Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中到彼岸義 第五十 (卷三十三)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0302c19] 【經】
[0302c19] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲到有為、無為 法彼岸者,當學般若波羅蜜!」
[0302c20] 【論】
[0302c20] 彼岸者, 於有為、無為法盡到其邊。云何是彼岸?以大 智慧悉知悉盡有為法總相、別相種種悉解; 無為法中,從須陀洹至佛,悉皆了知。
[0302c23] 有為、無 為法相義,如先說。
[0302c25] 【經】
[0302c25] 「菩薩摩訶薩欲知過去、未來、現在諸法 如、諸法法相、無生際者,當學般若波羅蜜!」
[0302c27] 【論】
[0302c27] 問曰:
[0302c27] 上已說「如」,今何以更說?
[0302c27] 答曰:
[0302c27] 上直 言「諸法如」,今言「三世皆如」;上略說,此廣說; 上說一,此說三。
[0302c29] 「法相」,即是法性;「無生際」,即 是實際。過去法如,即是過去法相;未來、現在 亦如是。
[0303a02] 復次,過去法如,即是未來、現在法如; 現在法如,即是過去、未來法如;未來法如,即 是過去、現在法如。所以者何?如相非一、非異
故。
[0303a05] 復次,如先說二種如:一者、世間如,二者、 出世間如。用是世間如,三世各各異;用是 出世間如,三世為一。
[0303a08] 復次,「法相」名諸法業,諸法所作、力、因、緣、果、報。 如火為熱相,水為濕相,如是諸法中分別
因、緣、果、報,各各別相;如「是處非處力」中說, 是名世間法相。
[0303a11] 若是諸法相推求尋究,入 無生法中,更無過是者,是名「無生際」。
[0303a12] 問曰:
[0303a13] 如、法相,可分別有三世;無生際是未來法, 云何有過去、現在?如阿毘曇說:「生法者,過去、
現在是;無生法者,未來及無為法是。」云何欲 令過去、現在有無生?
[0303a16] 答曰:
[0303a16] 如先種種說破 生法,一切法皆無生,何但未來無生?如「一時」 義中,已破三世。三世一相,所謂無相;如是 則無生相。
[0303a19] 復次,無生名為涅槃,以涅槃不生 不滅故;涅槃者,末後究竟,不復更生;而一 切法即是涅槃,以是故,佛說:「一切法皆是無 生際。」
[0303a23] 【經】
[0303a23] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲在一切聲 聞、辟支佛前,欲給侍諸佛,欲為諸佛內眷屬, 欲得大眷屬,欲得菩薩眷屬,欲得淨報大
施,當學般若波羅蜜!」
[0303a26] 【論】
[0303a26] 問曰:
[0303a26] 若菩薩未 得漏盡,云何在漏盡聖人前?
[0303a27] 答曰:
[0303a27] 菩薩初發 意時,已在一切眾生前,何況積劫修行!是菩 薩功德智慧大故,世世常大,能利益聲聞、辟 支佛。
[0303b01] 眾生知菩薩恩故,推崇敬重,乃至畜生 中亦為尊重。如菩薩昔作鹿,其色如金,其 角七寶,五百鹿隨逐宗事。若在人中,好世
作轉輪聖王,惡世恒作大王,護持佛法,利 益眾生。若出家,值有佛法則為世作大度 師,興顯佛法;若無佛法,則為外道大師,行
四無量。阿羅漢、辟支佛,雖有無漏,利益事 少;譬如一升酥雖精,不如大海水酪。菩 薩雖有漏智慧,及其成熟,利益無量。
[0303b09] 復次, 羅漢、辟支佛四事供養助道之具,多由菩薩 得。如《首楞嚴經》說:「文殊師利七十二億作辟
支佛,化辟支佛人,令其成道。」以是故,在聲 聞、辟支佛前。
[0303b13] 「欲為諸佛給使」者,如釋迦文 佛未出家時,車匿給使,優陀耶戲笑;瞿 毘耶、耶輸陀等諸婇女,為內眷屬。出家六年
苦行時,五人給侍。得道時,彌喜、羅陀、須那剎 多羅、阿難、密跡力士等,是名「內眷屬」。
[0303b17] 「大眷屬」 者,舍利弗、目揵連、摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、 富樓那、阿泥盧豆等諸聖人,及彌勒、文殊
