Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋報應品第二 (卷三十五)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0314b25] 【經】
[0314b25] 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波 羅蜜能作是功德，是時四天王皆大歡喜，意 念言：『我等當以四鉢奉上菩薩，如前天王奉
先佛鉢。』」
[0314b29] 【論】
[0314b29] 問曰：
[0314b29] 前品說已具，今何以重說？
[0314b29] 答曰：
[0314c01] 前雖歎般若波羅蜜，事未具足，聞者無 厭，是故復說。
[0314c02] 復次，初品但讚般若波羅蜜 力，今讚行者能作是功德，四天王等歡 喜奉鉢。
[0314c04] 復次，以菩薩能具諸願行，故佛安 慰、勸進，言有此果報，終不虛也。
[0314c05] 復次，般若 波羅蜜有二種果：一者、成佛度眾生；二者、 雖未成佛，受世間果報——轉輪聖王、釋、梵天
王主三千世界，世間福樂供養之事，悉皆備 足。今以世間果報以示眾生，故說是事。
[0314c09] 復 次，世間欲成大業，多有壞亂者；菩薩則不 然，內心既定，外事亦應。
[0314c11] 如是等因緣，故說 此品。
[0314c12] 問曰：
[0314c12] 菩薩增益六波羅蜜時，諸天、世 人何因緣故喜？
[0314c13] 答曰：
[0314c13] 諸天皆因十善、四禪、四 無量故生；是諸功德，皆由諸佛菩薩故有。
[0314c15] 若佛出世，增益諸天眾，減損阿修羅種；若 佛不在世，阿修羅種多，諸天減少；以種雜 福不清淨故。
[0314c17] 若諸佛出世，能斷諸天疑網， 能成大事。如釋提桓因命欲終時，心懷怖 畏，求佛自救，遍不知處。雖見出家之人，山
澤閑處，所供養者，皆亦不能斷其疑網。爾 時毘首羯磨天白釋提桓因言：「尸毘王苦行 奇特，世所希有！諸智人言：『是人不久當得
作佛！』」釋提桓因言：「是事難辦！何以知之？ 如魚子、菴羅樹華、發心菩薩，是三事因時雖 多，成果甚少。今當試之！」帝釋自化為鷹，
毘首羯磨化作鴿，鴿投於王，王自割身肉， 乃至舉身上稱以代鴿命，地為震動。是時 釋提桓因等心大歡喜，散眾天華，歎未曾 有；如是決定大心，成佛不久！
[0314c29] 復次，凡夫人 肉眼，無有智慧，苦身求財，以自生活；聞菩 薩增益六波羅蜜，成佛不久，猶尚歡喜，何況 諸天！
[0315a03] 問曰：
[0315a03] 四天王天、三十三天有阿修羅難； 上諸天等無有此患，何以歡喜？
[0315a04] 答曰：
[0315a04] 上諸 天雖無阿修羅患，若佛不出世，生其天上 者少；設有生者，五欲不妙。所以者何？但修 不淨福故。色界諸天宮殿，光明、壽命，亦復如
是。
[0315a08] 復次，諸天中有智慧者，能知禪味、五欲 悉皆無常；唯佛出世，能令得常樂涅槃。以 世間樂、涅槃樂皆由佛菩薩得，是故歡喜。
譬如甘美果樹茂盛成就，人大歡喜，以樹有 種種利益：有庇其蔭者，有用其華，食其 果實。菩薩亦如是，能以離不善法蔭遮三
惡苦熱，能與人天富樂之華，令諸賢聖得 三乘之果，是故歡喜。
[0315a15] 問曰：
[0315a15] 諸天供養事多，何 以奉鉢？
[0315a16] 答曰：
[0315a16] 四天王奉鉢，餘天供養。諸天 供養，各有定法：如佛初生時，釋提桓因以 天衣奉承佛身，梵天王躬自執蓋，四天王
