Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋報應品第二 (卷三十五)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0314b25] 【經】
[0314b25] 佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩行般若波 羅蜜能作是功德,是時四天王皆大歡喜,意 念言:『我等當以四鉢奉上菩薩,如前天王奉
先佛鉢。』」
[0314b29] 【論】
[0314b29] 問曰:
[0314b29] 前品說已具,今何以重說?
[0314b29] 答曰:
[0314c01] 前雖歎般若波羅蜜,事未具足,聞者無 厭,是故復說。
[0314c02] 復次,初品但讚般若波羅蜜 力,今讚行者能作是功德,四天王等歡 喜奉鉢。
[0314c04] 復次,以菩薩能具諸願行,故佛安 慰、勸進,言有此果報,終不虛也。
[0314c05] 復次,般若 波羅蜜有二種果:一者、成佛度眾生;二者、 雖未成佛,受世間果報——轉輪聖王、釋、梵天
王主三千世界,世間福樂供養之事,悉皆備 足。今以世間果報以示眾生,故說是事。
[0314c09] 復 次,世間欲成大業,多有壞亂者;菩薩則不 然,內心既定,外事亦應。
[0314c11] 如是等因緣,故說 此品。
[0314c12] 問曰:
[0314c12] 菩薩增益六波羅蜜時,諸天、世 人何因緣故喜?
[0314c13] 答曰:
[0314c13] 諸天皆因十善、四禪、四 無量故生;是諸功德,皆由諸佛菩薩故有。
[0314c15] 若佛出世,增益諸天眾,減損阿修羅種;若 佛不在世,阿修羅種多,諸天減少;以種雜 福不清淨故。
[0314c17] 若諸佛出世,能斷諸天疑網, 能成大事。如釋提桓因命欲終時,心懷怖 畏,求佛自救,遍不知處。雖見出家之人,山
澤閑處,所供養者,皆亦不能斷其疑網。爾 時毘首羯磨天白釋提桓因言:「尸毘王苦行 奇特,世所希有!諸智人言:『是人不久當得
作佛!』」釋提桓因言:「是事難辦!何以知之? 如魚子、菴羅樹華、發心菩薩,是三事因時雖 多,成果甚少。今當試之!」帝釋自化為鷹,
毘首羯磨化作鴿,鴿投於王,王自割身肉, 乃至舉身上稱以代鴿命,地為震動。是時 釋提桓因等心大歡喜,散眾天華,歎未曾 有;如是決定大心,成佛不久!
[0314c29] 復次,凡夫人 肉眼,無有智慧,苦身求財,以自生活;聞菩 薩增益六波羅蜜,成佛不久,猶尚歡喜,何況 諸天!
[0315a03] 問曰:
[0315a03] 四天王天、三十三天有阿修羅難; 上諸天等無有此患,何以歡喜?
[0315a04] 答曰:
[0315a04] 上諸 天雖無阿修羅患,若佛不出世,生其天上 者少;設有生者,五欲不妙。所以者何?但修 不淨福故。色界諸天宮殿,光明、壽命,亦復如
是。
[0315a08] 復次,諸天中有智慧者,能知禪味、五欲 悉皆無常;唯佛出世,能令得常樂涅槃。以 世間樂、涅槃樂皆由佛菩薩得,是故歡喜。
譬如甘美果樹茂盛成就,人大歡喜,以樹有 種種利益:有庇其蔭者,有用其華,食其 果實。菩薩亦如是,能以離不善法蔭遮三
惡苦熱,能與人天富樂之華,令諸賢聖得 三乘之果,是故歡喜。
[0315a15] 問曰:
[0315a15] 諸天供養事多,何 以奉鉢?
