Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中善根供養義 第四十六 (卷第三十)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0276b28] 【經】
[0276b28] 「欲以諸善根供養諸佛，恭敬、尊重、讚歎，隨 意成就者，當學般若波羅蜜！」
[0276b29] 【論】
[0276b29] 菩薩既 得不離諸佛，當應供養。若得值佛而無 供具，甚為不悅！如須摩提菩薩，秦言妙 意，見然燈佛，無供養具，周旋求索；見賣
華女，以五百金錢買得五莖青蓮華以供 養佛。又薩陀波崙菩薩，為供養師故，賣 身血肉。
[0276c06] 如是等菩薩既得見佛，心欲供養， 若無供具，其心有礙；譬如庶民遇見君長， 不持禮貺，則為不敬。是故諸菩薩求供養
具，供養諸佛；佛雖不須，菩薩心得具足。 譬如農夫遇好良田而無種子，雖欲加 功，無以肆力，心大愁憂；菩薩亦如是，得 遇諸佛而無供具，設有餘物，不稱其意，
心便有礙。
[0276c13] 「諸善根」者，所謂善根果報，華香、 瓔珞、衣服、幡蓋種種珍寶等。所以者何？或 時以因說果，如言「一月食千兩金」，金
不可食，因金得食，故言「食金」。或時以果 說因，如見好畫，言是好手；手非是畫，見 畫妙故，說言手好。善根果報亦如是，以善
根業因緣故，得供養之具，名為善根。
[0276c19] 問 曰：
[0276c20] 若爾者，何不即說華香等而說其因？
[0276c20] 答 曰：
[0276c21] 供養具有二種：一者、財供養，二者、法供 養。若但說華香等供養，則不攝法供養；今 說善根供養，當知則財、法俱攝。
[0276c23] 「供養」者，若 見、若聞諸佛功德，心敬尊重；迎逆、侍送，旋繞、 禮拜，曲躬合手而住，避坐安處，勸進飲食、
華香、珍寶等；種種稱讚持戒、禪定、智慧諸功 德；有所說法，信受教誨。如是善身、口、意業， 是為供養。
[0277a03] 「尊重」者，知一切眾生中，德無過 上，故言「尊」；敬畏之心過於父母、師長、君王， 利益重故，故言「重」。
[0277a05] 「恭敬」者，謙遜畏難故 言「恭」，推其智德故言「敬」。
[0277a06] 「讚歎」者，美其功 德為「讚」；讚之不足，又稱揚之，故言「歎」。
[0277a07] 「隨 意成就」者，若須華供養，如意即至，或求得，或 不求而得；有自然出者，或變化生；乃至伎 樂供養之具，悉皆如是。
[0277a10] 問曰：
[0277a10] 菩薩遇得便以 供養，何以隨意求索？
[0277a11] 答曰：
[0277a11] 福德從心，於所 愛重，持用供養，得福增多。如阿育王小兒 時，以所重土，持用奉佛；得閻浮提王，一日
之中起八萬塔。若大人雖以多土投鉢而 無所得，非所重故。有人偏貴重華，以其所 貴，持供養佛，得福增多；乃至寶物亦如是。
[0277a17] 復次，隨時所宜，若寒時，應以薪火、上衣、溫室、 被褥，及以飲食；熱時，應以氷水、扇蓋、涼室、
生薄之服，上妙之食；風雨之時，就送供具；如 是等隨時供養。又隨土地所宜、隨受者所 須，皆持供養。
[0277a21] 復次，隨意供養者，有菩薩知 佛無所須，又知諸物虛誑如幻，一相所謂無 相；為教化眾生故，隨眾生國土所重，引導 故供養。
[0277a24] 復有菩薩得甚深禪定，生菩薩神 通，以神通力故，飛到十方佛前，或於佛國， 若須遍雨天華，即滿三千世界持供養
佛；或雨天栴檀；或雨真珠，光明鮮發；或雨 七寶；或雨如意珠，大如須彌；或雨妓樂，音 聲清妙；或以身如須彌以為燈炷，供養諸 佛。如是等名為財供養。
[0277b01] 又菩薩行六波羅 蜜，以法供養諸佛。或有菩薩行一地法 供養諸佛，乃至十地行法供養。或時菩薩 得無生法忍，自除煩惱及眾生煩惱，是法
供養。或時菩薩住於十地，以神力故，令地 獄火滅；於餓鬼道，皆得飽滿；令畜生得離 恐怖，令生人、天；漸住阿惟越致地。如是 等大功德力故，名為法供養。
