Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中三三昧義 第三十二 (卷第二十)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什 奉 詔譯
[0206a08] 【經】
[0206a08] 「空三昧、無相三昧、無作三昧，四禪、四無量 心、四無色定，八背捨、八勝處、九次第定、十一 切處。」
[0206a10] 【論】
[0206a10] 問曰：
[0206a10] 何以故次三十七品後，說八 種法？
[0206a11] 答曰：
[0206a11] 三十七品是趣涅槃道，行是道 已，得到涅槃城。涅槃城有三門，所謂空、無 相、無作。已說道，次應說到處門；四禪等是助 開門法。
[0206a14] 復次，三十七品是上妙法，欲界心散 亂，行者依何地、何方便得？當依色界、無色 界諸禪定。於四無量心、八背捨、八勝處、九次
第定、十一切處中，試心知得柔軟自在隨意 不？譬如御者試馬，曲折隨意，然後入陣。十 一切處亦如是，觀取 少 許青色，視一切物
皆能使青；一切黃、一切赤、一切白皆如是。復 次，於八勝處緣中自在。初、二背捨，觀身不 淨；第三背捨，觀身還使淨。四無量心：慈觀
眾生皆樂，悲觀眾生皆苦，喜觀眾生皆喜； 捨是三心，但觀眾生無有憎愛。
[0206a24] 復次，有二 種觀：一者、得解觀，二者、實觀。實觀者，是三十 七品。以實觀難得故，次第說得解觀。得
解觀中心柔軟，易得實觀，用實觀得入 三涅槃門。
[0206a28] 問曰：
[0206a28] 何等空涅槃門？
[0206a28] 答曰：
[0206a28] 觀諸 法無我、我所空，諸法從因緣和合生，無 有作者，無有受者，是名空門。
[0206b01] 復次，空門， 如〈忍智品〉中說。
[0206b02] 知是無我、我所已，眾生云 何於諸法中心著？行者思惟作是念：「諸法 從因緣生，無有實法，但有相，而諸眾生取
是相，著我、我所。我今當觀是相有實可得 不？」審諦觀之，都不可得；若男相、女相、一異 相等，是相實皆不可得。何以故？諸法無我、我
所故空，空故無男、無女、一異等法，我、我所 中名字，是一、是異；以是故，男、女、一、異法實不 可得。
[0206b10] 復次，四大及造色圍虛空故名為身； 是中內外入因緣和合生識種。身得是種和 合，作種種事：言語、坐起、去來。於空六種和合
中，強名為男，強名為女。若六種是男，應有 六男，不可以一作六、六作一。亦於地種中 無男女相，乃至識種亦無男女相。若各各
中無，和合中亦無；如六狗各各不能生師 子，和合亦不能生，無性故。
[0206b17] 問曰：
[0206b17] 何以故無 男女？雖神無有別，即身分別有男女之異。 是身不得離身分，身分亦不得離身；如 見身分足，知有有分法，名為身。足等身
分異身，身即是男女相。
[0206b21] 答曰：
[0206b21] 神已先破，身相 亦壞，今當重說。
[0206b22] 若有是有分名身，為各各 分中具足有？為身分分在諸分中？若諸分 中具足有身者，頭中應有腳。何以故？頭中
具足有身故。若身分分在諸分中，是身與 分無有異，有分者隨諸分故。
[0206b26] 問曰：
[0206b26] 若足 等身分與有分異，是有咎；今足等身分與 有分身法不異，故無咎！
[0206b28] 答曰：
[0206b28] 若足等身分 與有分不異，頭即是足。何以故？二事是身 不異故。又身分多，有分一，不應多作一、一 作多。
[0206c02] 復次，因無故果無，非果無故因無。身 分與有分不異，應果無故因無。何以故？因 果一故。