[0315a16] 答曰:
[0315a16] 四天王奉鉢,餘天供養。諸天 供養,各有定法:如佛初生時,釋提桓因以 天衣奉承佛身,梵天王躬自執蓋,四天王
四邊防護。淨居諸天欲令菩薩生厭離心 故,化作老、病、死人及沙門身。又出家時,四 天王勅使者捧舉馬足,自四邊侍護菩薩。
天帝釋取髮,於其天上城東門外立髮塔; 又持菩薩寶衣,於城南門外立衣塔;佛 至樹下時,奉上好草。執金剛菩薩常執金 剛衛護菩薩;梵天王請佛轉法輪。如是等,
各有常法。以是故,四天王奉鉢。
[0315a26] 四鉢義,如 先說。
[0315a27] 問曰:
[0315a27] 佛一身何以受四鉢?
[0315a27] 答曰:
[0315a27] 四王 力等,不可偏受。
[0315a28] 又令見佛神力,合四鉢 為一,心喜信淨,作是念:「我等從菩薩初生 至今成佛,所修供養,功德不虛。」
[0315b01] 問曰:
[0315b01] 四天 王壽命五百歲,菩薩過無量阿僧祇劫然後 成佛;今之四天,非是後天,何以故喜?
[0315b03] 答曰:
[0315b04] 同一姓故;譬如貴姓胤流百世,不以遠故 為異。或時行者,見菩薩增益六波羅蜜時, 心作是願:「是菩薩成佛時,我當奉鉢。」是故 得生。
[0315b07] 復次,四天王壽五百歲;人間五十歲, 為四天王處一日一夜;亦三十日為一月, 十二月為一歲;以此歲壽五百歲,為人間
九百萬歲。菩薩能作是功德者,或近成佛, 初生四天王,足可得值。
[0315b11] 問曰:
[0315b11] 如摩訶衍經 中說:有佛以喜為食,不食揣食。如天王 佛衣服儀容,與白衣無異,不須鉢食,何以 言「四天王定應奉鉢」?
[0315b14] 答曰:
[0315b14] 定者,為用鉢者 故,不說不用。
[0315b15] 復次,用鉢諸佛多,不用鉢者 少,是故以多為定。
[0315b17] 【經】
[0315b17] 「三十三天乃至他化自在天亦皆歡喜,意 念言:『我等當給侍供養菩薩,減損阿修羅種, 增益諸天眾。』三千大千世界,四天王天乃至
阿迦尼吒天皆大歡喜,意念言:『我等當請是 菩薩轉法輪。』」
[0315b21] 【論】
[0315b21] 釋曰:
[0315b21] 是諸天等,以華香 瓔珞,禮拜恭敬,聽法讚歎等供養;亦作是念: 「人修淨福,阿修羅種減,增益三十三天,我諸 天亦得增益。」
[0315b24] 問曰:
[0315b24] 上六種天已說,何以故 更說「三千大千世界中,乃至阿迦尼吒天 歡喜供養」?
[0315b26] 答曰:
[0315b26] 先說一須彌山上六天,此 說三千大千世界諸天;先但說欲界,今此說 欲界、色界諸天請佛轉法輪;上雖說淨居諸
天種種供養勸助,今請轉法輪事大故。
[0315b29] 問 曰:
[0315c01] 三藏中但說「梵天請轉法輪」,今何以說 「四天王乃至阿迦尼吒天」?
[0315c02] 答曰:
[0315c02] 欲界天近 故前來。色界都名為梵,若說梵王請佛,已 說餘天。又梵為色界初門,說初故,後亦說。
[0315c05] 復次,眾生有佛無佛常識梵天,以梵天為 世間祖父,為世人故說梵天。
[0315c06] 法輪相,如先 說。
[0315c08] 【經】
[0315c08] 「舍利弗!是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜, 增益六波羅蜜時,諸善男子、善女人各各歡喜,
意念言:『我等當為是人作父母、妻子、親族、知識。』」
[0315c11] 【論】
[0315c11] 問曰:
[0315c11] 前已說「能作是功德」,今何以復說 「增益六波羅蜜」?
