故,說菩薩 摩訶薩不住法住般若波羅蜜中,不生故 應具足四念處。
[0197c29] 復次,聲聞、辟支佛法中,不 說世間即是涅槃。何以故?智慧不深入諸 法故。菩薩法中,說世間即是涅槃,智慧深
入諸法故。如佛告須菩提:「色即是空,空即 是色;受、想、行、識即是空,空即是受、想、行、識。空 即是涅槃,涅槃即是空。」
[0198a05] 《中論》中亦說:
「涅槃不異世間, 世間不異涅槃。
涅槃際世間際, 一際無有異故。」
[0198a08] 菩薩摩訶薩得是實相故,不厭世間,不樂 涅槃;三十七品是實智之地。
[0198a09] 問曰:
[0198a09] 四念處則 能具足得道,何以說三十七?若汝以略說 故四念處,廣說故三十七,此則不然!何以 故?若廣,應無量!
[0198a12] 答曰:
[0198a12] 四念處雖具足能得 道,亦應說四正懃等諸法。何以故?眾生心 種種不同,結使亦種種,所樂所解法亦種種。
佛法雖一實一相,為眾生故,於十二部經、 八萬四千法聚作是分別說;若不爾,初 轉法輪說四諦則足,不須餘法。
[0198a17] 以有眾 生厭苦著樂,為是眾生故說四諦:身心等 諸法皆是苦,無有樂;是苦因緣,由愛等諸煩 惱;是苦所盡處,名涅槃;方便至涅槃,是為
道。
[0198a21] 有眾生多念,亂心顛倒故,著此身、受、心、 法中作邪行,為是人故說四念處。
[0198a22] 如是等 諸道法,各各為眾生說。譬如藥師不得 以一藥治眾病,眾病不同,藥亦不一;佛亦 如是,隨眾生心病種種,以眾藥治之。
[0198a25] 或 說一法度眾生。如佛告一比丘:「非汝物莫 取!」比丘言:「知已!世尊!」佛言:「云何知?」比丘言: 「諸法非我物,不應取。」
[0198a28] 或以二法度眾生: 定及慧。或以三法:戒、定、慧。或以四法:四念 處。
[0198b01] 是故四念處雖可得道,餘法行異、分別 多少異、觀亦異,以是故應說四正懃等諸 餘法。
[0198b03] 復次,諸菩薩摩訶薩信力大故,為度一 切眾生故,是中佛為一時說三十七品;若 說異法道門,十想等皆攝在三十七品中。是
三十七品,眾藥和合,足療一切眾生病,是故 不用多說。如佛雖有無量力,但說十力, 於度眾生事足。
[0198b08] 是三十七品,十法為根本。 何等十?信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、捨。信者,
信根、信力。戒者,正語、正業、正命。精進者,四正 懃、精進根、精進力、精進覺、正精進。念者,念根、 念力、念覺、正念。定者,四如意足、定根、定力、定
覺、正定。慧者,四念處、慧根、慧力、擇法覺、正見。
[0198b14] 是諸法,念隨順智慧緣中止住,是時名念 處。破邪法,正道中行,故名正懃。攝心安隱 於緣中,故名如意足。軟智心得,故名根。利
智心得,故名力。修道用,故名覺。見道用,故名 道。
[0198b18] 問曰:
[0198b18] 應先說道。何以故?行道然後得諸 善法;譬如人先行道,然後得所至處。今何 以顛倒,先說四念處,後說八正道?
[0198b20] 答曰:
[0198b20] 不 顛倒也。三十七品,是初欲入道時名字。如 行者到師所,聽道法時,先用念持是法,是 時名念處。持已,從法中求果,故精進行,是
時名正懃。多精進故心散亂,攝心調柔故, 名如意足。
[0198b25] 心調柔已,生五根。諸法實相,甚深 難解,信根故能信,是名信根;不惜身命,一 心求道,是名精進根;常念佛道,不念餘
事,是名念根;常攝心在道,是名定根;觀四 諦實相,是名慧根。
[0198b29] 是五根增長,能遮煩惱, 如大樹力能遮水。是五根增長時,能轉入深 法,是名為力。
[0198c02] 得力已,分別道法有三分:擇 法覺、精進覺、喜覺,此三法,行道時若心沒,能 令起。除覺、定覺、捨覺,此三法,若行道時心
動散,能攝令定。念覺在二處,能集善法,能 遮惡法;如守門人,有利者令入,無益者除 却。若心沒時,念三法起;若心散時,念三法攝。
無覺實覺,此七事能到,故名為分。
[0198c08] 得是法 安隱具足已,欲入涅槃無為城故行是諸 法,是時名為道。
[0198c10] 問曰:
[0198c10] 何等是四念處?