[0206c04] 若一、若異中，求身不可得；身無故，何 處有男女？若有男女，為即是身？為異身？身 則無可得。若在餘法，餘法非色故，無男女
之別。但二世因緣和合，以顛倒心故，謂為 男女。如說：
「俯仰屈申立去來， 視瞻言語中無實，
風依識故有所作， 是識滅相念念無。
彼此男女有我心， 無智慧故妄見有，
骨鎖相連皮肉覆， 機關動作如木人。
內雖無實外似人， 譬如洋金投水中，
亦如野火焚竹林， 因緣合故有聲出。」
[0206c15] 如是等諸相，如先所說，此中應廣說，是名 無相門。
[0206c16] 無作者，既知無相，都無所作，是名 無作門。
[0206c17] 問曰：
[0206c17] 是三種，以智慧觀空、觀無相、 觀無作；是智慧，何以故名三昧？
[0206c18] 答曰：
[0206c18] 是三 種智慧，若不住定中，則是狂慧，多墮邪疑， 無所能作；若住定中，則能破諸煩惱，得諸 法實相。
[0206c21] 復次，是道異一切世間，與世間相 違。諸聖人在定中得實相說，非是狂心語。
[0206c23] 復次，諸禪定中無此三法，不名為三昧。何 以故？還退失墮生死故。如佛說：
「能持淨戒名比丘， 能觀空名行定人，
一心常懃精進者， 是名真實行道人！
於諸樂中第一者， 斷諸渴愛滅狂法，
捨五眾身及道法， 是為常樂得涅槃。」
[0206c29] 以是故，三解脫門佛說名為三昧。
[0206c29] 問曰：
[0206c29] 今 何以故名解脫門？
[0207a01] 答曰：
[0207a01] 行是法時得解 脫，到無餘涅槃，以是故名解脫門。無餘涅 槃是真解脫，於身、心苦得脫；有餘涅槃為
作門。此三法雖非涅槃，涅槃因故，名為涅 槃。世間有因中說果、果中說因。
[0207a05] 是空、無相、 無作，是定性，是定相應心心數法，隨行身業、 口業，此中起心不相應諸行和合，皆名為三
昧。譬如王來，必有大臣、營從；三昧如王，智 慧如大臣，餘法如營從。餘法名雖不說，必 應有。何以故？定力不獨生，不能獨有所
作故。是諸法共生、共住、共滅、共成事，互相利 益。
[0207a12] 是空三昧二行：一者、觀五受眾一相、異相 無故「空」，二者、觀我、我所法不可得故「無我」。
[0207a13] 無 相三昧四行：觀涅槃種種苦盡故名為「盡」， 三毒等諸煩惱火滅故名為「滅」，一切法中第 一故名為「妙」，離世間故名為「出」。
[0207a16] 無作三昧 二行：觀五受眾因緣生故「無常」，身心惱故 「苦」。觀五受眾因四行：煩惱、有漏業和合能
生苦果，故名為「集」；以六因生苦果，故名為 「因」；四緣生苦果，故名為「緣」；不多不少等因 緣生果，故名為「生」。觀五不受眾四行：是八
聖道分，能到涅槃故「道」；不顛倒故「正」；一切 聖人去處故「迹」；愛見煩惱不遮故必「到」。
[0207a23] 是三 解脫門，在九地中：四禪、未到地、禪中間、三無 色，無漏性故。
[0207a25] 或有說者：三解脫門一向無 漏；三三昧或有漏或無漏。以是故，三昧、解脫 有二名。
[0207a27] 如是說者：在十一地，六地、三無色、 欲界及有頂地。若有漏者，繫在十一地；無漏 者，不繫。
[0207a29] 喜根、樂根、捨根相應。初學在欲界 中，成就在色、無色界中。如是等成就、不成就， 修、不修，如《阿毘曇》中廣說。
[0207b02] 復次，有二種空 義，觀一切法空，所謂眾生空、法空。
[0207b03] 眾生空， 如上說。法空者，諸法自相空。如佛告須菩 提：「色，色相空，受、想、行、識，識相空。」
[0207b05] 問曰：