[0315c12] 答曰:
[0315c12] 先說總相,今說別相。
[0315c13] 復次,前所說功德中 (前品中功德也) 種種無量,聞者厭 惓;今但略說六波羅蜜,則盡攝諸功德。
[0315c14] 復 次,為天說故,「能作諸功德」;為人說故,「增益 六波羅蜜」。何以知之?如後說「善男子、善女 人」,以是故知。
[0315c17] 問曰:
[0315c17] 四天王天乃至阿迦尼 吒天,何以不說「善天」,而但人中說「善男子、 善女人」?
[0315c19] 答曰:
[0315c19] 諸天皆有天眼、天耳、他心智,知 供養菩薩,故不別說其善。
[0315c20] 人以肉眼見, 無知;善者,能知供養,以少故,別說善者。
[0315c21] 善 者,從佛聞法,或從弟子、菩薩聞;或聞受記 當作佛,又聞佛讚歎其名者,故知修善。
[0315c23] 問 曰:
[0315c24] 何以但說男子、女人善,不說二根、無 根者善?
[0315c25] 答曰:
[0315c25] 無根,所謂無得道相,是故不 說。如毘尼中不得出家,以其失男女相 故。其心不定,以小因緣故便瞋;結使多故,
著於世事;多懷疑網,不樂道法;雖能少 修福事,智慧淺薄,不能深入;本性轉易,是 故不說。聲聞法如是說。
[0316a01] 摩訶衍中,譬如大 海,無所不容;是無根人或時修善,但以少 故不說。所謂少者,於男女中,是人最少,是
人修善者少;譬如白人,雖復鬚髮、黶子黑, 不名黑人。
[0316a05] 二根人結使多雜,亦行男事、亦 行女事,其心邪曲,難可勉濟;譬如稠林 曳木,曲者難出。又如阿修羅,其心不端故,
常疑於佛,謂佛助天。佛為說五眾,謂有六 眾,不為說一;若說四諦,謂有五諦,不說 一事。二根人亦如是,心多邪曲故,不任得 道。
[0316a11] 以是故,但說男子、女人中善者。
[0316a11] 善相者, 有慈悲心,能忍惡罵。如《法句.罵品》中說: 「能忍惡罵人,是名人中上!」譬如好良馬, 可中為王乘。
[0316a14] 復次,以五種邪語及鞭杖、打害、 縛繫等不能毀壞其心,是名為善相。
[0316a15] 復次, 三業無失,樂於善人;不毀他善,不顯己德; 隨順眾人,不說他過;不著世樂,不求 名譽,信樂道德之樂;自業清淨,不惱眾生;
心貴實法,輕賤世事;唯好直信,不隨他 誑;為一切眾生得樂故,自捨己樂;令一切 眾生得離苦故,以身代之。
[0316a21] 如是等無量名 為善人相。是相多在男、女,故說「善男子、善 女人」。
[0316a23] 問曰:
[0316a23] 善男子、善女人何因能作是願?
[0316a24] 答曰:
[0316a24] 善男子、善女人自知福薄、智慧尠少,習 近菩薩,欲求過度;譬如沈石雖重,依船得 度。
[0316a26] 又善男子、善女人聞菩薩不從一世、二 世而得成道,無央數世往來生死,便作 是念:「我當與為因緣。」
[0316a28] 復次,菩薩積德厚故, 在所生處,眾生皆來敬仰菩薩,以蒙利益 重故。若見菩薩捨壽,則生是願:「我當與菩
薩作父母、妻子、眷屬。」所以者何?知習近善 人,增益功德故;譬如積集眾香,香氣轉多。
[0316b04] 如菩薩先世為國王太子,見閻浮提人貧 窮,欲求如意珠,入於大海,至龍王宮。龍 見太子威德殊妙,即起迎逆,延前供養,而
