Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中到彼岸義 第五十 (卷三十三)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0302c19] 【經】
[0302c19] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲到有為、無為 法彼岸者，當學般若波羅蜜！」
[0302c20] 【論】
[0302c20] 彼岸者， 於有為、無為法盡到其邊。云何是彼岸？以大 智慧悉知悉盡有為法總相、別相種種悉解； 無為法中，從須陀洹至佛，悉皆了知。
[0302c23] 有為、無 為法相義，如先說。
[0302c25] 【經】
[0302c25] 「菩薩摩訶薩欲知過去、未來、現在諸法 如、諸法法相、無生際者，當學般若波羅蜜！」
[0302c27] 【論】
[0302c27] 問曰：
[0302c27] 上已說「如」，今何以更說？
[0302c27] 答曰：
[0302c27] 上直 言「諸法如」，今言「三世皆如」；上略說，此廣說； 上說一，此說三。
[0302c29] 「法相」，即是法性；「無生際」，即 是實際。過去法如，即是過去法相；未來、現在 亦如是。
[0303a02] 復次，過去法如，即是未來、現在法如； 現在法如，即是過去、未來法如；未來法如，即 是過去、現在法如。所以者何？如相非一、非異
故。
[0303a05] 復次，如先說二種如：一者、世間如，二者、 出世間如。用是世間如，三世各各異；用是 出世間如，三世為一。
[0303a08] 復次，「法相」名諸法業，諸法所作、力、因、緣、果、報。 如火為熱相，水為濕相，如是諸法中分別
因、緣、果、報，各各別相；如「是處非處力」中說， 是名世間法相。
[0303a11] 若是諸法相推求尋究，入 無生法中，更無過是者，是名「無生際」。
[0303a12] 問曰：
[0303a13] 如、法相，可分別有三世；無生際是未來法， 云何有過去、現在？如阿毘曇說：「生法者，過去、
現在是；無生法者，未來及無為法是。」云何欲 令過去、現在有無生？
[0303a16] 答曰：
[0303a16] 如先種種說破 生法，一切法皆無生，何但未來無生？如「一時」 義中，已破三世。三世一相，所謂無相；如是 則無生相。
[0303a19] 復次，無生名為涅槃，以涅槃不生 不滅故；涅槃者，末後究竟，不復更生；而一 切法即是涅槃，以是故，佛說：「一切法皆是無 生際。」
[0303a23] 【經】
[0303a23] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲在一切聲 聞、辟支佛前，欲給侍諸佛，欲為諸佛內眷屬， 欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲得淨報大
施，當學般若波羅蜜！」
[0303a26] 【論】
[0303a26] 問曰：
[0303a26] 若菩薩未 得漏盡，云何在漏盡聖人前？
[0303a27] 答曰：
[0303a27] 菩薩初發 意時，已在一切眾生前，何況積劫修行！是菩 薩功德智慧大故，世世常大，能利益聲聞、辟 支佛。
[0303b01] 眾生知菩薩恩故，推崇敬重，乃至畜生 中亦為尊重。如菩薩昔作鹿，其色如金，其 角七寶，五百鹿隨逐宗事。若在人中，好世
作轉輪聖王，惡世恒作大王，護持佛法，利 益眾生。若出家，值有佛法則為世作大度 師，興顯佛法；若無佛法，則為外道大師，行
四無量。阿羅漢、辟支佛，雖有無漏，利益事 少；譬如一升酥雖精，不如大海水酪。菩 薩雖有漏智慧，及其成熟，利益無量。
[0303b09] 復次， 羅漢、辟支佛四事供養助道之具，多由菩薩 得。如《首楞嚴經》說：「文殊師利七十二億作辟
支佛，化辟支佛人，令其成道。」以是故，在聲 聞、辟支佛前。
[0303b13] 「欲為諸佛給使」者，如釋迦文 佛未出家時，車匿給使，優陀耶戲笑；瞿 毘耶、耶輸陀等諸婇女，為內眷屬。出家六年
苦行時，五人給侍。得道時，彌喜、羅陀、須那剎 多羅、阿難、密跡力士等，是名「內眷屬」。
[0303b17] 「大眷屬」 者，舍利弗、目揵連、摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、 富樓那、阿泥盧豆等諸聖人，及彌勒、文殊
