Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中八念義第三 十六之餘 (卷二十二)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0221b17] 念法者，如佛演說，行者應念：「是法巧出，得 今世果，無 熱 惱，不待時，能到善處，通達無 礙。」
[0221b19] 「巧出」者，二諦不相違故，所謂世諦、第一 義諦是；智者不能壞、愚者不起諍故。是 法亦離二邊，所謂若受五欲樂，若受苦行。
復離二邊：若常、若斷，若我、若無我，若有、若無。 如是等二邊不著，是名「巧出」。諸外道輩自 貴其法、毀賤他法故，不能巧出。
[0221b24] 「得今世 果」者，離愛因緣世間種種苦，離邪見因緣 種種論議鬪諍，身心得安樂。如佛說：
「持戒者安樂， 身心不熱惱，
臥安覺亦安， 名 聲 亦遠聞。」
[0221b29] 復次，此佛法中因緣展轉生果，所謂持戒清 淨故心不悔，心不悔故生法歡喜，法歡喜 故身心快樂，身心快樂故能攝心，攝心故如
實知，如實知故得厭，得厭故離欲，離欲 故得解脫，得解脫果報得涅槃——是名「得 今世果」。
[0221c05] 外道法空行苦，無所得。如閻浮阿 羅漢得道時自說：
「我昔作外道， 五十有五年，
但食乾牛屎， 裸形臥棘上。
[0221c09] 「我受如是辛苦，竟無所得；不如今得見佛 聞法，出家三日，所作事辦，得阿羅漢。」以是 故，知佛法得今世果。
[0221c11] 問曰：
[0221c11] 若佛法得今世 果，何以故佛諸弟子有無所得者？
[0221c12] 答曰：
[0221c12] 行 者能如佛所說，次第修行，無不得報；如病 人隨良醫教，將和治法，病無不差。若不隨 佛教，不次第行，破戒亂心，故無所得，非法
不良也！
[0221c16] 復次，諸未得道者，今世雖不得涅 槃，後世得受福樂，漸次當得涅槃，終不虛 也。如佛所說：「其有出家為涅槃者，若遲
若疾，皆當得涅槃。」
[0221c19] 如是等能得今世果。
[0221c19] 「無 熱惱」者，熱惱有二種：身惱，心惱。身惱者，繫 縛牢獄、拷掠、刑戮等。心惱者，婬欲、瞋恚、慳
貪、嫉妬因緣故，生憂愁、怖畏等。此佛法中，持 戒清淨故，身無是繫縛牢獄、拷掠、刑戮等 惱；心離五欲、除五蓋、得實道故，無是婬
欲、瞋恚、慳貪、嫉妬、邪疑等惱。無惱故無熱。
[0221c25] 復 次，無漏禪定生喜樂，遍身受故，諸熱則除； 譬如人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了， 無復熱惱。
[0221c28] 復次，諸煩惱若屬見、若屬愛，是名 熱；佛法中無此故，名「無熱惱」。
[0221c29] 「不待時」者， 佛法不待時而行，亦不待時與果。外道法， 日未出時受法，日出時不受法；或有日出
時受，日未出不受；有晝受夜不受，有夜受 晝不受。佛法中無受待時，隨修八聖道 時，便得涅槃。譬如火得薪便然；無漏智慧 生時，便能燒諸煩惱，不待時也。
[0222a06] 問曰：
[0222a06] 如佛 說，有時藥、時衣、時食；若人善根未熟，待時 當得，何以言無時？
[0222a08] 答曰：
[0222a08] 此「時」者，隨世俗 法，為佛法久住故，結時戒；若為修道得 涅槃，及諸禪定、智慧微妙法，不待時也。諸外
道法皆待時節，佛法但待因緣具足。若雖 持戒、禪定，而智慧未成就，不能成道；若持 戒、禪定、智慧皆成就，便得果，不復待時。
[0222a13] 復次， 久久得果名為時，即得不名時。譬如好 染一入便成；心淨人亦如是，聞法即染，得 法眼淨，是名「不待時」。
[0222a16] 「能到善處」者，是三十 七無漏道法，能將人到涅槃；譬如入恒河， 必得至大海。諸餘外道法，非一切智人所
說，邪見雜故，將至惡處；或時將至天上，還 墮受苦，皆無常故，不名善處。