問之言:「何能遠來?」太子答曰:「我憐閻浮提 眾生故,欲求如意寶珠以饒益之!」龍言:「能 住我宮,受供一月,當以相與!」太子即住一
月,為龍王讚歎多聞,龍即與珠;是如意珠, 能雨一由旬。龍言:「太子有相,不久作佛,我 當作多聞第一弟子。」時,太子復至一龍宮
得珠,雨二由旬,二月讚歎神通力。龍言:「太 子作佛不久,我當作神足第一弟子。」復至 一龍宮得珠,雨三由旬,三月讚歎智慧。龍
言:「太子作佛不久,我當作智慧第一弟子。」 諸龍與珠已,言:「盡汝壽命,珠當還我。」菩薩 許之。太子得珠,至閻浮提;一珠能雨飲食,
一珠能雨衣服,一珠能雨七寶,利益眾生。
[0316b20] 又如須摩提菩薩,見燃燈佛,從須羅娑女 買五莖花,不肯與之;即以五百金錢得 五莖花,女猶不與,而要之言:「願我世世常
為君妻,當以相與!」菩薩以供養佛故,即便 許之。
[0316b24] 又妙光菩薩,長者女見其身有二十八 相,生愛敬心,住在門下。菩薩既到,女即解 頸琉璃珠,著菩薩鉢中,心作是願:「我當世
世為此人婦!」此女二百五十劫中,集諸功德; 後生喜見婬女園蓮花中,喜見養育為女, 至年十四,女工、世智,皆悉備足。爾時,有閻
浮提王,名為財主,太子名德主,有大悲心, 時出城入園遊觀,諸婬女等導引歌讚。德 主太子散諸寶物、衣服、飲食;譬如龍雨,無
不周遍。喜德女見太子,自造歌偈而讚太 子,愛眼視之,目未曾眴,而自發言:「世間之 事,我悉知之,以我此身,奉給太子!」太子問
言:「汝為屬誰?若有所屬,此非我宜。」爾時, 喜見婬女答太子言:「我女生年日月時節,皆 與太子同。此女非我腹生,我晨朝入園,
見蓮花中有此女生,我因養育,畜以為女。 無以我故而輕此女!此女六十四能,無不 悉備;女工技術、經書、醫方,皆悉了達;常懷
慚愧,內心忠直,無有嫉妬,無邪婬想。我女 德儀如是,太子必應納之!」德主太子答語 女言:「姊!我發阿耨多羅三藐三菩提心,修
菩薩道,無所愛惜。國財妻子,象馬七珍, 有所求索,不逆人意;若汝生男女及以 汝身,有人求者,當以施之,莫生憂悔!或時
捨汝出家,為佛弟子,淨居山藪,汝亦勿愁!」 喜德女答言:「假令地獄火來,燒滅我身,終亦 不悔!我亦不為婬欲戲樂故而以相好,我
為勸助阿耨多羅三藐三菩提故奉事正 士!」女又白太子言:「我昨夜夢見妙日身佛, 坐道樹下,可往觀之!」太子見女端正,又
聞佛出,以此二因緣故,共載一車,俱詣佛 所。佛為說法,太子得無量陀羅尼門;女得 調伏心志。太子爾時,以五百寶花供養於
佛,以求阿耨多羅三藐三菩提。太子白父 王言:「我得見妙日身佛,大得善利。」父王聞 已,捨所愛重之物以與太子,與其官屬國
內人民,俱詣佛所。佛為說法,王得一切法 無闇燈陀羅尼。時王思惟:「不可以白衣法 攝治國土、受於五欲而可得道!」作是思
惟已,立德主太子為王,出家求道。是時太 子於月十五日六寶來應,喜德妻變為寶 女。如《不可思議經》中廣說如是等因緣。
[0317a07] 故 知善男子、善女人世世願為菩薩父母、妻子、 眷屬。
[0317a10] 【經】
[0317a10] 「爾時,四天王乃至阿迦尼吒天皆大歡 喜,各自念言:『我等當作方便,令是菩薩離於 婬欲,從初發意常作童真,莫使與色欲共會;
若受五欲,障生梵天,何況阿耨多羅三藐三 菩提!』以是故,舍利弗!菩薩摩訶薩斷婬欲出 家者,應得阿耨多羅三藐三菩提,非不斷欲。」
[0317a16] 【論】
[0317a16] 問曰:
[0317a16] 諸天何以作是願?