師利、颰陀婆羅諸阿毘跋致一生補處菩薩 等，是名大眷屬。
[0303b21] 復次，佛有二種身：一者、法 性生身，二者、隨世間身。
[0303b22] 世間身眷屬，如先說。
[0303b23] 法性生身者，有無量無數阿僧祇一生補處 菩薩侍從。所以者何？如《不可思議解脫經》 說：「佛欲生時，八萬四千一生補處菩薩在前
導，菩薩從後而出；譬如陰雲籠月。」又如 《法華經》說「從地踊出菩薩等」，皆是內眷屬、 大眷屬。
[0303b28] 「菩薩眷屬」者，有佛，純以菩薩為眷 屬；有佛，純以聲聞為眷屬；有佛，菩薩、聲聞 雜為眷屬。是故言：「但欲得菩薩為眷屬者，
當學般若波羅蜜。」眷屬有三：上、中、下——下者 純聲聞，中者雜，上者但菩薩。
[0303c03] 「淨報大施」者， 有人言：「菩薩多集福德，未除煩惱，受人信 施，未能淨報。」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，諸
法皆空不可得，何況諸結使！菩薩入法性中 故，不證真際，是故能淨報施福。」
[0303c07] 復次，菩薩 功德廣大，從發心已來，欲代一一眾生 受一切苦，欲以一切功德與一切眾生，然 後當自求佛道。但是事不可得故，而自成
佛，度一切眾生。
[0303c11] 又菩薩志願，不以阿僧祇 為拘；如世間及如、法性、實際、虛空等久住。 菩薩心住世間，利益眾生故，亦如是久住，
無有窮已。是人不能淨報施福者，誰能淨 畢！如父母雖有結使諸惡，以一世利益 子故，受其供養，令子得大福；何況菩薩 無諸結使，而住無邊世中利益眾生，而不
淨畢？
[0303c18] 又復菩薩但有悲心而無般若尚能 利益，何況行般若波羅蜜！
[0303c19] 問曰：
[0303c19] 若菩薩無 結使，云何世間受生？
[0303c20] 答曰：
[0303c20] 先已答，菩薩得 無生法忍，得法性生身，處處變化以度眾 生，莊嚴世界。是功德因緣故，雖未得佛，能 淨報施福。
[0303c24] 【經】
[0303c24] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲不起慳心、 破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂心、癡心者，當學般 若波羅蜜！」
[0303c26] 【論】
[0303c26] 是六種心惡故，能障蔽六波 羅蜜門。
[0303c27] 如菩薩行布施時，若有慳心起，令 布施不清淨，所謂不能以好物施；若與 好物，不能多與；若與外物，則不能內施；
若能內施，不能盡與；皆由慳心故。菩薩 行般若波羅蜜，知一切法無我、無我所，諸 法皆空，如夢、如幻；以身、頭、目、骨髓布施，如
施草木。是菩薩雖未得道，欲常不起是 慳心，當學般若波羅蜜。
[0304a05] 諸餘人離欲得道故， 不生破戒心。菩薩行般若波羅蜜故，不見 破戒事。所以者何？戒為一切諸善功德住處，
譬如地為一切萬物所依止處；破戒尚不 得餘道，何況阿耨多羅三藐三菩提！以是 故，不生破戒心。復作是念：「菩薩法者，安樂
眾生，若破戒者，惱亂一切。」以是故，菩薩不 生破戒心，何況破戒！
[0304a12] 小乘及諸凡夫尚不 應生瞋恚心，何況菩薩發阿耨多羅三藐 三菩提意！身為苦器，法自受惱；譬如犯罪
之人，自致刑戮，自作自受，不應怨人。但當 自護其心，不令起惡！譬如人遭惡風 雨寒熱，亦無所瞋。復作是念：「菩薩求佛，以
大悲為本，若懷瞋恚，則喪志願。瞋恚之 人，尚不得世間樂，何況道樂！瞋恚之人，自不 得樂，何能以樂與人！」
[0304a20] 懈怠之人，世間勝事 尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！譬 如鑽火數息，無得火期。
[0304a22] 散亂之心，譬如風 中然燈，雖有光明，不能照物；亂心中智 慧，亦復如是。智慧是一切善法根本，若欲
成就是智，先當攝心，然後可成。譬如狂醉 之人，自利他利、好醜之事，都不覺知；散亂之 心亦如是，世間好事，尚不能善知，何況出 世間法！
[0304a28] 愚癡人心，一切成敗事，皆不能及， 何況微妙深義！譬如無目之人，或墜溝坑， 或入非道；無智之人亦復如是，無智慧眼