[0277b08] 以是故說：「欲 得善根成就，當學般若波羅蜜。」
[0277b10] 【經】
[0277b10] 「欲滿一切眾生所願：衣服、飲食、臥具、塗香、 車乘、房舍、床榻、燈燭等，當學般若波羅蜜！」
[0277b12] 【論】
[0277b12] 問曰：
[0277b12] 有何次第，欲滿一切眾生願？
[0277b12] 答 曰：
[0277b13] 菩薩業有二種：一為供養諸佛，二為度 脫眾生。
[0277b14] 以供養諸佛，得無量福德；持是福 德，利益眾生，所謂滿眾生願。如賈客主入 海採寶，安隱得出，利益所親及知識等；菩
薩如是入諸佛法海，得無量功德之寶，利 益眾生。
[0277b18] 如小王供養大王，能令歡喜，與 其所願，職位財帛，還其本國，利益人物，除 却怨賊。菩薩供養諸佛法王故，得受記
別，以無量善根珍寶，得無盡智力，來入眾 生；善人供養，貧者隨其所須而給與之，魔 民、邪見外道之屬悉皆破壞。是為供養諸 佛，次滿眾生所願。
[0277b24] 問曰：
[0277b24] 菩薩實能滿一切 眾生願不？若悉滿眾生願，餘佛菩薩何所 利益？若不悉滿，是中何故說「欲滿一切眾 生願，當學般若波羅蜜」？
[0277b27] 答曰：
[0277b27] 有二種願：一 者、可得願，二者、不可得願。
[0277b28] 不可得願者， 有人欲籌量虛空，盡其邊際，及求時、方邊 際，如小兒求水中月、鏡中像；如是等願皆 不可得。
[0277c02] 可得願者，鑽木求火，穿地得水， 修福得人天中生，及得阿羅漢、辟支佛果， 乃至得諸佛法王；如是等名皆可得願。
[0277c04] 可 得願有二種：一謂世間，二謂出世間。是中 世間願故，滿眾生願。云何得知？以飲食、床、 臥具乃至燈燭所須之物皆給與之。
[0277c07] 問曰：
[0277c08] 菩薩何以故與眾生易得願，不與難者？
[0277c08] 答 曰：
[0277c09] 願有下、中、上。下願令致今世樂因緣，中 願與後世樂因緣，上願與涅槃因緣。是故 先與下願，次及中願，然後上願。
[0277c11] 復次，眾生 多著今樂，少求後樂，涅槃樂者轉復少也。 若說多者，少亦攝之。
[0277c13] 復次，此經前後多說 後世、涅槃道，少說今世利事。菩薩法者，常 與眾生種種利益，不應有捨。所以者何？
初心但欲令諸眾生行大乘法；以不堪受 化，次與聲聞、辟支佛道；若復不能，當與十 善、四梵行等，令修福德。若眾生都不樂者，
如是眾生不應遺捨，當與今世利益，所謂 飲食等也。
[0277c20] 復次，凡夫雖能與人飲食等，滿 彼願者，皆有因緣，若今世事、若後世事。聲聞、 辟支佛雖無因緣滿眾生願，而所益甚少。
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜業因緣故，得為 國王，或為大長者，財富無量，四方眾生若來 求者，盡滿足之。
[0277c25] 如頻頭居士為大檀越，坐 七寶大床，金剛為腳，敷以天褥，以赤真珠 上為帳幔，左右立侍，各八萬四千，皆莊嚴
琦妙；開四大門，恣所求者，晝夜六時鳴鼓， 又放光明，十方無量眾生有聞鼓聲、光明 觸身者，無不悉來。欲得種種飲食者，長
者見其大集，即時默然，仰視虛空，於時空 中雨種種百味之食，隨意皆得；若眾生不 自取者，左右給使分布與之，足滿乃止。須
飲食、衣被、臥具、寶物等，皆亦如是。恣眾生 所欲已，然後說法，令離四食，皆住阿鞞 跋致地。如是等，菩薩神通力故，能滿眾生 願。
[0278a08] 問曰：
[0278a08] 佛在時，眾生尚有飢餓，天不降 雨，眾生困弊；佛猶不能滿一切眾生之願， 云何菩薩能滿其願？
[0278a10] 答曰：
[0278a10] 菩薩住於十地， 入首楞嚴三昧，於三千大千世界，或時現 初發意，行六波羅蜜；或現阿鞞跋致；或現
一生補處，於兜率天上，為諸天說法；或 從兜率天上來下生淨飯王宮；或現出 家成佛；或現大眾中轉法輪，度無量眾 生；或現入涅槃，起七寶塔，遍諸國土，令
眾生供養舍利；或時法都滅盡。菩薩利益 如是，何況於佛！