[0198c10] 答曰:
[0198c11] 身念處,受、心、法念處,是為四念處。
[0198c11] 觀四法四 種:觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法 無我。是四法雖各有四種,身應多觀不淨, 受多觀苦,心多觀無常,法多觀無我。何以
故?凡夫人未入道時,是四法中,邪行起四 顛倒:諸不淨法中淨顛倒,苦中樂顛倒,無常 中常顛倒,無我中我顛倒。破是四顛倒故,
說是四念處;破淨倒故說身念處,破樂倒 故說受念處,破常倒故說心念處,破我倒 故說法念處。以是故說四,不少不多。
[0198c20] 問曰:
[0198c21] 云何得是四念處?
[0198c21] 答曰:
[0198c21] 行者依淨戒住,一 心行精進,觀身五種不淨相。何等五?一者、 生處不淨,二者、種子不淨,三者、自性不淨,四
者、自相不淨,五者、究竟不淨。
[0198c24] 云何名生處不 淨?
[0198c25] 頭、足、腹、脊、脇、肋諸不淨物和合,名為女 身。內有生藏、熟藏、屎尿不淨,外有煩惱業 因緣風,吹識種令入二藏中間。若八月、若
九月,如在屎尿坑中。如說:
「是身為臭穢, 不從花間生,
亦不從瞻蔔, 又不出寶山。」
[0199a02] 是名生處不淨。
[0199a02] 種子不淨者,父母以妄想邪 憶念風吹婬欲火故,血髓膏流,熱變為精。 宿業行因緣,識種子在赤白精中住,是名 身種子。如說:
「是身種不淨, 非餘妙寶物,
不由淨白生, 但從尿道出!」
[0199a08] 是名種子不淨。
[0199a08] 自性不淨者,從足至頂,四 邊薄皮,其中所有不淨充滿;飾以衣服,澡浴 花香,食以上饌,眾味餚膳,經宿之間,皆為不
淨。假令衣以天衣,食以天食,以身性故亦 為不淨,何況人衣食?如說:
「地水火風質, 能變除不淨,
傾海洗此身, 不能令香潔!」
[0199a15] 是名自性不淨。
[0199a15] 自相不淨者,是身九孔常 流不淨,眼流眵、淚,耳出結聹,鼻中涕流,口 出涎吐,廁道、水道常出屎、尿,及諸毛孔汗流 不淨。如說:
「種種不淨物, 充滿於身內;
常流出不止, 如漏囊盛物。」
[0199a21] 是名自相不淨。
[0199a21] 究竟不淨者,是身若投火則 為灰,若虫食則為屎,在地則腐壞為土,在 水則膖脹爛壞,或為水虫所食。一切死屍
中,人身最不淨。不淨法,九相中當廣說。如 說:
「審諦觀此身, 終必歸死處。
難御無反復, 背恩如小人。」
[0199a28] 是名究竟不淨。
[0199a28] 復次,是身生時、死時,所近 身物、所安身處,皆為不淨。如香美淨水,隨百 川流,既入大海,變成醎苦;身所食噉種種
美味,好色、好香、細滑上饌,入腹海中,變成 不淨。是身如是從生至終,常有不淨,甚可 患厭!
[0199b04] 行者思惟:是身雖復不淨,若少有常 者猶差,而復無常。
[0199b05] 雖復不淨、無常,有少樂 者猶差,而復大苦。是身是眾苦生處。如水從 地生,風從空出,火因木有;是身如是,內外
諸苦皆從身出——內苦名老、病、死等,外苦名 刀杖、寒熱、飢渴等——有此身故有是苦。
[0199b09] 問曰:
[0199b10] 身非但是苦性,亦從身有樂;若令無身,隨 意五欲,誰當受者?