故，受著邪法，不受正見。如是之人，世間近 事尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！
[0304b04] 菩薩行般若波羅蜜力故，能障是六蔽，淨 六波羅蜜。以是故說：「若欲不起六蔽，當 學般若波羅蜜。」
[0304b07] 【經】
[0304b07] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使一切眾生 立於布施福處、持戒福處、修定福處、勸導福 處，欲令眾生立於財福、法福處，當學般若
波羅蜜！」
[0304b10] 【論】
[0304b10] 問曰：
[0304b10] 云何名為「福處」？
[0304b10] 答曰：
[0304b11] 阿毘曇言：「福」者，善有漏身、口、意業。
[0304b11] 復有人 言：不隱沒無記是。所以者何？善有漏業因緣 果報故，得是不隱沒無記福。是果報亦名 為福，如世間人說：「能成大事，多所成辦，
是名福德人。」
[0304b15] 是福略說三種：布施、持戒、修 定。
[0304b16] 何等是布施？有人以衣服、臥具、飲食、花 香、瓔珞等與人，是名布施。
[0304b17] 問曰：
[0304b17] 飲食等物， 便是布施？為更有布施？
[0304b18] 答曰：
[0304b18] 飲食等物非 布施，以飲食等物與時，心中生法名捨， 與慳心相違，是名布施福德。是或有漏，或
無漏；常是善；心數法，心相應，隨心行，共心生； 無色無形；能作緣；業相應，隨業行，業共生；非 先業果報；得修、行修；慧證、身證；凡夫人得，亦 聖人得。
[0304b24] 有人言：是捨法相應思，是名布施福 德。所以者何？業能生果報故。思即是業；身 口不名為業，從思生故得名業。
[0304b26] 此布施 有二種：一者、淨，二者、不淨。
[0304b27] 不淨者，直施而已； 或畏失財故與；或惡訶罵故與；或無用故 與；或親愛故與；或為求勢故與，以施故多
致勢援；或死急故與；或求善名譽故與； 或求與貴勝齊名故與；或妬嫉故與；或憍 慢故與——小人愚賤尚施，我為貴重大人，云何
不與？或為呪願福德故與；或求吉除凶故 與；或求入伴儻故與；或不一心、不恭敬、 輕賤受者而與。如是種種因緣，為今世事 故施，與淨相違，名為不淨。
[0304c07] 淨施者，如經中 說：治心故施，莊嚴意故施，為得第一利故 施，生清淨心，能分別為助涅槃故施。譬如
新花未萎，色好且香；淨心布施，亦復如是。 如說諸天不淨心布施者，宮殿光明薄少；若 淨心布施者，宮殿光明增廣。此布施業，雖過
去乃至千萬世中不失，譬如券要。
[0304c13] 問曰：
[0304c14] 此布施福云何增長？
[0304c14] 答曰：
[0304c14] 應時施故，得福 增長。如經說：飢餓時施，得福增多；或遠行 來時，若曠路險道中施，若常施不斷，或時常
念施，故施福增廣。如六念中「念捨」說。
[0304c17] 若大 施故得福多，若施好人，若施佛，若施者、受 者清淨故，若決定心施，若自以力致財施， 若隨所有多少能盡施，若交以物施，若以
園田使人等施。
[0304c21] 如是布施，唯有菩薩能以 深心行之。如韋羅摩菩薩，十二年布施已， 莊飾乳牛、七寶鉢及婇女，各有八萬四千，
及諸餘物飲食之屬，不可勝數。又如須帝 [(匕/示)*(入/米)] 拏菩薩，下善勝白象，施與怨家，入在深 山；以所愛二子施十二醜婆羅門；復以妻
及眼施化婆羅門。爾時，地為大動，天為雷 震，空中雨花。又如薩婆達多王，自縛其身， 施婆羅門。如尸毘王為一鴿故，自持其身，
以代鴿肉。又如菩薩曾為兔身，自炙其 肉，施與仙人。如是等，《菩薩本生經》中所說。
[0305a03] 復有聲聞人布施。如須彌陀比丘尼與二 同學，為迦那伽牟尼佛作精舍，於無數千 萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門
持一瓶酪施僧，世世受樂，今得阿羅漢，諸 受樂中受樂第一。如末利夫人供養須菩 提故，得今世果報，為波斯尼示王后。如 尸婆供養迦栴延故，得今世果報，為栴
陀波周陀王后。如欝伽陀居士供養舍利弗 等五百阿羅漢故，即日得果報；五百賈客 得其餘食，人人以珠瓔珞與之，卒得大 富，遂號卒伽陀。
[0305a13] 如是等布施，得今世 果報。當知布施論議，說不可盡。
[0305a14] 「持戒福處」 者，佛說五戒福者是。