四邊防護。淨居諸天欲令菩薩生厭離心 故，化作老、病、死人及沙門身。又出家時，四 天王勅使者捧舉馬足，自四邊侍護菩薩。
天帝釋取髮，於其天上城東門外立髮塔； 又持菩薩寶衣，於城南門外立衣塔；佛 至樹下時，奉上好草。執金剛菩薩常執金 剛衛護菩薩；梵天王請佛轉法輪。如是等，
各有常法。以是故，四天王奉鉢。
[0315a26] 四鉢義，如 先說。
[0315a27] 問曰：
[0315a27] 佛一身何以受四鉢？
[0315a27] 答曰：
[0315a27] 四王 力等，不可偏受。
[0315a28] 又令見佛神力，合四鉢 為一，心喜信淨，作是念：「我等從菩薩初生 至今成佛，所修供養，功德不虛。」
[0315b01] 問曰：
[0315b01] 四天 王壽命五百歲，菩薩過無量阿僧祇劫然後 成佛；今之四天，非是後天，何以故喜？
[0315b03] 答曰：
[0315b04] 同一姓故；譬如貴姓胤流百世，不以遠故 為異。或時行者，見菩薩增益六波羅蜜時， 心作是願：「是菩薩成佛時，我當奉鉢。」是故 得生。
[0315b07] 復次，四天王壽五百歲；人間五十歲， 為四天王處一日一夜；亦三十日為一月， 十二月為一歲；以此歲壽五百歲，為人間
九百萬歲。菩薩能作是功德者，或近成佛， 初生四天王，足可得值。
[0315b11] 問曰：
[0315b11] 如摩訶衍經 中說：有佛以喜為食，不食揣食。如天王 佛衣服儀容，與白衣無異，不須鉢食，何以 言「四天王定應奉鉢」？
[0315b14] 答曰：
[0315b14] 定者，為用鉢者 故，不說不用。
[0315b15] 復次，用鉢諸佛多，不用鉢者 少，是故以多為定。
[0315b17] 【經】
[0315b17] 「三十三天乃至他化自在天亦皆歡喜，意 念言：『我等當給侍供養菩薩，減損阿修羅種， 增益諸天眾。』三千大千世界，四天王天乃至
阿迦尼吒天皆大歡喜，意念言：『我等當請是 菩薩轉法輪。』」
[0315b21] 【論】
[0315b21] 釋曰：
[0315b21] 是諸天等，以華香 瓔珞，禮拜恭敬，聽法讚歎等供養；亦作是念： 「人修淨福，阿修羅種減，增益三十三天，我諸 天亦得增益。」
[0315b24] 問曰：
[0315b24] 上六種天已說，何以故 更說「三千大千世界中，乃至阿迦尼吒天 歡喜供養」？
[0315b26] 答曰：
[0315b26] 先說一須彌山上六天，此 說三千大千世界諸天；先但說欲界，今此說 欲界、色界諸天請佛轉法輪；上雖說淨居諸
天種種供養勸助，今請轉法輪事大故。
[0315b29] 問 曰：
[0315c01] 三藏中但說「梵天請轉法輪」，今何以說 「四天王乃至阿迦尼吒天」？
[0315c02] 答曰：
[0315c02] 欲界天近 故前來。色界都名為梵，若說梵王請佛，已 說餘天。又梵為色界初門，說初故，後亦說。
[0315c05] 復次，眾生有佛無佛常識梵天，以梵天為 世間祖父，為世人故說梵天。
[0315c06] 法輪相，如先 說。
[0315c08] 【經】
[0315c08] 「舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 增益六波羅蜜時，諸善男子、善女人各各歡喜，
意念言：『我等當為是人作父母、妻子、親族、知識。』」
[0315c11] 【論】
[0315c11] 問曰：
[0315c11] 前已說「能作是功德」，今何以復說 「增益六波羅蜜」？
[0315c12] 答曰：