[0222a20] 問曰：
[0222a20] 無有將 去者，云何得將至善處？
[0222a21] 答曰：
[0222a21] 雖無將去者， 但諸法能將諸法去；無漏善五眾斷，五眾 中強名眾生，將去入涅槃。如風吹塵，如水 漂草；雖無將去者，而可有去。
[0222a24] 復次，因緣和 合無有作，亦無有將去者，而果報屬因緣， 不得自在，是即名為去。
[0222a26] 「通達無礙」者，得佛 法印故，通達無礙；如得王印，則無所留 難 。
[0222a28] 問曰：
[0222a28] 何等是佛法印？
[0222a28] 答曰：
[0222a28] 佛法印有三種： 一者、一切有為法念念生滅皆無常，二者、一 切法無我，三者、寂滅涅槃。
[0222b01] 行者知三界皆是 有為生滅作法，先有今無，今有後無，念念生 滅，相續相似生故，可得見知；如流水、燈焰、
長風，相似相續故，人以為一。眾生於無常 法中常顛倒故，謂去者是常住。是名一切 作法無常印。
[0222b06] 一切法無我：諸法內無主、無作 者、無知、無見、無生者、無造業者，一切法皆 屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我，
我相不可得故，如〈破我品〉中說——是名無我 印。
[0222b10] 問曰：
[0222b10] 何以故但作法無常，一切法無我？
[0222b10] 答 曰：
[0222b11] 不作法無因無緣故，不生不滅；不生不滅 故，不名為無常。
[0222b12] 復次，不作法中不生心 著顛倒，以是故不說是無常，可說言無我。 有人說：「神是常遍知相。」以是故說一切法中 無我。
[0222b15] 寂滅者是涅槃，三毒、三衰火滅故，名 「寂滅印」。
[0222b16] 問曰：
[0222b16] 寂滅印中，何以但一法，不多說？
[0222b17] 答曰：
[0222b17] 初印中說五眾，二印中說一切法皆 無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。
[0222b18] 一 切作法無常，則破我所外五欲等；若說無 我，破內我法；我、我所破故，是名寂滅涅槃。
[0222b21] 行者觀作法無常，便生厭，厭世苦。既知厭 苦，存著觀主，謂能作是觀，以是故有第 二法印，知一切無我。於五眾、十二入、十八
界、十二因緣中，內外分別推求，觀主不可得； 不可得故，是一切法無我。作如是知已，不 作戲論，無所依止，但歸於滅，以是故說 寂滅涅槃印。
[0222b27] 問曰：
[0222b27] 摩訶衍中說「諸法不生不 滅，一相，所謂無相」，此中云何說「一切有為作 法無常名為法印」？二法云何不相違？
[0222b29] 答曰：
[0222c01] 觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常， 即知為空。過去色滅壞，不可見故無色相； 未來色不生，無作無用，不可見故無色相；現
在色亦無住，不可見、不可分別知故無色 相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無 滅及生滅其實是一，說有廣略。
[0222c07] 問曰：
[0222c07] 過去、未來色，不可見故無色相，現在色 住時可見，云何言無色相？
[0222c08] 答曰：
[0222c08] 現在色亦 無住時，如「四念處」中說：若法後見壞相，當 知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如 人著屐，若初日新而無有故，後應常新，不
應有故。若無故應是常，常故無罪無福， 無罪無福故，則道俗法亂。
[0222c13] 復次，生滅相常隨 作法，無有住時；若有住時，則無生滅。以是 故，現在色無有住。住中亦無有生滅，是
一念中住，亦是有為法故——是名「通達無礙」。