師利、颰陀婆羅諸阿毘跋致一生補處菩薩 等,是名大眷屬。
[0303b21] 復次,佛有二種身:一者、法 性生身,二者、隨世間身。
[0303b22] 世間身眷屬,如先說。
[0303b23] 法性生身者,有無量無數阿僧祇一生補處 菩薩侍從。所以者何?如《不可思議解脫經》 說:「佛欲生時,八萬四千一生補處菩薩在前
導,菩薩從後而出;譬如陰雲籠月。」又如 《法華經》說「從地踊出菩薩等」,皆是內眷屬、 大眷屬。
[0303b28] 「菩薩眷屬」者,有佛,純以菩薩為眷 屬;有佛,純以聲聞為眷屬;有佛,菩薩、聲聞 雜為眷屬。是故言:「但欲得菩薩為眷屬者,
當學般若波羅蜜。」眷屬有三:上、中、下——下者 純聲聞,中者雜,上者但菩薩。
[0303c03] 「淨報大施」者, 有人言:「菩薩多集福德,未除煩惱,受人信 施,未能淨報。」佛言:「菩薩行般若波羅蜜,諸
法皆空不可得,何況諸結使!菩薩入法性中 故,不證真際,是故能淨報施福。」
[0303c07] 復次,菩薩 功德廣大,從發心已來,欲代一一眾生 受一切苦,欲以一切功德與一切眾生,然 後當自求佛道。但是事不可得故,而自成
佛,度一切眾生。
[0303c11] 又菩薩志願,不以阿僧祇 為拘;如世間及如、法性、實際、虛空等久住。 菩薩心住世間,利益眾生故,亦如是久住,
無有窮已。是人不能淨報施福者,誰能淨 畢!如父母雖有結使諸惡,以一世利益 子故,受其供養,令子得大福;何況菩薩 無諸結使,而住無邊世中利益眾生,而不
淨畢?
[0303c18] 又復菩薩但有悲心而無般若尚能 利益,何況行般若波羅蜜!
[0303c19] 問曰:
[0303c19] 若菩薩無 結使,云何世間受生?
[0303c20] 答曰:
[0303c20] 先已答,菩薩得 無生法忍,得法性生身,處處變化以度眾 生,莊嚴世界。是功德因緣故,雖未得佛,能 淨報施福。
[0303c24] 【經】
[0303c24] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲不起慳心、 破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂心、癡心者,當學般 若波羅蜜!」
[0303c26] 【論】
[0303c26] 是六種心惡故,能障蔽六波 羅蜜門。
[0303c27] 如菩薩行布施時,若有慳心起,令 布施不清淨,所謂不能以好物施;若與 好物,不能多與;若與外物,則不能內施;
若能內施,不能盡與;皆由慳心故。菩薩 行般若波羅蜜,知一切法無我、無我所,諸 法皆空,如夢、如幻;以身、頭、目、骨髓布施,如
施草木。是菩薩雖未得道,欲常不起是 慳心,當學般若波羅蜜。
[0304a05] 諸餘人離欲得道故, 不生破戒心。菩薩行般若波羅蜜故,不見 破戒事。所以者何?戒為一切諸善功德住處,
譬如地為一切萬物所依止處;破戒尚不 得餘道,何況阿耨多羅三藐三菩提!以是 故,不生破戒心。復作是念:「菩薩法者,安樂
眾生,若破戒者,惱亂一切。」以是故,菩薩不 生破戒心,何況破戒!
[0304a12] 小乘及諸凡夫尚不 應生瞋恚心,何況菩薩發阿耨多羅三藐 三菩提意!身為苦器,法自受惱;譬如犯罪
之人,自致刑戮,自作自受,不應怨人。但當 自護其心,不令起惡!譬如人遭惡風 雨寒熱,亦無所瞋。復作是念:「菩薩求佛,以
大悲為本,若懷瞋恚,則喪志願。瞋恚之 人,尚不得世間樂,何況道樂!瞋恚之人,自不 得樂,何能以樂與人!」
[0304a20] 懈怠之人,世間勝事 尚不能成,何況阿耨多羅三藐三菩提!譬 如鑽火數息,無得火期。
[0304a22] 散亂之心,譬如風 中然燈,雖有光明,不能照物;亂心中智 慧,亦復如是。智慧是一切善法根本,若欲
成就是智,先當攝心,然後可成。譬如狂醉 之人,自利他利、好醜之事,都不覺知;散亂之 心亦如是,世間好事,尚不能善知,何況出 世間法!
[0304a28] 愚癡人心,一切成敗事,皆不能及, 何況微妙深義!譬如無目之人,或墜溝坑, 或入非道;無智之人亦復如是,無智慧眼
故,受著邪法,不受正見。如是之人,世間近 事尚不能成,何況阿耨多羅三藐三菩提!