[0305a15] 問曰：
[0305a15] 云何殺罪相？
[0305a15] 答 曰：
[0305a16] 知是眾生，故奪命得殺罪，非不故；安隱 快心得殺罪，非散亂狂心；奪命得殺罪， 非作瘡；死已得殺罪，非未死；身業是殺
罪，非口殺；身作是殺罪，非但心生。如是 等罪，止不作，是初戒善相。
[0305a20] 或有人言：謂是 不隱沒無記；或欲界繫，或不繫；是非心、非心 數法，非心相應，非隨心行；或共心生，或不
共心生；非業相應，非隨業行；或共業生，或 不共業生；非先業果報；得修、行修；身證、慧證； 或思惟斷，或不斷；離欲界欲時得斷知；凡
夫、聖人共有。是名說不殺生戒相。餘戒亦如 是隨義分別。
[0305a27] 諸戒讚歎論議，如「尸羅波羅 蜜」中說。
[0305a28] 「修定福處」者，雖經中說修慈是修 定福，亦說有漏禪定能生果報者，總名修 定福。以欲界多瞋多亂故，先說慈心為修 定福。
[0305b02] 得慈方便，願與眾生樂，後實見受樂， 是心相應法，名為慈法。
[0305b03] 是法或色界繫、或不 繫，是為真慈；是方便慈，欲界繫。常隨心行， 隨心生；無形無對；能緣法；非業，業相應，而隨
業行，共業生，非先業果報；得修、行修；身證、慧 證；或思惟斷，或不斷；離色界欲時得斷知； 有覺有觀，亦無覺有觀，亦無覺無觀；或有喜，
或無喜；或有息，或無息；亦凡夫人，亦聖人；或 樂受相應，或不苦不樂受相應。先緣得解相， 後緣實義。根本四禪中，亦過四禪；依止四 禪得者，牢固有力。
[0305b12] 慈應言「親愛」，無怨無諍 故，名為「親愛」；能緣無量眾生故，名為「無量」； 能利益眾生，能離欲故，名為「梵行」。
[0305b14] 慈心餘 論議，如「四無量」中說。
[0305b15] 問曰：
[0305b15] 修定福中，佛何 以但說慈心，不說餘？
[0305b16] 答曰：
[0305b16] 四無量中，慈心 能生大福德。悲心憂愁故，捨福德；喜心自念 功德故，福德不深；捨心放捨，故福亦少。
[0305b18] 復 次，佛說慈心有五利，不說餘。何等五？一者、 刀不傷，二者、毒不害，三者、火不燒，四者、
水不沒，五者、於一切瞋怒惡害眾生中，見皆 歡喜。悲心等三事不爾，以是故說「修定 福為慈」；餘者隨從，及諸能生果報有漏定。
[0305b23] 「勸 導福處」者，若比丘不能坐禪、不能誦經，教 化勸導修立福德。或有比丘能坐禪、誦經， 見諸比丘衣食乏少，力能引致，亦行勸導。
及諸菩薩憐愍眾生故，以福德因緣勸化 之。又出家人，若自求財，於戒有失，是故勸 導以為因緣。
[0305b29] 「財福」者，衣服、飲食，臥具、醫藥，金 銀、車馬、田宅等。
[0305c01] 問曰：
[0305c01] 上言「布施福處」，此言 「財福」，有何等異？
[0305c02] 答曰：
[0305c02] 布施者，總攝一切施： 財施、法施，俗施、道施；今欲分別法施、財施。
[0305c04] 法施者，如佛以大慈故，初轉法輪，無量眾生 得道；後舍利弗逐佛轉法輪；餘諸聖人 雖非轉法輪，亦為眾生說法得道，亦名 法施。
[0305c07] 復有遍吉菩薩，觀世音、得大勢、文殊師 利、彌勒菩薩等，以二種神通力：果報神通， 修得神通，住是中，以福德、方便力、光明、神足
等，種種因緣開度眾生，亦名法施。
[0305c10] 諸辟支 佛飛騰虛空而說一偈，引導眾生，令殖 善根，亦名法施。
[0305c12] 又佛弟子未得聖道者，坐 禪、誦經，不壞諸法相，教化弟子，皆名法施。
[0305c14] 如是等種種，名為法施相。
[0305c14] 以是故說：「菩薩 欲立眾生於六種施福者，當學般若波羅 蜜。」
[0305c17] 【經】
[0305c17] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼者， 當學般若波羅蜜！」
[0305c18] 【論】
[0305c18] 何等五？肉眼、天眼、慧 眼、法眼、佛眼。
[0305c19] 肉眼，見近不見遠，見前不見 後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見 下；以此礙故，求天眼。
[0305c21] 得是天眼，遠近皆見， 前後、內外，晝夜、上下，悉皆無礙。是天眼見和 合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、