[0317a16] 答曰:
[0317a16] 世間中 有五欲第一,無不愛樂;於五欲中,觸為第 一,能繫人心;如人墮在深泥,難可拯濟。 以是故,諸天方便,令菩薩遠離婬欲。
[0317a19] 復次,若 受餘欲,猶不失智慧;婬欲會時,身心慌迷, 無所省覺,深著自沒!以是故,諸天令菩薩 離之。
[0317a22] 問曰:
[0317a22] 云何令離?
[0317a22] 答曰:
[0317a22] 如釋迦文菩薩 在淨飯王宮欲出城遊觀,淨居諸天化為 老、病、死人,令其心厭;又令夜半見諸宮人
妓直惡露不淨、涕唾流涎、屎尿塗漫;菩薩見 已,即便穢厭。或時諸天令女人惡心妬忌,不 識恩德,惡口欺誑,無所省察;菩薩見已,即
生念言:「身雖似人,其心可惡!」即便捨之。 欲使菩薩從初發心,常作童真行,不與 色欲共會。何以故?婬欲為諸結之本!佛言:
「寧以利刀割截身體,不與女人共會!刀 截雖苦,不墮惡趣;婬欲因緣,於無量劫數 受地獄苦。」人受五欲,尚不生梵世,何況阿 耨多羅三藐三菩提!
[0317b05] 或有人言:「菩薩雖受五 欲,心不著故,不妨於道。」以是故經言:「受五 欲尚不生梵世。梵世,無始眾生皆得生中;
受五欲者尚所應得而不得之,何況阿 耨多羅三藐三菩提本所不得而欲得之!」 以是故,菩薩應作童真,修行梵行,當得 阿耨多羅三藐三菩提。
[0317b11] 梵行菩薩,不著世間 故,速成菩薩道;若婬欲者,譬如膠漆,難可 得離。所以者何?身受欲樂,婬欲根深!是故
出家法中,婬戒在初,又亦為重。
[0317b15] 【經】
[0317b15] 舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩要當 有父母、妻子、親族、知識耶?」
[0317b16] 佛告舍利弗:「或有 菩薩有父母、妻子、親族、知識;或有菩薩,從初 發意斷婬欲,修童真行,乃至得阿耨多羅三
藐三菩提,不犯色欲;或有菩薩方便力故,受五 欲已,出家得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0317b20] 【論】
[0317b20] 釋 曰:
[0317b21] 是三種菩薩,初者、如世間人受五欲,後 捨離出家,得菩提道。
[0317b22] 二者、大功德牢固,初發 心時斷於婬欲,乃至成佛道。是菩薩,或法 身,或肉身;或離欲,或未離欲。
[0317b24] 三者、清淨法身 菩薩,得無生法忍,住六神通。為教化眾生 故,與眾生同事而攝取之。或作轉輪聖王,
或作閻浮提王、長者、剎利,隨其所須而利 益之。
[0317b29] 【經】
[0317b29] 「譬如幻師、若幻弟子,善知幻法,幻作五欲, 於中共相娛樂。於汝意云何?是人於此五欲, 頗實受不?」
[0317c02] 舍利弗言:「不也!世尊!」
[0317c02] 佛告舍利弗: 「菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲,於中受 樂,成就眾生,亦復如是。是菩薩摩訶薩不染
於欲,種種因緣,毀訾五欲:欲為熾然,欲為穢 惡,欲為毀壞,欲為如怨!是故,舍利弗!當知菩 薩為眾生故受五欲。」
[0317c07] 【論】
[0317c07] 問曰:
[0317c07] 三種菩薩中, 何以獨為一種菩薩作譬喻?
[0317c08] 答曰:
[0317c08] 一者、如 人法,不斷婬欲;二者、常斷婬欲,修於淨行; 三者、亦修淨行,現受婬欲——以人不了故,為 作譬喻。
[0317c11] 問曰:
[0317c11] 何以不以夢、化等為喻?