[0278a18] 而佛身有二種：一者、真身， 二者、化身。眾生見佛真身，無願不滿。
[0278a19] 佛 真身者，遍於虛空，光明遍炤十方，說法 音聲亦遍十方；無量恒河沙等世界滿中 大眾皆共聽法，說法不息，一時之頃，各隨
所聞而得解悟。如劫盡已，眾生行業因緣 故，大雨澍下，間無斷絕，三大所不能制； 惟有劫盡，十方風起，更互相對，能持此水。
[0278a26] 如是法性身佛有所說法，除十住菩薩，三 乘之人皆不能持；惟有十住菩薩不可思 議方便智力，悉能聽受。眾生其有見法身
佛，無有三毒及眾煩惱，寒熱諸苦一切 皆滅，無願不滿。如如意珠，尚令眾生隨願 皆得，豈況於佛！珠與一切世間之願，佛 與一切出世間願。若言「佛不能悉滿眾生
所願」，是語不然！
[0278b05] 復次，釋迦文尼佛，王宮受 身，現受人法，有寒熱、飢渴、睡眠，受諸誹謗， 老、病、死等；內心智慧神德，真佛正覺，無有異
也。欲滿眾生所願，悉皆能滿；而不滿者，以 無數世來，常滿眾生衣食之願，而不免苦； 今但以涅槃無為常樂益之。如人憐愍所
親，不與雜毒美食。如是世間願者，生諸結 使，又復離時心生大苦，是故不以為要。
[0278b13] 復次，有人言：釋迦牟尼佛已滿眾生所願， 而眾生自不能得。如《毘摩羅詰經》說：「佛以 足指案地，即時國土七寶莊嚴，我佛國如
是。為多怒害者，現佛國異。」又如龍王等 心降雨，在人為水，餓鬼身上皆為炭火。
[0278b17] 問 曰：
[0278b18] 若能滿一切眾生願者，則眾生有邊，無 有受諸飢寒苦者。何以故？一切眾生皆滿 所願，願離苦得樂故。
[0278b20] 答曰：
[0278b20] 「滿一切」者，名字 一切，非實一切。
[0278b21] 如《法句》偈說：
「一切皆懼死， 莫不畏杖痛。
恕己可為譬， 勿殺勿行杖！」
[0278b24] 雖言「一切畏杖痛」，如無色眾生無身故，則 無杖痛；色界眾生雖可有身，亦無杖痛； 欲界眾生亦有不受杖痛。而言「一切」，謂應
得杖者說言「一切」，非實一切。以是故，菩薩 滿一切眾生所願，謂應可得者。然菩薩心 無齊限，福德果報亦無有量；但眾生無量 阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。
[0278c02] 如舍利弗弟 子羅頻周比丘，持戒精進，乞食六日而不 能得，乃至七日，命在不久；有同道者乞
食持與，鳥即持去。時舍利弗語目揵連：「汝大 神力，守護此食，令彼得之！」即時目連持食 往與，始欲向口，變成為泥；又舍利弗乞食
持與，而口自合；最後佛來，持食與之，以佛 福德無量因緣故，令彼得食。是比丘食已， 心生歡喜，倍加信敬。佛告比丘：「有為之法
皆是苦相。」為說四諦，即時比丘漏盡意解，得 阿羅漢道。有薄福眾生，罪甚此者，佛不能 救。
[0278c13] 又知眾生不可得故、深達法性故，諸佛 無有憶想分別：是可度、是不可度，心常寂 滅，意無增減。
[0278c15] 以是故，菩薩欲滿一切眾生 願，彼以罪故而不能得，菩薩無咎！
[0278c16] 「飲、食」 者，略說麁、細二種餅飯等百味之食。經雖說 四食，眾生久住，而此但說揣食，餘者無色，
不可相與。若施揣食，則與三食。何以故？ 因揣食故，增益三食。如《經》所說：「檀越施 食，則與受者五事利益。」
[0278c21] 「飲」，總說二種：一者、草 木酒，所謂蒲桃、甘蔗等及諸穀酒；二者、草木 漿，甘蔗漿、蒲桃漿、石蜜漿、安石榴漿、梨 㮈
漿、波盧沙果漿等，及諸穀漿。
[0278c24] 如是和合，人中 飲食及天飲食，所謂修陀甘露味、天果食等， 摩頭摩陀婆漿等。眾生各各所食，或食穀者，
或食肉者，或食淨者、不淨者，來皆飽滿。
[0278c27] 「衣服」 者，衣有二種：或從眾生生，所謂綿絹、毛毳、 皮韋等；或從草木生，所謂布 [疊*毛] 、樹皮等。
有諸天衣，無有經緯，自然樹出，光色輕軟。
[0279a02] 「臥具」者，床榻、被褥、幃帳、枕等。
[0279a02] 「塗香」者，有二 種：一者、栴檀木等，摩以塗身；二者、種種雜 香，擣以為末，以塗其身，及熏衣服，并塗 地壁。