[0207b05] 眾生空， 法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以 故？若法自相空，則無生無滅；無生無滅故，無 罪無福；無罪無福故，何用學道？
[0207b08] 答曰：
[0207b08] 有法 空故有罪福，若無法空，不應有罪福。何 以故？若諸法實有自性，則無可壞。性相不 從因緣生，若從因緣生，便是作法；若法性
是作法，則可破。若言法性可作可破，是事 不然！性名不作法，不待因緣有。諸法自性 有，自性有則無生者，性先有故。若無生則無
滅，生滅無故無罪福；無罪福故，何用學道？ 若眾生有真性者，則無能害、無能利，自性 定故。如是等人，則不知恩義，破業果報。法
空中亦無法空相，汝得法空，心著故，而生 是難。是法空，諸佛以憐愍心，為斷愛結、除 邪見故說。
[0207b20] 復次，諸法實相能滅諸苦，是諸 聖人真實行處。若是法空有性者，說一切 法空時，云何亦自空？若無法空性，汝何所 難？
[0207b23] 以是二空，能觀諸法空，心得離諸法， 知世間虛誑如幻。
[0207b24] 如是觀空，若取是諸法 空相，從是因緣生憍慢等諸結使，言「我能 知諸法實相」，是時應學無相門，以滅取空 相故。
[0207b27] 若於無相中生戲論，欲分別有所 作，著是無相；是時復自思惟：「我為謬錯，諸 法空無相中云何得相、取相作戲論？是時
應隨空、無相行，身口意不應有所作，應 觀無作相，滅三毒，不應起身口意業，不 應求三界中生身。」如是思惟時，還入無作 解脫門。
[0207c04] 是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行 因緣故，說有三種：觀諸法空是名「空」；於 空中不可取相，是時空轉名「無相」；無相中
不應有所作為三界生，是時無相轉名「無 作」。
[0207c08] 譬如城有三門，一人身不得一時從三 門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城， 城有三門：空、無相、無作。若人入空門，不得
是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二 門。若入是空門，取相得是空，於是人不 名為門，通塗更塞。若除空相，是時從無相
門入。若於無相相心著、生戲論，是時除取 無相相，入無作門。
[0207c15] 阿毘曇義中：是空解脫 門，緣苦諦攝五眾。無相解脫門，緣一法，所 謂數緣盡。無作解脫門，緣三諦攝五眾。
[0207c17] 摩 訶衍義中：是三解脫門，緣諸法實相。以是 三解脫門，觀世間即是涅槃。何以故？涅槃空、 無相、無作，世間亦如是。
[0207c20] 問曰：
[0207c20] 如經說涅槃 一門，今何以說三？
[0207c21] 答曰：
[0207c21] 先已說，法雖一而 義有三。
[0207c22] 復次，應度者有三種：愛多者，見多 者，愛見等者。
[0207c23] 見多者，為說空解脫門。見一切 諸法從因緣生，無有自性，無有自性故 空，空故諸見滅。
[0207c25] 愛多者，為說無作解脫門。 見一切法無常、苦，從因緣生；見已，心厭離 愛，即得入道。
[0207c27] 愛、見等者，為說無相解脫門。 聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷 見。
[0207c29] 佛或一時說二門，或一時說三門。菩薩 應遍學，知一切道，故說三門。
[0208a01] 更欲說餘 事故，三解脫門義略說。
[0208a02] 四禪有二種：一者、 淨禪，二者、無漏禪。云何名淨禪？有漏善五 眾是。云何名無漏？無漏五眾。是四禪中所 攝。