[0199b11] 答曰:
[0199b11] 四聖諦苦,聖人知 實是苦,愚夫謂之為樂;聖實可依,愚惑宜 棄。是身實苦,以止大苦故,以小苦為樂。
譬如應死之人,得刑罰代命,甚大歡喜;罰 實為苦,以代死故,謂之為樂。
[0199b15] 復次,新苦為 樂,故苦為苦。如初坐時樂,久則生苦;初行、 立、臥亦樂,久亦為苦。屈申、俯仰,視眴、喘息,
苦常隨身;從初受胎,出生至死,無有樂時。
[0199b19] 若汝以受婬欲為樂,婬病重故,求外女色, 得之愈多,患至愈重;如患疥病,向火揩 炙,當時小樂,大痛轉深。如是小樂,亦是病因
緣故有,非是實樂,無病觀之,為生慈愍;離 欲之人觀婬欲者,亦復如是,愍此狂惑為 欲火所燒,多受多苦。如是等種種因緣,知
身苦相、苦因。行者知身但是不淨、無常、苦物, 不得已而養育之;譬如父母生子,子復弊 暴,以從己生故,要當養育成就。
[0199b27] 身實無 我。何以故?不自在故。譬如病風之人,不 能俯仰行來;病咽塞者,不能語言。以是故, 知身不自在。如人有物,隨意取用;身不得
爾,不自在故,審知無我。
[0199c02] 行者思惟是身,如 是不淨、無常、苦、空、無我,有如是等無量過 惡。如是等種種觀身,是名身念處。
[0199c04] 得是身 念處觀已,復思惟眾生以何因緣故貪著 此身?樂受故。所以者何?從內六情、外六塵 和合故,生六種識。六種識中生三種受:苦
受、樂受、不苦不樂受。是樂受,一切眾生所欲; 苦受,一切眾生所不欲;不苦不樂受,不取、不 棄。如說:
「若作惡人及出家, 諸天世人及蠕動,
一切十方五道中, 無不好樂而惡苦。
狂惑顛倒無智故, 不知涅槃常樂處!」
[0199c14] 行者觀是樂受,以實知之,無有樂也,但有 眾苦。何以故?樂名實樂,無有顛倒。一切世 間樂受,皆從顛倒生,無有實者。
[0199c16] 復次,是樂 受雖欲求樂,能得大苦。
[0199c17] 如說:
「若人入海遭惡風, 海浪崛起如黑山;
若入大陣鬪戰中, 經大險道惡山間。
豪貴長者降屈身, 親近小人為色欲。
如是種種大苦事, 皆為著樂貪心故!」
[0199c22] 以是故,知樂受能生種種苦。
[0199c22] 復次,雖佛說 三種受,有樂受,樂少故名為苦;如一斗蜜, 投之大河,則失氣味。
[0199c24] 問曰:
[0199c24] 若世間樂,顛倒 因緣故苦,諸聖人禪定生無漏樂,應是實 樂。何以故?此樂不從愚癡顛倒有故,此云 何是苦?
[0199c27] 答曰:
[0199c27] 非是苦也!雖佛說無常即是 苦,為有漏法故說苦。何以故?凡夫人於有 漏法中心著,以有漏法無常失壞故生苦。
無漏法心不著故,雖無常,不能生憂悲苦 惱等故,不名為苦,亦諸使不使故。
[0200a02] 復次,若 無漏樂是苦者,佛不別說道諦,苦諦攝故。
[0200a04] 問曰:
[0200a04] 有二種樂:有漏樂,無漏樂。有漏樂下賤 弊惡,無漏樂上妙。何以故於下賤樂中生 著,上妙樂中而不生著?上妙樂中生著應
多,如金銀寶物,貪著應重,豈同草木?