[0222c17] 如是應念法。
[0222c17] 復次，法有二種：一者、佛所演 說三藏、十二部、八萬四千法聚；二者、佛所說 法義，所謂持戒、禪定、智慧、八聖道及解脫果、
涅槃等。行者先當念佛所演說，次當念法 義。
[0222c21] 念佛所演說者，佛語美妙，皆真實，有大 饒益。
[0222c22] 佛所演說，亦深亦淺：觀實相故深，巧 說故淺。重語無失，各各有義故。佛所演說 住四處，有四種功德莊嚴：一、慧處，二、諦處，三、
捨處，四、滅處。
[0222c25] 有四種答，故不可壞：一、定答， 二、解答，三、反問答，四、置答。
[0222c26] 佛所演說，或時聽 而遮，或時遮而聽，或聽而不遮，或遮而不 聽；此四皆順從無違。
[0222c28] 佛說得諸法相故，無 戲論；有義理說故，破有、無論。
[0222c29] 佛演說隨順 第一義，雖說世間法亦無咎，與二諦不 相違故。
[0223a02] 隨順利益說，於清淨人中為美 妙，於不淨人中為苦惡；於美語苦語中亦 無過罪；佛語皆隨善法，亦不著善法。
[0223a04] 雖是 垢法、怨家，亦不以為高；雖種種有所訶， 亦無有訶罪；雖種種讚法，亦無所依止。
[0223a06] 佛 言說中，亦無增無減，或略或廣。
[0223a07] 佛語初善，久 久研求亦善。佛語雖多，義味不薄。
[0223a08] 雖種種 雜語，義亦不亂。
[0223a09] 雖能引人心，亦不令人生 愛著；雖殊異高顯，亦不令人畏難。
[0223a10] 雖遍有 所到，凡小人亦不能解。
[0223a11] 佛語如是有種種 希有事，能令人衣毛為竪，流汗氣滿，身體 戰懼；亦能令諸天心厭，聲滿十方，六種動
地；亦能令人於無始世界所堅著者能令 捨，所不堅著者能令樂。
[0223a15] 佛語，罪惡人聞之， 自有罪故，憂怖熱惱；善一心精進入道人聞， 如服甘露味，初亦好，中亦好，後亦好。
[0223a17] 復次，多 會眾中，各各欲有所聞，佛以一言答，各各 得解，各各自見佛獨為我說。
[0223a19] 於大眾中雖 有遠近，聞者聲無增減，滿三千大千世界， 乃至十方無量世界；應度者聞，不應度者 不聞；譬如雷霆振地，聾者不聞，聽者
得悟。
[0223a23] 如是種種念佛言語。
[0223a23] 何等是法義？信、 戒、捨、聞、定、慧等為道諸善法及三法印，如「通 達」中說。
[0223a25] 一切有為法無常，一切法無我，寂滅 涅槃，是名佛法義。是三印，一切論議師所 不能壞，雖種種多有所說，亦無能轉諸
法性者；如冷相無能轉令熱。諸法性不可 壞，假使人能傷虛空，是諸法印如法不可 壞。聖人知是三種法相，於一切依止邪見 各各鬪諍處得離；譬如有目人見群盲
諍種種色相，愍而笑之，不與共諍。
[0223b03] 問曰：
[0223b03] 佛 說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今 何以故說三實？
[0223b05] 答曰：
[0223b05] 佛說三種實法印，廣 說則四種，略說則一種。無常即是苦諦、集諦、 道諦，說無我則一切法，說寂滅涅槃即是盡 諦。
[0223b08] 復次，有為法無常，念念生滅故，皆屬因 緣，無有自在；無有自在故無我；無常、無我 無相故心不著，無相不著故，即是寂滅涅槃。
以是故，摩訶衍法中，雖說一切法不生不滅， 一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃。
[0223b12] 是念法三 昧，緣智緣盡、諸菩薩及辟支佛功德。
[0223b13] 問曰：
[0223b13] 何 以故念佛但緣佛身中無學諸功德？念僧三 昧緣佛弟子身中諸學無學法？餘殘善無漏 法皆念法三昧所緣？
[0223b16] 答曰：
[0223b16] 迦栴延尼子如是 說。