[0208a05] 身、口業是色法，餘殘非色法。一切不可見， 無對。
[0208a06] 或有漏，或無漏：有漏者，善有漏五眾；無 漏者，無漏五眾。皆是有為。有漏者，色界繫；無 漏者，不繫。
[0208a08] 禪攝身業、口業及心不相應諸行， 是非心，非心數法，非心相應。禪攝受眾、想 眾及相應行眾，是心數法，亦心相應。禪攝心、
意、識，但心。
[0208a11] 四禪或有隨心行非受相應，或 受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非 隨心行非受相應。隨心行非受相應者，四
禪攝身業、口業，隨心行心不相應諸行，及受。 受相應非隨心行者，四禪攝心意識。隨心 行亦受相應者，四禪攝想眾及相應行眾。非
隨心行亦非受相應者，除四禪中攝隨心 行心不相應諸行，餘殘心不相應諸行。
[0208a18] 想、行 相應，亦如是。
[0208a19] 是四禪中，三禪非隨覺行亦 非觀相應。
[0208a20] 初禪，或有隨覺行非觀相應，或 觀相應非隨覺行，或有隨覺行亦觀相應， 或有非隨覺行非觀相應。隨覺行非觀相
應者，初禪攝身業、口業，及隨覺行心不相應 諸行，及觀。觀相應非隨覺行者，謂覺。隨覺 行亦觀相應者，覺觀相應諸心心數法。非隨
覺行亦非觀相應者，除隨覺行心不相應 諸行，餘殘心不相應諸行。
[0208a27] 四禪皆有因緣，亦 與因緣。
[0208a28] 四禪中：
[0208a28] 初禪，或次第、非與次第緣， 或次第、亦與次第緣，或非次第、亦非與次 第緣。次第、非與次第緣者，未來世中欲生
心心數法。次第、亦與次第緣者，過去、現在心 心數法。非次第、亦不與次第緣者，除未來 世欲生心心數法，餘殘未來世中心心數法， 身業、口業及心不相應諸行。
[0208b05] 第二、第三禪亦 如是。
[0208b06] 第四禪，次第、不與次第緣者，未來世 中欲生心心數法，及無想定若生、若欲生。次 第、亦與次第緣者，過去、現在心心數法。非
次第、亦非與次第緣者，除未來世中欲生 心心數法，餘殘未來世心心數法；除心次第 心不相應諸行，餘殘心不相應諸行，及身業、 口業。
[0208b12] 四禪中攝身業、口業及心不相應諸行， 與緣、非緣；餘殘，亦緣、亦與緣。
[0208b13] 是四禪亦增上 緣，亦與增上緣。
[0208b14] 如是等，《阿毘曇》分中廣分別。
[0208b15] 菩薩得禪方便，及禪相、禪支，禪波羅蜜中 已廣說。
[0208b16] 問曰：
[0208b16] 是般若波羅蜜論議中但說諸 法相空，菩薩云何於空法中能起禪定？
[0208b17] 答 曰：
[0208b18] 菩薩知諸五欲及五蓋從因緣生，無自性， 空無所有，捨之甚易。眾生顛倒因緣故，著 此少弊樂，而離禪中深妙樂。菩薩為是眾生
故，起大悲心，修行禪定。
[0208b21] 繫心緣中，離五欲， 除五蓋，入大喜初禪；滅覺觀，攝心深入， 內清淨，得微妙喜，入第二禪；以深喜散定
故，離一切喜，得遍滿樂，入第三禪；離一切 苦樂，除一切憂喜及出入息，以清淨微妙 捨而自莊嚴，入第四禪。
[0208b26] 是菩薩雖知諸法 空無相，以眾生不知故，以禪相教化眾生。 若實有諸法空，是不名為空，亦不應捨五
欲而得禪，無捨無得故。今諸法空相亦不 可得，不應作是難言：若諸法空，云何能得 禪？
[0208c02] 復次，是菩薩不以取相愛著故行禪； 如人服藥，欲以除病，不以美也。為戒清淨、 智慧成就故行禪。菩薩於一一禪中，行大
慈觀空，於禪無所依止。以五欲麁誑顛 倒故，以細微妙虛妄法治；譬如有毒，能治 諸毒。
大智度論釋初品中四無量義第三十三