[0200a07] 答 曰:
[0200a08] 無漏樂上妙而智慧多,智慧多故能離此 著。有漏樂中愛等結使多,愛為著本;實智慧 能離,以是故不著。
[0200a10] 復次,無漏智慧常觀一 切無常;觀無常故,不生愛等諸結使。譬如 羊近於虎,雖得好草美水而不能肥;如
是諸聖人雖受無漏樂,無常、空觀故,不生 染著脂。
[0200a14] 復次,無漏樂不離三三昧、十六聖行, 常無眾生相;若有眾生相,則生著心。以是 故,無漏樂雖復上妙而不生著。
[0200a16] 如是種種 因緣,觀世間樂受是苦,觀苦受如箭,不苦 不樂受觀無常壞敗相;如是則樂受中不 生欲著,苦受中不生恚,不苦不樂受中不
生愚癡。是名受念處。
[0200a20] 行者思惟:以樂故貪 身,誰受是樂?思惟已,知從心受,眾生心狂 顛倒故而受此樂。
[0200a22] 當觀是心無常生滅相, 一念不住,無可受樂;人以顛倒故,謂得 受樂。何以故?初欲受樂時心生異,樂生
時心異,各各不相及,云何言心受樂?過去 心已滅故不受樂,未來心不生故不受樂, 現在心一念住,疾故不覺受樂。
[0200a27] 問曰:
[0200a27] 過去、未 來不應受樂,現在心一念住時應受樂,云 何言「不受」?
[0200a29] 答曰:
[0200a29] 我已說:去疾故,不覺受 樂。
[0200b01] 復次,諸法無常相故無住時,若心一念住, 第二念時亦應住,是為常住,無有滅相。如 佛說:「一切有為法三相。」住中亦有滅相,若無
滅者,不應是有為相。
[0200b04] 復次,若法後有滅,當 知初已有滅。譬如人著新衣,初著日若不 故,第二日亦不應故,如是乃至十歲應常
新,不應故而實已故。當知與新俱有,微故 不覺;故事已成,方乃覺知。以是故知諸法無 有住時,云何心住時得受樂?若無住而受 樂,是事不然!
[0200b10] 以是故,知無有實受樂者; 但世俗法以諸心相續故,謂為一相受樂。
[0200b12] 問曰:
[0200b12] 云何當知一切有為法無常?
[0200b12] 答曰:
[0200b12] 我 先已說,今當更答。是有為法一切屬因緣故 無常,先無今有故、今有後無故無常。
[0200b14] 復次,無 常相常隨逐有為法故,有為法無有增 損故,一切有為法相侵剋故無常。
[0200b16] 復次,有為 法有二種老常隨逐故:一者將老,二者壞老。 有二種死常隨逐故:一者自死,二者他殺。 以是故,知一切有為法皆無常。
[0200b19] 於有為法中, 心無常最易得。如佛說:「凡夫人或時知身 無常,而不能知心無常。若凡夫言身有常
猶差,以心為常是大惑!何以故?身住或十歲、 二十歲;是心日月時頃,須臾過去,生、滅各異, 念念不停,欲生異生,欲滅異滅。」如幻事,實相 不可得。
[0200b25] 如是無量因緣故,知心無常,是名 心念處。
[0200b26] 行者思惟:「是心屬誰?誰使是心?」觀 已,不見有主;一切法因緣和合故不自在, 不自在故無自性,無自性故無我。若無
我,誰當使是心?
[0200b29] 問曰:
[0200b29] 應有我。何以故?心 能使身,亦應有我能使心。譬如國主使將, 將使兵;如是應有我使心,有心使身,為 受五欲樂故。
[0200c03] 復次,各各有我心故,知實有 我。若但有身,心顛倒故計我者,何以故不 他身中起我?以是相故,知各各有我。
[0200c05] 答 曰:
[0200c06] 若心使身,有我使心,應更有使我者!若 更有使我者,是則無窮;又更有使我者,則 有兩神。若更無我,但我能使心,亦應但 心能使身。
[0200c09] 若汝以心屬神,除心則神無所 知。若無所知,云何能使心?若神有知相,復 何用心為?
[0200c11] 以是故知但心是識相故,自能使 身,不待神也;如火性能燒物,不假於人。
[0200c13] 問曰:
[0200c13] 火雖有燒力,非人不用;心雖有識 相,非神不使。
[0200c14] 答曰:
[0200c14] 諸法有相故有,是神無 相故無。汝雖欲以氣息出入、苦樂等為神 相,是事不然!何以故?出入息等是身相,受
苦樂等是心相,云何以身、心為神相?
[0200c17] 復次, 或時火自能燒,不待於人。但以名故,名為 人燒。汝論墮負處。何以故?神則是人,不應 以人喻人。
[0200c20] 又復汝言:「各各有我心故,知實 有我,若但有身,心顛倒故計我