[0223b17] 摩訶衍人說：「三世十方諸佛，及諸佛從 初發意乃至法盡，於其中間所作功德神力， 皆是念佛三昧所緣。」
[0223b19] 如佛所說及所說法義 經，從一句一偈乃至八萬四千法聚，信、 戒、捨、聞、定、智慧等諸善法，乃至無餘涅槃，皆 是念法三昧所緣。
[0223b22] 諸菩薩、辟支佛、及聲聞眾， 除佛，餘殘一切聖眾及諸功德，是念僧三昧 所緣。
[0223b24] 念僧者，是佛弟子眾，戒眾具足，禪定眾、 智慧眾、解脫眾、解脫知見眾具足；四雙八輩， 應受供養恭敬禮事，是世間無上福田。
[0223b26] 行者 應念如佛所讚僧：若聲聞僧、若辟支佛僧、若 菩薩僧功德。是聖僧五眾具足，如上說。
[0223b28] 問曰：
[0223b29] 先已以五眾讚佛，云何復以五眾讚僧？
[0223c01] 答曰：
[0223c01] 隨弟子所得五眾而讚具足。具足有 二種：一者、實具足，二者、名具足。如佛弟子 所可應得者，盡得而讚，是名名具足；如
佛所得而讚，是名實具足。
[0223c04] 復次，為欲異於 外道出家眾、在家眾故，作如是讚。外道在 家眾，讚其富貴、豪尊、勢力；出家眾，讚其邪見
苦行，染著智慧，執論諍競。念僧眾中，或有 持戒、禪定、智慧等，少不足稱；以是故佛自 讚弟子眾，一切功德根本住處，戒眾具足乃
至解脫知見眾具足。住是戒眾中不傾動， 引禪定弓，放智慧箭，破諸煩惱賊，得解脫， 於是解脫中生知見。譬如健人先安足，挽
弓放箭，能破怨敵，得出二怖：免罪於王， 拔難於陣；決了知見，賊已破滅，心生歡喜，是 故以五眾讚。
[0223c15] 應供養者，五眾功德具足故。 如富貴、豪勢之人，人所宗敬；佛弟子眾亦如 是，有淨戒、禪定、智慧財富，解脫、解脫知見勢
力故，應供養恭敬、合掌禮事。
[0223c18] 世間無上福 田者，施主有二種：貧者、富者。貧者禮事、 恭敬、迎送而得果報；富者亦能恭敬、禮事、迎
送，又以財物供養而得果報，是故名為世 間無上福田。
[0223c22] 譬如良田，耕治調柔，以時下 種，溉灌豐渥，所獲必多。眾僧福田亦復如 是，以智慧犁耕，出結使根，以四無量心磨
治調柔；諸檀越下信施穀子，溉以念施恭敬、 清淨心水，若今世、若後世得無量世間樂 及得三乘果。
[0223c27] 如薄拘羅比丘，鞞婆尸佛時， 以一呵梨勒果供養眾僧，九十一劫天上、人 中受福樂果，常無疾病；今值釋迦牟尼佛， 出家漏盡，得阿羅漢。
[0224a01] 如沙門二十億，鞞婆 尸佛時，作一房舍，以物覆地，供養眾僧，九 十一劫天上、人中受福樂果，足不蹈地；生
時足下毛長二寸，柔軟淨好。父見歡喜，與二 十億兩金。見佛聞法，得阿羅漢，於諸弟子 中精進第一。
[0224a06] 如是等少施得大果報，是故 名世間無上福田。
[0224a07] 僧中有四雙八輩者，佛 所以說世間無上福田，以有此八輩聖人 故名無上福田。
[0224a09] 問曰：
[0224a09] 如佛告給孤獨居士： 「世間福田應供養者有二種：若學人，若無學 人；學人十八，無學人有九。」今此中何以故 但說八？
[0224a12] 答曰：
[0224a12] 彼廣說故十八及九，今此略說 故八；彼二十七聖人，此八皆攝。信行、法行，或 向須陀洹攝，或向斯陀含攝，或向阿那含攝；
家家，向斯陀含攝；一種，向阿那含攝；五種阿 那含向阿羅漢攝；信行、法行入思惟道，名信 解脫、見得，是信解脫、見得，十五學人攝。九種 福田，阿羅漢攝。
[0224a18] 復次，行者應念僧，僧是我 趣涅槃之真伴，一戒、一見，如是應歡喜，一心 恭敬，順從無違。我先伴種種眾惡，妻子、奴婢、
人民等，是入三惡道伴；今得聖人伴，安隱 至涅槃。佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。 我當清淨持戒、正憶念，如佛所說法藥，我
當順從。僧是我斷諸結病中一因緣，所 謂瞻病人，是故當念僧。
[0224a25] 復次，僧有無量戒、 禪定、智慧等具足，其德不可測量。