[0208c09] 四無量心者，慈、悲、喜、捨。
[0208c09] 「慈」名愛念眾生，常 求安隱樂事以饒益之；「悲」名愍念眾生受 五道中種種身苦、心苦；「喜」名欲令眾生從樂
得歡喜；「捨」名捨三種心，但念眾生不憎不 愛。
[0208c13] 修慈心，為除眾生中瞋覺故；修悲心， 為除眾生中惱覺故；修喜心，為除不悅 樂故；修捨心，為除眾生中愛憎故。
[0208c15] 問曰：
[0208c16] 四禪中已有四無量心乃至十一切處，今何 以故別說？
[0208c17] 答曰：
[0208c17] 雖四禪中皆有是法，若不 別說名字則不知其功德；譬如囊中寶 物，不開出則人不知。
[0208c19] 若欲得大福德者， 為說「四無量心」；患厭色如在牢獄，為說「四 無色定」；於緣中不能得自在、隨意觀所
緣，為說「八勝處」；若有遮道，不得通達，為 說「八背捨」；心不調柔，不能從禪起次第 入禪，為說「九次第定」；不能得一切緣遍照、
隨意得解，為說「十一切處」。
[0208c25] 若念十方眾生 令得樂時，心數法中生法，名為慈；是慈相應 受、想、行、識眾，是法起身業、口業及心不相應
諸行，是法和合，皆名為慈。名為慈故，是法 生，以慈為主，是故慈得名。譬如一切心心 數法雖皆是後世業因緣，而但思得名，於 作業中，思最有力故。
[0209a02] 悲、喜、捨亦如是。
[0209a02] 是慈 在色界。或有漏，或無漏。或可斷，或不可斷。亦 在根本禪中，亦禪中間。三根相應，除苦根、憂 根。如是等，《阿毘曇》分別說。
[0209a05] 取眾生相故有 漏；取相已，入諸法實相故無漏。
[0209a06] 以是故，《無 盡意菩薩問》中說慈有三種：一者、眾生緣，二 者、法緣，三者、無緣。
[0209a08] 問曰：
[0209a08] 是四無量心云何行？
[0209a09] 答曰：
[0209a09] 如佛處處經中說：「有比丘以慈相應 心，無恚無恨，無怨無惱，廣大無量，善修 慈心得解遍滿東方世界眾生、慈心得解遍
滿南西北方四維上下——十方世界眾生。以 悲、喜、捨相應心，亦如是。」
[0209a13] 慈相應心者，慈名 心數法，能除心中憒濁，所謂瞋恨慳貪等煩 惱。譬如淨水珠著濁水中，水即清。
[0209a15] 無恚恨 者，於眾生中，若有因緣、若無因緣而瞋，若 欲惡口罵詈、殺害、劫奪，是名瞋；待時節、得
處所、有勢力當加害，是名恨。以慈除此二 事故，名無瞋恨。
[0209a19] 無怨無惱，恨即是怨，初嫌 為恨，恨久成怨；身口業加害，是名惱。
[0209a20] 復次， 初生瞋結名為瞋；瞋增長籌量，持著心中 未決了，是名恨，亦名怨；若心已定，無所畏 忌，是名惱。
[0209a23] 以慈心力除、捨、離此三事，是名 無瞋無恨、無怨無惱。此無瞋無恨、無怨 無惱，佛以是讚歎慈心。一切眾生皆畏於
苦，貪著於樂；瞋為苦因緣，慈是樂因緣。眾 生聞是慈三昧能除苦、能與樂故，一心懃 精進行是三昧。以是故，無瞋無恨、無怨無惱。
[0209a29] 「廣」、「大」、「無量」者，一大心分別有三名：
[0209a29] 「廣」名一 方，「大」名高遠，「無量」名下方及九方。
[0209b01] 復次，下 名「廣」，中名「大」，上名「無量」。
[0209b02] 復次，緣四方眾生 心是名「廣」，緣四維眾生心是名「大」，緣上下 方眾生心是名「無量」。
[0209b04] 復次，破瞋恨心是名 「廣」，破怨心是名「大」，破惱心是名「無量」。
[0209b05] 復 次，一切煩惱心，小人所行，生小事故名為小； 復小於此，故名瞋恨、怨、惱。破是小中之小，
是名「廣」、「大」、「無量」。所以者何？大因緣常能破