[0304b04] 菩薩行般若波羅蜜力故,能障是六蔽,淨 六波羅蜜。以是故說:「若欲不起六蔽,當 學般若波羅蜜。」
[0304b07] 【經】
[0304b07] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲使一切眾生 立於布施福處、持戒福處、修定福處、勸導福 處,欲令眾生立於財福、法福處,當學般若
波羅蜜!」
[0304b10] 【論】
[0304b10] 問曰:
[0304b10] 云何名為「福處」?
[0304b10] 答曰:
[0304b11] 阿毘曇言:「福」者,善有漏身、口、意業。
[0304b11] 復有人 言:不隱沒無記是。所以者何?善有漏業因緣 果報故,得是不隱沒無記福。是果報亦名 為福,如世間人說:「能成大事,多所成辦,
是名福德人。」
[0304b15] 是福略說三種:布施、持戒、修 定。
[0304b16] 何等是布施?有人以衣服、臥具、飲食、花 香、瓔珞等與人,是名布施。
[0304b17] 問曰:
[0304b17] 飲食等物, 便是布施?為更有布施?
[0304b18] 答曰:
[0304b18] 飲食等物非 布施,以飲食等物與時,心中生法名捨, 與慳心相違,是名布施福德。是或有漏,或
無漏;常是善;心數法,心相應,隨心行,共心生; 無色無形;能作緣;業相應,隨業行,業共生;非 先業果報;得修、行修;慧證、身證;凡夫人得,亦 聖人得。
[0304b24] 有人言:是捨法相應思,是名布施福 德。所以者何?業能生果報故。思即是業;身 口不名為業,從思生故得名業。
[0304b26] 此布施 有二種:一者、淨,二者、不淨。
[0304b27] 不淨者,直施而已; 或畏失財故與;或惡訶罵故與;或無用故 與;或親愛故與;或為求勢故與,以施故多
致勢援;或死急故與;或求善名譽故與; 或求與貴勝齊名故與;或妬嫉故與;或憍 慢故與——小人愚賤尚施,我為貴重大人,云何
不與?或為呪願福德故與;或求吉除凶故 與;或求入伴儻故與;或不一心、不恭敬、 輕賤受者而與。如是種種因緣,為今世事 故施,與淨相違,名為不淨。
[0304c07] 淨施者,如經中 說:治心故施,莊嚴意故施,為得第一利故 施,生清淨心,能分別為助涅槃故施。譬如
新花未萎,色好且香;淨心布施,亦復如是。 如說諸天不淨心布施者,宮殿光明薄少;若 淨心布施者,宮殿光明增廣。此布施業,雖過
去乃至千萬世中不失,譬如券要。
[0304c13] 問曰:
[0304c14] 此布施福云何增長?
[0304c14] 答曰:
[0304c14] 應時施故,得福 增長。如經說:飢餓時施,得福增多;或遠行 來時,若曠路險道中施,若常施不斷,或時常
念施,故施福增廣。如六念中「念捨」說。
[0304c17] 若大 施故得福多,若施好人,若施佛,若施者、受 者清淨故,若決定心施,若自以力致財施, 若隨所有多少能盡施,若交以物施,若以
園田使人等施。
[0304c21] 如是布施,唯有菩薩能以 深心行之。如韋羅摩菩薩,十二年布施已, 莊飾乳牛、七寶鉢及婇女,各有八萬四千,
及諸餘物飲食之屬,不可勝數。又如須帝 [(匕/示)*(入/米)] 拏菩薩,下善勝白象,施與怨家,入在深 山;以所愛二子施十二醜婆羅門;復以妻
及眼施化婆羅門。爾時,地為大動,天為雷 震,空中雨花。又如薩婆達多王,自縛其身, 施婆羅門。如尸毘王為一鴿故,自持其身,
以代鴿肉。又如菩薩曾為兔身,自炙其 肉,施與仙人。如是等,《菩薩本生經》中所說。
[0305a03] 復有聲聞人布施。如須彌陀比丘尼與二 同學,為迦那伽牟尼佛作精舍,於無數千 萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門
持一瓶酪施僧,世世受樂,今得阿羅漢,諸 受樂中受樂第一。如末利夫人供養須菩 提故,得今世果報,為波斯尼示王后。如 尸婆供養迦栴延故,得今世果報,為栴
陀波周陀王后。如欝伽陀居士供養舍利弗 等五百阿羅漢故,即日得果報;五百賈客 得其餘食,人人以珠瓔珞與之,卒得大 富,遂號卒伽陀。
[0305a13] 如是等布施,得今世 果報。當知布施論議,說不可盡。
[0305a14] 「持戒福處」 者,佛說五戒福者是。
[0305a15] 問曰:
[0305a15] 云何殺罪相?