[0315c12] 先說總相，今說別相。
[0315c13] 復次，前所說功德中 (前品中功德也) 種種無量，聞者厭 惓；今但略說六波羅蜜，則盡攝諸功德。
[0315c14] 復 次，為天說故，「能作諸功德」；為人說故，「增益 六波羅蜜」。何以知之？如後說「善男子、善女 人」，以是故知。
[0315c17] 問曰：
[0315c17] 四天王天乃至阿迦尼 吒天，何以不說「善天」，而但人中說「善男子、 善女人」？
[0315c19] 答曰：
[0315c19] 諸天皆有天眼、天耳、他心智，知 供養菩薩，故不別說其善。
[0315c20] 人以肉眼見， 無知；善者，能知供養，以少故，別說善者。
[0315c21] 善 者，從佛聞法，或從弟子、菩薩聞；或聞受記 當作佛，又聞佛讚歎其名者，故知修善。
[0315c23] 問 曰：
[0315c24] 何以但說男子、女人善，不說二根、無 根者善？
[0315c25] 答曰：
[0315c25] 無根，所謂無得道相，是故不 說。如毘尼中不得出家，以其失男女相 故。其心不定，以小因緣故便瞋；結使多故，
著於世事；多懷疑網，不樂道法；雖能少 修福事，智慧淺薄，不能深入；本性轉易，是 故不說。聲聞法如是說。
[0316a01] 摩訶衍中，譬如大 海，無所不容；是無根人或時修善，但以少 故不說。所謂少者，於男女中，是人最少，是
人修善者少；譬如白人，雖復鬚髮、黶子黑， 不名黑人。
[0316a05] 二根人結使多雜，亦行男事、亦 行女事，其心邪曲，難可勉濟；譬如稠林 曳木，曲者難出。又如阿修羅，其心不端故，
常疑於佛，謂佛助天。佛為說五眾，謂有六 眾，不為說一；若說四諦，謂有五諦，不說 一事。二根人亦如是，心多邪曲故，不任得 道。
[0316a11] 以是故，但說男子、女人中善者。
[0316a11] 善相者， 有慈悲心，能忍惡罵。如《法句．罵品》中說： 「能忍惡罵人，是名人中上！」譬如好良馬， 可中為王乘。
[0316a14] 復次，以五種邪語及鞭杖、打害、 縛繫等不能毀壞其心，是名為善相。
[0316a15] 復次， 三業無失，樂於善人；不毀他善，不顯己德； 隨順眾人，不說他過；不著世樂，不求 名譽，信樂道德之樂；自業清淨，不惱眾生；
心貴實法，輕賤世事；唯好直信，不隨他 誑；為一切眾生得樂故，自捨己樂；令一切 眾生得離苦故，以身代之。
[0316a21] 如是等無量名 為善人相。是相多在男、女，故說「善男子、善 女人」。
[0316a23] 問曰：
[0316a23] 善男子、善女人何因能作是願？
[0316a24] 答曰：
[0316a24] 善男子、善女人自知福薄、智慧尠少，習 近菩薩，欲求過度；譬如沈石雖重，依船得 度。
[0316a26] 又善男子、善女人聞菩薩不從一世、二 世而得成道，無央數世往來生死，便作 是念：「我當與為因緣。」
[0316a28] 復次，菩薩積德厚故， 在所生處，眾生皆來敬仰菩薩，以蒙利益 重故。若見菩薩捨壽，則生是願：「我當與菩
薩作父母、妻子、眷屬。」所以者何？知習近善 人，增益功德故；譬如積集眾香，香氣轉多。
[0316b04] 如菩薩先世為國王太子，見閻浮提人貧 窮，欲求如意珠，入於大海，至龍王宮。龍 見太子威德殊妙，即起迎逆，延前供養，而
問之言：「何能遠來？」太子答曰：「我憐閻浮提 眾生故，欲求如意寶珠以饒益之！」龍言：「能 住我宮，受供一月，當以相與！」太子即住一
月，為龍王讚歎多聞，龍即與珠；是如意珠， 能雨一由旬。龍言：「太子有相，不久作佛，我 當作多聞第一弟子。」時，太子復至一龍宮