無作，無生、無滅，如前，中、後亦爾；為實相故， 求慧眼。
[0305c25] 得慧眼，不見眾生，盡滅一異相， 捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名 慧眼。但慧眼不能度眾生！所以者何？無所 分別故，以是故
求 法眼。
[0305c28] 法眼令是人行是 法，得是道，知一切眾生各各方便門，令 得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以 是故求佛眼。
[0306a02] 佛眼無事不知，覆障雖密，無 不見知；於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇， 於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，
於佛為麁；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼，無 事不聞，無事不見，無事不知，無事為難， 無所思惟；一切法中，佛眼常照。
[0306a07] 後品五眼義 中，當廣說。
[0306a09] 【經】
[0306a09] 「菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恒河沙 等世界中諸佛，欲以天耳聞十方諸佛所 說法，欲知諸佛心，當學般若波羅蜜！」
[0306a11] 【論】
[0306a11] 天 眼法所見，不過三千大千世界；今以般若 波羅蜜力，故見十方恒河沙等國中諸佛。所 以者何？般若波羅蜜中，無近無遠、無所罣
礙故。
[0306a15] 問曰：
[0306a15] 如《般舟經》說：以般舟三昧力 故，雖未得天眼而能見十方現在諸佛；此 菩薩以天眼故，見十方諸佛，有何等異？
[0306a17] 答 曰：
[0306a18] 此天眼，不隱沒無記。般舟三昧，離欲人、未 離欲人俱得；天眼但是離欲人得。
[0306a19] 般舟三昧， 憶想分別，常修常習故見；天眼修神通，得 色界四大造色眼，四邊得遍明相，是為差別。
[0306a22] 天眼功易，譬如日出，見色不難；三昧功難， 如夜然燈，見色不易。天耳亦如是。
[0306a23] 「知諸 佛心」者。
[0306a24] 問曰：
[0306a24] 如上地鈍根，不能知下地 利根心；菩薩，一佛心尚不應知，何況恒河 沙等十方諸佛心？
[0306a26] 答曰：
[0306a26] 以佛神力故令菩 薩知。如經說：「一切眾生無知佛心者，若佛 以神力令知，乃至蜫虫亦能知。」以是故佛 以神力故，令菩薩知佛心。
[0306a29] 復次，般若波羅 蜜無礙相，麁細、深淺、愚聖，都無差別。諸佛心 如、菩薩心如，一如無異；菩薩隨是如故，能 知諸佛心。
[0306b03] 復次，希有難事，不應知而知。
[0306b03] 以 是故言：「欲得是者，當學般若波羅蜜。」
[0306b05] 【經】
[0306b05] 「欲聞十方諸佛所說法，聞已乃至阿耨多 羅三藐三菩提不忘者，當學般若波羅蜜！」
[0306b07] 【論】
[0306b07] 問曰：
[0306b07] 一佛所說，猶尚難持，何況無量諸 佛所說，欲憶而不忘？
[0306b08] 答曰：
[0306b08] 菩薩以聞持陀 羅尼力故能受，堅憶念陀羅尼力故不忘。
[0306b10] 復次，此中說：以般若波羅蜜力，畢竟清淨無 所著。譬如大海，含受眾流；菩薩從十方諸 佛所聞法，以般若波羅蜜器大故，能受無
量法，持而不忘。
[0306b13] 復次，是般若波羅蜜，不可 譬喻如虛空。如劫燒盡已，大雨彌滿，是雨 除虛空更無處能受；十方諸佛說法雨，從
佛口出，除行般若波羅蜜菩薩，更無能受 者。
[0306b17] 以是故言：「欲聞十方諸佛說法，當學 般若波羅蜜。」
大智度論釋初品中見一切佛世界義 第五十一之一
[0306b21] 【經】
[0306b21] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲見過去、未來 諸佛世界，及見現在十方諸佛世界，當學 般若波羅蜜！」
[0306b23] 【論】
[0306b23] 問曰：
[0306b23] 若