[0224a26] 如一富 貴長者信樂僧，白僧執事：「我次第請僧 於舍食。」日日次請，乃至沙彌，執事不聽沙 彌受請。
[0224a29] 諸沙彌言：「以何意故不聽沙彌？」
[0224a29] 答 言：「以檀越不喜請年少故。」
[0224b01] 便說偈言：
「鬚髮白如雪， 齒落皮肉皺，
僂步形體羸， 樂請如是輩。」
[0224b04] 諸沙彌等皆是大阿羅漢，如打師子頭，欻然 從坐起而說偈言：
「檀越無智人， 見形不取德；
捨是少年相， 但取老瘦黑！」
[0224b08] 上尊耆年相者，如佛說偈：
「所謂長老相， 不必以年耆、
形瘦鬚髮白， 空老內無德。
能捨罪福果， 精進行梵行，
已離一切法， 是名為長老。」
[0224b13] 是時諸沙彌復作是念：「我等不應坐觀此 檀越品量僧好惡。」即復說偈：
「讚歎呵罵中， 我等心雖一；
是人毀佛法， 不應不教誨！
當疾到其舍， 以法教語之，
我等不度者， 是則為棄物！」
[0224b19] 即時諸沙彌自變其身皆成老年，鬚髮白如 雪，秀眉垂覆眼，皮皺如波浪，其脊曲如弓， 兩手負杖行，次第而受請；舉身皆振掉，行
止不自安，譬如白楊樹，隨風而動搖。
[0224b22] 檀越 見此輩，歡喜迎入坐；坐已須臾頃，還復年少 形。
[0224b24] 檀越驚怖言：
「如是耆老相， 還變成少身；
如服還年藥， 是事何由然？」
[0224b27] 諸沙彌言：
[0224b27] 「汝莫生疑畏，我等非非人。汝 欲平量僧，是事甚可傷！
[0224b28] 「我等相憐愍，故現 如是化，汝當深識之，聖眾不可量！如說：
「『譬如以蚊 [口*(隹/乃)] ， 猶可測海底；
一切天與人， 無能量僧者。
僧以功德貴， 猶尚不分別；
而汝以年歲， 稱量諸大德。
大小生於智， 不在於老少。
有智懃精進， 雖少而是老；
懈怠無智慧， 雖老而是少。』
[0224c08] 「汝今平量僧，是則為大失！如欲以一指 測知大海底，為智者之所笑！
[0224c09] 「汝不聞佛 說：『四事雖小而不可輕？太子雖小，當為 國王，是不可輕；蛇子雖小，毒能殺人，亦不
可輕；小火雖微，能燒山野，又不可輕也； 沙彌雖小，得聖神通，最不可輕！』
[0224c13] 「又有四種 人如菴羅果：生而似熟，熟而似生，生而似 生，熟而似熟。佛弟子亦如是：有聖功德成
就，而威儀、語言不似善人；有威儀、語言似 善人，而聖功德不成就；有威儀、語言不似 善人，聖功德未成就；有威儀、語言似善人， 而聖功德成就。
[0224c19] 「汝云何不念是言，而欲稱 量於僧？汝若欲毀僧，是則為自毀，汝為大 失！ 已 過事不可追，方來善心，除去諸疑悔， 聽我所說：
「『聖眾不可量， 難以威儀知，
不可以族姓， 亦不以多聞，
亦不以威德， 又不以耆年，
亦不以嚴容， 復不以辯言。
聖眾大海水， 功德故甚深。
「『佛以百事讚是僧， 施之雖少得報多，
是第三寶聲遠聞， 以是故應供養僧。
不應分別是老少， 多知少聞及明闇；
如人觀林不分別， 伊蘭、瞻蔔及薩羅。
汝欲念僧當如是， 不應以愚分別聖。
摩訶迦葉出家時， 納衣價直十萬金，
欲作乞人下賤服， 更求麁弊不能得。
聖眾僧中亦如是， 求索最下小福田，
能報施者十萬倍， 更求不如不可得。
「『眾僧大海水， 結戒為畔際。
若有破戒者， 終不在僧數；
譬如大海水， 不共死屍宿！』」
[0225a11] 檀越聞是事，見是神通力，身驚毛竪，合掌 白諸沙彌言：「諸聖人，我今懺悔！我是凡夫 人，心常懷罪，我有少疑，今欲請問。」
[0225a13] 而說 偈言：
「大德已過疑， 我今得遭遇，
若復不諮問， 則是愚中愚！」
[0225a17] 諸沙彌言：「汝欲問者便問，我當以所聞答。」
[0225a18] 檀越問言：「於佛寶中信心清淨，於僧寶中 信心清淨，何者福勝？」
[0225a19] 答曰：「我等初不見僧 寶、佛寶有增減。何以故？佛一時舍婆提乞 食，有一婆羅門