得珠，雨二由旬，二月讚歎神通力。龍言：「太 子作佛不久，我當作神足第一弟子。」復至 一龍宮得珠，雨三由旬，三月讚歎智慧。龍
言：「太子作佛不久，我當作智慧第一弟子。」 諸龍與珠已，言：「盡汝壽命，珠當還我。」菩薩 許之。太子得珠，至閻浮提；一珠能雨飲食，
一珠能雨衣服，一珠能雨七寶，利益眾生。
[0316b20] 又如須摩提菩薩，見燃燈佛，從須羅娑女 買五莖花，不肯與之；即以五百金錢得 五莖花，女猶不與，而要之言：「願我世世常
為君妻，當以相與！」菩薩以供養佛故，即便 許之。
[0316b24] 又妙光菩薩，長者女見其身有二十八 相，生愛敬心，住在門下。菩薩既到，女即解 頸琉璃珠，著菩薩鉢中，心作是願：「我當世
世為此人婦！」此女二百五十劫中，集諸功德； 後生喜見婬女園蓮花中，喜見養育為女， 至年十四，女工、世智，皆悉備足。爾時，有閻
浮提王，名為財主，太子名德主，有大悲心， 時出城入園遊觀，諸婬女等導引歌讚。德 主太子散諸寶物、衣服、飲食；譬如龍雨，無
不周遍。喜德女見太子，自造歌偈而讚太 子，愛眼視之，目未曾眴，而自發言：「世間之 事，我悉知之，以我此身，奉給太子！」太子問
言：「汝為屬誰？若有所屬，此非我宜。」爾時， 喜見婬女答太子言：「我女生年日月時節，皆 與太子同。此女非我腹生，我晨朝入園，
見蓮花中有此女生，我因養育，畜以為女。 無以我故而輕此女！此女六十四能，無不 悉備；女工技術、經書、醫方，皆悉了達；常懷
慚愧，內心忠直，無有嫉妬，無邪婬想。我女 德儀如是，太子必應納之！」德主太子答語 女言：「姊！我發阿耨多羅三藐三菩提心，修
菩薩道，無所愛惜。國財妻子，象馬七珍， 有所求索，不逆人意；若汝生男女及以 汝身，有人求者，當以施之，莫生憂悔！或時
捨汝出家，為佛弟子，淨居山藪，汝亦勿愁！」 喜德女答言：「假令地獄火來，燒滅我身，終亦 不悔！我亦不為婬欲戲樂故而以相好，我
為勸助阿耨多羅三藐三菩提故奉事正 士！」女又白太子言：「我昨夜夢見妙日身佛， 坐道樹下，可往觀之！」太子見女端正，又
聞佛出，以此二因緣故，共載一車，俱詣佛 所。佛為說法，太子得無量陀羅尼門；女得 調伏心志。太子爾時，以五百寶花供養於
佛，以求阿耨多羅三藐三菩提。太子白父 王言：「我得見妙日身佛，大得善利。」父王聞 已，捨所愛重之物以與太子，與其官屬國
內人民，俱詣佛所。佛為說法，王得一切法 無闇燈陀羅尼。時王思惟：「不可以白衣法 攝治國土、受於五欲而可得道！」作是思
惟已，立德主太子為王，出家求道。是時太 子於月十五日六寶來應，喜德妻變為寶 女。如《不可思議經》中廣說如是等因緣。
[0317a07] 故 知善男子、善女人世世願為菩薩父母、妻子、 眷屬。
[0317a10] 【經】
[0317a10] 「爾時，四天王乃至阿迦尼吒天皆大歡 喜，各自念言：『我等當作方便，令是菩薩離於 婬欲，從初發意常作童真，莫使與色欲共會；
若受五欲，障生梵天，何況阿耨多羅三藐三 菩提！』以是故，舍利弗！菩薩摩訶薩斷婬欲出 家者，應得阿耨多羅三藐三菩提，非不斷欲。」
[0317a16] 【論】
[0317a16] 問曰：
[0317a16] 諸天何以作是願？
[0317a16] 答曰：
[0317a16] 世間中 有五欲第一，無不愛樂；於五欲中，觸為第 一，能繫人心；如人墮在深泥，難可拯濟。 以是故，諸天方便，令菩薩遠離婬欲。
[0317a19] 復次，若 受餘欲，猶不失智慧；婬欲會時，身心慌迷， 無所省覺，深著自沒！以是故，諸天令菩薩 離之。