[0279a05] 「乘」者，所謂象、馬、車輿等。
[0279a05] 「房舍」者，所謂 土木寶物所成樓閣、殿堂、宮觀等，以障寒熱、 風雨、賊盜之屬。
[0279a07] 「燈燭」者，所謂脂膏、蘇油、漆 蠟、明珠等。
[0279a08] 「諸物」者，是一切眾生所須之物， 不可具說故，略言「諸物」。
[0279a09] 問曰：
[0279a09] 此中何以不 說燒香、妙華等？
[0279a10] 答曰：
[0279a10] 說「諸物」者，皆已攝 之。
[0279a11] 問曰：
[0279a11] 若爾者，但應略說三種：飲食、衣服、 莊嚴之具？
[0279a12] 答曰：
[0279a12] 此諸物是所須要者。若慈 念眾生，以飲食為先，次以衣服；以身垢 臭，須以塗香，次以臥具；寒雨須房舍，黑闇 須燈燭。
[0279a15] 問曰：
[0279a15] 華香亦能除臭，何故不說？
[0279a15] 答 曰：
[0279a16] 華非常有，亦速萎爛，利益少故，是故不 說。燒香者，寒則所須，熱時為患。塗香，寒、熱 通用，寒時雜以沈水，熱時雜以栴檀以塗
其身，是故但說塗香。
[0279a19] 問曰：
[0279a19] 若行檀波羅蜜， 得無量果報，能滿一切眾生所願，何故言 「欲滿眾生願，當學般若波羅蜜」？
[0279a21] 答曰：
[0279a21] 先已說， 以般若波羅蜜和合故，得名檀波羅蜜。
[0279a22] 今 當更說：所可滿眾生願者，非謂一國土、一 閻浮提，都欲滿十方世界六趣眾生所願， 非但布施所能辦故。以般若波羅蜜破近
遠相，破一切眾生相、非一切眾生相，除諸 礙故，彈指之頃，化無量身，遍至十方，能滿 一切眾生所願。如是神通利益，要從般若出
生。以是故，菩薩欲滿一切眾生願，當學般 若波羅蜜。
[0279b02] 【經】
[0279b02] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使如恒河 沙等世界眾生，立於檀波羅蜜，立於尸羅、羼 提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜，當學般若波羅蜜！」
[0279b05] 【論】
[0279b05] 問曰：
[0279b05] 是義次第有何因緣？
[0279b05] 答曰：
[0279b05] 利有 三種：今世利、後世利、畢竟利。復有三種樂： 今世、後世、出世樂。前說今世利樂，此說後
世、出世利樂。以是故，令眾生住六波羅蜜。 菩薩愍念眾生，過於父母念子，慈悲之心， 徹於骨髓。先以飲食充足其身，除飢渴苦；
次以衣服莊嚴其身，令得受樂。菩薩心 不滿足，復作是念：眾生已得今世樂，復更 思惟令得後世樂。若以世間六波羅蜜 教之，則得人、天中樂，久後還來輪轉生死；
當復以出世間六波羅蜜，令得無為常樂。
[0279b16] 復次，先以衣服、華香等莊嚴其身，今以功 德莊嚴其心。若有三種莊嚴，則為具足，無 有過者：一者、衣服七寶等，二者、福德，三者、
道法。菩薩欲具足三種莊嚴眾生故，先說 功德果報，今說功德因緣。
[0279b20] 復次，前說雖 有大施，而眾生罪故，不能悉得。如《餓鬼經》 說：「雖與其食而不得噉，變成炭火不淨
之物！」又菩薩不捨一切，當作方便，令眾生 得衣食利益，是故教修福業，自行自得。菩 薩善知因緣不可強得，教令得之。以是 故，次第教眾生住六波羅蜜。
[0279b26] 問曰：
[0279b26] 菩薩志 願令十方一切眾生住六波羅蜜，何故但 說「如恒河沙世界眾生」？
[0279b28] 答曰：
[0279b28] 為聽法者聞 恒河沙故。又於新發意菩薩以無邊無量 為多，多則致亂；若大菩薩，不以恒河沙 為數。
[0279c02] 復次，說如恒河沙者，是無邊無量數， 如後品中說。
[0279c03] 復次，如恒河沙者，已說十方 諸世界；此中亦不言一恒河沙，不應為 難！
[0279c05] 以是故說「如恒河沙世界」無咎。