[0305a15] 答 曰:
[0305a16] 知是眾生,故奪命得殺罪,非不故;安隱 快心得殺罪,非散亂狂心;奪命得殺罪, 非作瘡;死已得殺罪,非未死;身業是殺
罪,非口殺;身作是殺罪,非但心生。如是 等罪,止不作,是初戒善相。
[0305a20] 或有人言:謂是 不隱沒無記;或欲界繫,或不繫;是非心、非心 數法,非心相應,非隨心行;或共心生,或不
共心生;非業相應,非隨業行;或共業生,或 不共業生;非先業果報;得修、行修;身證、慧證; 或思惟斷,或不斷;離欲界欲時得斷知;凡
夫、聖人共有。是名說不殺生戒相。餘戒亦如 是隨義分別。
[0305a27] 諸戒讚歎論議,如「尸羅波羅 蜜」中說。
[0305a28] 「修定福處」者,雖經中說修慈是修 定福,亦說有漏禪定能生果報者,總名修 定福。以欲界多瞋多亂故,先說慈心為修 定福。
[0305b02] 得慈方便,願與眾生樂,後實見受樂, 是心相應法,名為慈法。
[0305b03] 是法或色界繫、或不 繫,是為真慈;是方便慈,欲界繫。常隨心行, 隨心生;無形無對;能緣法;非業,業相應,而隨
業行,共業生,非先業果報;得修、行修;身證、慧 證;或思惟斷,或不斷;離色界欲時得斷知; 有覺有觀,亦無覺有觀,亦無覺無觀;或有喜,
或無喜;或有息,或無息;亦凡夫人,亦聖人;或 樂受相應,或不苦不樂受相應。先緣得解相, 後緣實義。根本四禪中,亦過四禪;依止四 禪得者,牢固有力。
[0305b12] 慈應言「親愛」,無怨無諍 故,名為「親愛」;能緣無量眾生故,名為「無量」; 能利益眾生,能離欲故,名為「梵行」。
[0305b14] 慈心餘 論議,如「四無量」中說。
[0305b15] 問曰:
[0305b15] 修定福中,佛何 以但說慈心,不說餘?
[0305b16] 答曰:
[0305b16] 四無量中,慈心 能生大福德。悲心憂愁故,捨福德;喜心自念 功德故,福德不深;捨心放捨,故福亦少。
[0305b18] 復 次,佛說慈心有五利,不說餘。何等五?一者、 刀不傷,二者、毒不害,三者、火不燒,四者、
水不沒,五者、於一切瞋怒惡害眾生中,見皆 歡喜。悲心等三事不爾,以是故說「修定 福為慈」;餘者隨從,及諸能生果報有漏定。
[0305b23] 「勸 導福處」者,若比丘不能坐禪、不能誦經,教 化勸導修立福德。或有比丘能坐禪、誦經, 見諸比丘衣食乏少,力能引致,亦行勸導。
及諸菩薩憐愍眾生故,以福德因緣勸化 之。又出家人,若自求財,於戒有失,是故勸 導以為因緣。
[0305b29] 「財福」者,衣服、飲食,臥具、醫藥,金 銀、車馬、田宅等。
[0305c01] 問曰:
[0305c01] 上言「布施福處」,此言 「財福」,有何等異?