[0317a22] 問曰：
[0317a22] 云何令離？
[0317a22] 答曰：
[0317a22] 如釋迦文菩薩 在淨飯王宮欲出城遊觀，淨居諸天化為 老、病、死人，令其心厭；又令夜半見諸宮人
妓直惡露不淨、涕唾流涎、屎尿塗漫；菩薩見 已，即便穢厭。或時諸天令女人惡心妬忌，不 識恩德，惡口欺誑，無所省察；菩薩見已，即
生念言：「身雖似人，其心可惡！」即便捨之。 欲使菩薩從初發心，常作童真行，不與 色欲共會。何以故？婬欲為諸結之本！佛言：
「寧以利刀割截身體，不與女人共會！刀 截雖苦，不墮惡趣；婬欲因緣，於無量劫數 受地獄苦。」人受五欲，尚不生梵世，何況阿 耨多羅三藐三菩提！
[0317b05] 或有人言：「菩薩雖受五 欲，心不著故，不妨於道。」以是故經言：「受五 欲尚不生梵世。梵世，無始眾生皆得生中；
受五欲者尚所應得而不得之，何況阿 耨多羅三藐三菩提本所不得而欲得之！」 以是故，菩薩應作童真，修行梵行，當得 阿耨多羅三藐三菩提。
[0317b11] 梵行菩薩，不著世間 故，速成菩薩道；若婬欲者，譬如膠漆，難可 得離。所以者何？身受欲樂，婬欲根深！是故
出家法中，婬戒在初，又亦為重。
[0317b15] 【經】
[0317b15] 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩要當 有父母、妻子、親族、知識耶？」
[0317b16] 佛告舍利弗：「或有 菩薩有父母、妻子、親族、知識；或有菩薩，從初 發意斷婬欲，修童真行，乃至得阿耨多羅三
藐三菩提，不犯色欲；或有菩薩方便力故，受五 欲已，出家得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0317b20] 【論】
[0317b20] 釋 曰：
[0317b21] 是三種菩薩，初者、如世間人受五欲，後 捨離出家，得菩提道。
[0317b22] 二者、大功德牢固，初發 心時斷於婬欲，乃至成佛道。是菩薩，或法 身，或肉身；或離欲，或未離欲。
[0317b24] 三者、清淨法身 菩薩，得無生法忍，住六神通。為教化眾生 故，與眾生同事而攝取之。或作轉輪聖王，
或作閻浮提王、長者、剎利，隨其所須而利 益之。
[0317b29] 【經】
[0317b29] 「譬如幻師、若幻弟子，善知幻法，幻作五欲， 於中共相娛樂。於汝意云何？是人於此五欲， 頗實受不？」
[0317c02] 舍利弗言：「不也！世尊！」
[0317c02] 佛告舍利弗： 「菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲，於中受 樂，成就眾生，亦復如是。是菩薩摩訶薩不染
於欲，種種因緣，毀訾五欲：欲為熾然，欲為穢 惡，欲為毀壞，欲為如怨！是故，舍利弗！當知菩 薩為眾生故受五欲。」
[0317c07] 【論】
[0317c07] 問曰：
[0317c07] 三種菩薩中， 何以獨為一種菩薩作譬喻？
[0317c08] 答曰：
[0317c08] 一者、如 人法，不斷婬欲；二者、常斷婬欲，修於淨行； 三者、亦修淨行，現受婬欲——以人不了故，為 作譬喻。
[0317c11] 問曰：
[0317c11] 何以不以夢、化等為喻？
[0317c11] 答 曰：
[0317c12] 夢非五情所知，但內心憶想故生；人以 五情所見，變失無常，可以得解。化雖五情 所知，而見者甚少。佛為度可度眾生，幻是
眾人所信，是故為喻。