[0317c11] 答 曰:
[0317c12] 夢非五情所知,但內心憶想故生;人以 五情所見,變失無常,可以得解。化雖五情 所知,而見者甚少。佛為度可度眾生,幻是
眾人所信,是故為喻。
[0317c15] 如幻師以幻術故, 於眾人中現希有事,令人歡喜;菩薩幻師 亦如是,以五神通術故,於眾生中化作五
欲,共相娛樂,化度眾生。眾生有二種:在家、 出家。為度出家眾生故,現作聲聞、辟支佛、 佛及諸出家外道師;在家眾生,或有見出
家者得度,或有見在家同受五欲而可化 度。
[0317c22] 菩薩常以種種因緣,毀訾五欲。
[0317c22] 「欲為熾 然」者,若未失時,三毒火然;若其失時,無常火 然。二火然故,名為「熾然」,都無樂時。
[0317c24] 「欲為 穢惡」者,諸佛、菩薩、阿羅漢等諸離欲者,皆所 穢賤。譬如人見狗食糞,賤而愍之不得
好食,而噉不淨;受欲之人,亦復如是,不得 內心離欲之樂,而於色欲不淨求樂。
[0317c28] 「欲為 毀壞」者,著五欲因緣故,天王、人王、諸富貴 者,亡國、危身,無不由之!
[0318a01] 「欲如怨」者,失人 善利;亦如刺客,外如親善,內心懷害;五欲 如是,喪失善心,奪人慧命。五欲之生,正
為破壞眾善、毀敗德業故出。又知五欲如 鉤賊魚、如摾害鹿、如燈焚蛾,是故說「欲 如怨」。怨家之害,不過一世;著五欲因緣, 墮三惡道,無量世受諸苦毒。
[0318a08] 【經】
[0318a08] 舍利弗白佛言:「菩薩摩訶薩云何應行般 若波羅蜜?」
[0318a09] 佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜時,不見菩薩,不見菩薩字,不見般若 波羅蜜,亦不見我行般若波羅蜜,亦不見我
不行般若波羅蜜。何以故?菩薩、菩薩字性 空,空中無色,無受、想、行、識;離色亦無空,離受、 想、行、識亦無空。空即是色,色即是空;空即是
受、想、行、識,受、想、行、識即是空。何以故?舍利弗! 但有名字故謂為菩提,但有名字故謂為菩 薩,但有名字故謂為空。所以者何?諸法實
性,無生、無滅、無垢、無淨故。菩薩摩訶薩如是 行,亦不見生,亦不見滅;亦不見垢,亦不見淨。 何以故?名字是因緣和合作法,但以分別憶
想假名說。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時,不見一切名字,不見故不著。」
[0318a23] 【論】
[0318a23] 問曰:
[0318a23] 是事,舍利弗上已問,今何以重問?
[0318a24] 答曰:
[0318a24] 先因佛說「欲以一切種知一切法, 當學般若波羅蜜」故問,非自意問。
[0318a25] 復次, 今舍利弗聞上種種讚般若功德,心歡喜, 尊重般若故,問「云何應行」;如病人聞歎良 藥,便問「云何應服」。
[0318a28] 問曰:
[0318a28] 先已問「住不住法, 行檀波羅蜜,施者、受者、財物不可得故,如是 等為行般若」,今何以復問行?
[0318b01] 答曰:
[0318b01] 上總問 諸波羅蜜,此但問般若;上廣讚歎般若為 主,此直問行般若。
[0318b03] 復次,上雖廣歎般若波 羅蜜,時會渴仰欲得;是故舍利弗為眾人 故,問「行般若波羅蜜」。般若波羅蜜功德無量
無盡,佛智慧亦無量無盡;若舍利弗不發 問,則佛讚歎無窮已;若舍利弗不問者,則 無因緣故則不應止。
[0318b08] 問曰:
[0318b08] 般若功德尊 重,若佛廣讚有何不可?
[0318b09] 答曰:
[0318b09] 讚歎般若,聞 者歡喜尊重,則增其