[0279c05] 恒河 沙世界義，如先說。眾生者，於五眾、十八界、 十二入、六種、十二因緣等眾多法中，假名眾 生是天、是人、是牛、是馬。
[0279c08] 眾生有二種：動者、靜 者。動者生身、口業，靜者不能。
[0279c09] 有色眾生、無 色眾生，無足、二足、四足、多足眾生，世間、出世 間眾生，大者、小者，賢聖、凡夫，邪定、正定、不定
眾生，苦、樂、不苦不樂眾生，上、中、下眾生，學、 無學、非學非無學眾生，有想、無想、非有想非 無想眾生，欲界、色界、無色界眾生。
[0279c14] 欲界眾生 者，有三種：以善根有上、中、下故。上者六欲 天，中者人中富貴，下者人中卑賤。以面類
不同故，四天下別異。不善亦有三品：上者 地獄，中者畜生，下者餓鬼。
[0279c18] 復次，欲界眾生有 十種：三惡道、人及六天。
[0279c19] 地獄有三種：熱地獄、 寒地獄、黑闇地獄。
[0279c20] 畜生有三種：空行、陸行、水 行；晝行、夜行、晝夜行；如是等差別。
[0279c21] 鬼有二 種：弊鬼、餓鬼。弊鬼，如天受樂，但與餓鬼同 住，即為其主；餓鬼，腹如山谷，咽如針，身
惟有三事：黑皮、筋、骨，無數百歲不聞飲食 之名，何況得見！復有鬼，火從口出，飛蛾投 火以為飲食，有食糞、涕唾、膿血、洗器遺餘，
或得祭祀，或食產生不淨。如是等種種餓 鬼。
[0279c28] 六欲天者，四王天等。於六天中間別復 有天，所謂持瓔珞天，戲忘天，心恚天，鳥足 天，樂見天。此諸天等，皆六天所攝。
[0280a01] 有人言：欲 界眾生，應有十一種；先說五道，今益阿修 羅道。
[0280a03] 問曰：
[0280a03] 阿修羅即為五道所攝。是阿修羅 非天、非人，地獄苦多，畜生形異；如是應鬼 道所攝。
[0280a05] 答曰：
[0280a05] 不然！阿修羅力與三十三天 等。何以故？或為諸天所破，或時能破諸天。 如經中說：「釋提桓因為阿修羅所破，四種
兵眾入藕根孔以自藏翳。」受五欲樂，與天 相似，為佛弟子。如是威力，何得餓鬼所攝！ 以是故應有六道。
[0280a10] 復次，如阿修羅、甄陀羅、乾 沓婆、鳩槃茶、夜叉、羅剎、浮陀等大神是天；阿 修羅民眾，受樂小減諸天，威德變化，隨意
所作，是故人疑言：「是修羅？非修羅？」「修羅」，秦 言大也。說者言：「是阿修羅，非修羅。」阿 修羅道初得名，餘者皆同一道。
[0280a15] 問曰：
[0280a15] 經 說有五道，云何言六道？
[0280a16] 答曰：
[0280a16] 佛去久 遠，經法流 傳五百年後，多有別異，部部不 同：或言五道，或言六道。若說五者，於佛 經迴文說五；若說六者，於佛經迴文說
六。又摩訶衍中，《法華經》說有六趣眾生。觀 諸義旨，應有六道。
[0280a21] 復次，分別善惡故有 六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修 羅；惡有上、中、下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不
爾者，惡有三果報，而善有二果，是事相違； 若有六道，於義無違。
[0280a25] 問曰：
[0280a25] 善法亦有三果： 下者為人，中者為天，上者涅槃。
[0280a26] 答曰：
[0280a26] 是中 不應說涅槃，但應分別眾生果報住處， 涅槃非報故。善法有二種：一者、三十七品能 至涅槃，二者、能生後世樂。今但說受身善
法，不說至涅槃善法。世間善有三品：上分 因緣故，天道果報；中分因緣故，人道果報；下 分因緣故，阿修羅道果報。
[0280b03] 問曰：
[0280b03] 汝自說阿修 羅與天等力，受樂與天不異，云何今說善 下分為阿修羅果報？
[0280b05] 答曰：
[0280b05] 人中可得出家 受戒，以至於道。阿修羅道結使覆心，得道 甚難。諸天雖隨結使，心直信道；阿修羅眾，
心多邪曲，不時近道。以是故，阿修羅雖與 天相似，以其近道難故，故在人下。如龍 王、金翅鳥，力勢雖大，亦能變化