[0317c15] 如幻師以幻術故， 於眾人中現希有事，令人歡喜；菩薩幻師 亦如是，以五神通術故，於眾生中化作五
欲，共相娛樂，化度眾生。眾生有二種：在家、 出家。為度出家眾生故，現作聲聞、辟支佛、 佛及諸出家外道師；在家眾生，或有見出
家者得度，或有見在家同受五欲而可化 度。
[0317c22] 菩薩常以種種因緣，毀訾五欲。
[0317c22] 「欲為熾 然」者，若未失時，三毒火然；若其失時，無常火 然。二火然故，名為「熾然」，都無樂時。
[0317c24] 「欲為 穢惡」者，諸佛、菩薩、阿羅漢等諸離欲者，皆所 穢賤。譬如人見狗食糞，賤而愍之不得
好食，而噉不淨；受欲之人，亦復如是，不得 內心離欲之樂，而於色欲不淨求樂。
[0317c28] 「欲為 毀壞」者，著五欲因緣故，天王、人王、諸富貴 者，亡國、危身，無不由之！
[0318a01] 「欲如怨」者，失人 善利；亦如刺客，外如親善，內心懷害；五欲 如是，喪失善心，奪人慧命。五欲之生，正
為破壞眾善、毀敗德業故出。又知五欲如 鉤賊魚、如摾害鹿、如燈焚蛾，是故說「欲 如怨」。怨家之害，不過一世；著五欲因緣， 墮三惡道，無量世受諸苦毒。
[0318a08] 【經】
[0318a08] 舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩云何應行般 若波羅蜜？」
[0318a09] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜時，不見菩薩，不見菩薩字，不見般若 波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，亦不見我
不行般若波羅蜜。何以故？菩薩、菩薩字性 空，空中無色，無受、想、行、識；離色亦無空，離受、 想、行、識亦無空。空即是色，色即是空；空即是
受、想、行、識，受、想、行、識即是空。何以故？舍利弗！ 但有名字故謂為菩提，但有名字故謂為菩 薩，但有名字故謂為空。所以者何？諸法實
性，無生、無滅、無垢、無淨故。菩薩摩訶薩如是 行，亦不見生，亦不見滅；亦不見垢，亦不見淨。 何以故？名字是因緣和合作法，但以分別憶
想假名說。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，不見一切名字，不見故不著。」
[0318a23] 【論】
[0318a23] 問曰：
[0318a23] 是事，舍利弗上已問，今何以重問？
[0318a24] 答曰：
[0318a24] 先因佛說「欲以一切種知一切法， 當學般若波羅蜜」故問，非自意問。
[0318a25] 復次， 今舍利弗聞上種種讚般若功德，心歡喜， 尊重般若故，問「云何應行」；如病人聞歎良 藥，便問「云何應服」。
[0318a28] 問曰：
[0318a28] 先已問「住不住法， 行檀波羅蜜，施者、受者、財物不可得故，如是 等為行般若」，今何以復問行？
[0318b01] 答曰：
[0318b01] 上總問 諸波羅蜜，此但問般若；上廣讚歎般若為 主，此直問行般若。
[0318b03] 復次，上雖廣歎般若波 羅蜜，時會渴仰欲得；是故舍利弗為眾人 故，問「行般若波羅蜜」。般若波羅蜜功德無量
無盡，佛智慧亦無量無盡；若舍利弗不發 問，則佛讚歎無窮已；若舍利弗不問者，則 無因緣故則不應止。
[0318b08] 問曰：
[0318b08] 般若功德尊 重，若佛廣讚有何不可？
[0318b09] 答曰：
[0318b09] 讚歎般若，聞 者歡喜尊重，則增其