[0305c02] 答曰:
[0305c02] 布施者,總攝一切施: 財施、法施,俗施、道施;今欲分別法施、財施。
[0305c04] 法施者,如佛以大慈故,初轉法輪,無量眾生 得道;後舍利弗逐佛轉法輪;餘諸聖人 雖非轉法輪,亦為眾生說法得道,亦名 法施。
[0305c07] 復有遍吉菩薩,觀世音、得大勢、文殊師 利、彌勒菩薩等,以二種神通力:果報神通, 修得神通,住是中,以福德、方便力、光明、神足
等,種種因緣開度眾生,亦名法施。
[0305c10] 諸辟支 佛飛騰虛空而說一偈,引導眾生,令殖 善根,亦名法施。
[0305c12] 又佛弟子未得聖道者,坐 禪、誦經,不壞諸法相,教化弟子,皆名法施。
[0305c14] 如是等種種,名為法施相。
[0305c14] 以是故說:「菩薩 欲立眾生於六種施福者,當學般若波羅 蜜。」
[0305c17] 【經】
[0305c17] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲得五眼者, 當學般若波羅蜜!」
[0305c18] 【論】
[0305c18] 何等五?肉眼、天眼、慧 眼、法眼、佛眼。
[0305c19] 肉眼,見近不見遠,見前不見 後,見外不見內,見晝不見夜,見上不見 下;以此礙故,求天眼。
[0305c21] 得是天眼,遠近皆見, 前後、內外,晝夜、上下,悉皆無礙。是天眼見和 合因緣生假名之物,不見實相,所謂空、無相、
無作,無生、無滅,如前,中、後亦爾;為實相故, 求慧眼。
[0305c25] 得慧眼,不見眾生,盡滅一異相, 捨離諸著,不受一切法,智慧自內滅,是名 慧眼。但慧眼不能度眾生!所以者何?無所 分別故,以是故
求 法眼。
[0305c28] 法眼令是人行是 法,得是道,知一切眾生各各方便門,令 得道證。法眼不能遍知度眾生方便道,以 是故求佛眼。
[0306a02] 佛眼無事不知,覆障雖密,無 不見知;於餘人極遠,於佛至近;於餘幽闇, 於佛顯明;於餘為疑,於佛決定;於餘微細,
於佛為麁;於餘甚深,於佛甚淺。是佛眼,無 事不聞,無事不見,無事不知,無事為難, 無所思惟;一切法中,佛眼常照。
[0306a07] 後品五眼義 中,當廣說。
[0306a09] 【經】
[0306a09] 「菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恒河沙 等世界中諸佛,欲以天耳聞十方諸佛所 說法,欲知諸佛心,當學般若波羅蜜!」
[0306a11] 【論】
[0306a11] 天 眼法所見,不過三千大千世界;今以般若 波羅蜜力,故見十方恒河沙等國中諸佛。所 以者何?般若波羅蜜中,無近無遠、無所罣
礙故。
[0306a15] 問曰:
[0306a15] 如《般舟經》說:以般舟三昧力 故,雖未得天眼而能見十方現在諸佛;此 菩薩以天眼故,見十方諸佛,有何等異?
[0306a17] 答 曰:
[0306a18] 此天眼,不隱沒無記。般舟三昧,離欲人、未 離欲人俱得;天眼但是離欲人得。
[0306a19] 般舟三昧, 憶想分別,常修常習故見;天眼修神通,得 色界四大造色眼,四邊得遍明相,是為差別。
[0306a22] 天眼功易,譬如日出,見色不難;三昧功難, 如夜然燈,見色不易。天耳亦如是。
[0306a23] 「知諸 佛心」者。
[0306a24] 問曰:
[0306a24] 如上地鈍根,不能知下地 利根心;菩薩,一佛心尚不應知,何況恒河 沙等十方諸佛心?
[0306a26] 答曰:
[0306a26] 以佛神力故令菩 薩知。如經說:「一切眾生無知佛心者,若佛 以神力令知,乃至蜫虫亦能知。」以是故佛 以神力故,令菩薩知佛心。
[0306a29] 復次,般若波羅 蜜無礙相,麁細、深淺、愚聖,都無差別。諸佛心 如、菩薩心如,一如無異;菩薩隨是如故,能 知諸佛心。
[0306b03] 復次,希有難事,不應知而知。
[0306b03] 以 是故言:「欲得是者,當學般若波羅蜜。」
[0306b05] 【經】
[0306b05] 「欲聞十方諸佛所說法,聞已乃至阿耨多 羅三藐三菩提不忘者,當學般若波羅蜜!」
[0306b07] 【論】
[0306b07] 問曰:
[0306b07] 一佛所說,猶尚難持,何況無量諸 佛所說,欲憶而不忘?
[0306b08] 答曰:
[0306b08] 菩薩以聞持陀 羅尼力故能受,堅憶念陀羅尼力故不忘。
[0306b10] 復次,此中說:以般若波羅蜜力,畢竟清淨無 所著。譬如大海,含受眾流;菩薩從十方諸 佛所聞法,以般若波羅蜜器大故,能受無
量法,持而不忘。
[0306b13] 復次,是般若波羅蜜,不可 譬喻如虛空。如劫燒盡已,大雨彌滿,是雨 除虛空更無處能受;十方諸佛說法雨,從
佛口出,除行般若波羅蜜菩薩,更無能受 者。
[0306b17] 以是故言:「欲聞十方諸佛說法,當學 般若波羅蜜。」
大智度論釋初品中見一切佛世界義 第五十一之一
[0306b21] 【經】
[0306b21] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲見過去、未來 諸佛世界,及見現在十方諸佛世界,當學 般若波羅蜜!」
[0306b23] 【論】
[0306b23] 問曰:
[0306b23] 若