Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋習相應品第三 之餘 (卷三十七)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0329c07] 【經】
[0329c07] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 薩婆若不與過去世合。何以故？過去世不 可見，何況薩婆若與過去世合！薩婆若不與
未來世合。何以故？未來世不可見，何況薩婆 若與未來世合！薩婆若不與現在世合。何以 故？現在世不可見，何況薩婆若與現在世合！
舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若 波羅蜜相應。」
[0329c14] 【論】
[0329c14] 釋曰：
[0329c14] 菩薩行般若波羅蜜， 不觀薩婆若與過去世同。何以故？過去世 是虛妄，薩婆若是實法；過去世是生滅相，薩
婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得，何 況薩婆若與過去世合！
[0329c18] 復次，佛自說因緣： 「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見過去世， 何況薩婆若與過去世合！」
[0329c20] 未來、現在世亦如 是。未來世除生滅相，其餘義同。
[0329c21] 復次，以時 故說有三世：過去、未來、現在。「時」義，如「一時」 中說。
[0329c23] 復次，薩婆若是十方三世諸佛真實智 慧；三世者，從凡夫虛妄生，云何與薩婆若 合？譬如真金不與弊鐵同相。
[0329c25] 問曰：
[0329c25] 如〈隨喜 品〉中說「菩薩摩訶薩念過去、現在諸佛薩婆 若智慧等諸功德，迴向阿耨多羅三藐三菩
提」，云何言「過去、現在世不與薩婆若合」？
[0329c28] 答 曰：
[0329c29] 若以著心取相念薩婆若者，不名迴 向阿耨多羅三藐三菩提；譬如雜毒食，初雖 香美，後不便身。若菩薩分別過去、現在諸
佛薩婆若者，應與三世合；今不取相故，則 無有合。
[0330a04] 問曰：
[0330a04] 菩薩亦念「未來世當成佛薩 婆若」，亦自念「我當得薩婆若」，是名與未來 世薩婆若合，云何言「不合」？
[0330a06] 答曰：
[0330a06] 薩婆若過 三界，出三世，畢竟清淨相；行者但以憶想 分別：「我當得是薩婆若。」如世間法，憶想當
有所得，而是事未生未有，時節未至，因緣 未會，都無處所，云何當與合？如明當服 蘇，今已憶臭。
[0330a11] 又如迦栴延弟子輩言：「未 來世中菩提語菩薩言：『若能修相好身者， 我當來處之。』如貴家女自恣無難，遣使
語貧家子言：『汝好莊嚴房舍幃帳，種種備 具，我當來處汝家中。』」如是說者，是不如法。
[0330a16] 以是故，不得以薩婆若與三世合。
[0330a16] 問曰：
[0330a17] 餘法甚多，何以但說薩婆若？
[0330a17] 答曰：
[0330a17] 是薩婆若， 菩薩所歸趣，深心欲得，於三世中求索故。
[0330a19] 問曰：
[0330a19] 何以不於有為、無為法中求？
[0330a19] 答曰：
[0330a19] 後 當說一切法中求。
[0330a21] 【經】
[0330a21] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 色不與薩婆若合，色不可見故；受、想、行、識亦
如是。眼不與薩婆若合，眼不可見故；耳、鼻、舌、 身、意亦如是。色不與薩婆若合，色不可見故； 聲、香、味、觸、法亦如是。舍利弗！菩薩摩訶薩如
是習應，名與般若波羅蜜相應。」
[0330a26] 【論】
[0330a26] 問曰：
[0330a26] 何 以但說五眾、十二入，不說十八界、十二因 緣？
[0330a28] 答曰：
[0330a28] 應當說！或時誦者忘失。何以知之？ 佛所說五眾、十二入、十八界、十二因緣，事、垢、 淨。五眾、十八界、十二入、十二因緣名為事；不
定是垢、不定是淨；是中或有結使生，或有 善法生；如田定能生物，隨種皆生。眾、界、入、 十二因緣，是為事；六波羅蜜乃至一切種智，
是為淨種。所以不說垢者，是菩薩結使已 薄，不以自惱，是故不說。又菩薩智慧深入， 解諸法空，無諸煩惱，但集諸功德。以是故， 應說十八界、十二因緣。
[0330b08] 如色等事中不應 有薩婆若合。所以者何？是薩婆若，三世中不 可得故；色等事中亦不可得，是皆世間因緣 和合，無有定性。
[0330b12] 【經】
[0330b12] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 檀波羅蜜不與薩婆若合，檀波羅蜜不可見 故；乃至般若波羅蜜亦如是。四念處不與薩
婆若合，四念處不可見故；乃至八聖道分亦 如是。」
[0330b16] 【論】
[0330b16] 問曰：
[0330b16] 五眾等是世間法，可不與薩 婆若合，六波羅蜜云何不與合？
[0330b17] 答曰：
[0330b17] 六波 羅蜜有二種：一者、世間，二者、出世間。為世 間檀波羅蜜故，說不與合；出世間檀波羅 蜜，應與合。
[0330b20] 復次，菩薩行六波羅蜜，漏結未 盡，不得與佛薩婆若合。
[0330b21] 復次，佛說六波羅 蜜空，尚不可見，何況與薩婆若合！
[0330b22] 三十七品 亦如是。
[0330b23] 問曰：
[0330b23] 是六波羅蜜，雜有道、俗故；三 十七品趣涅槃道，云何不合？
[0330b24] 答曰：
[0330b24] 三十七 品是二乘法，但為涅槃；菩薩為佛道，是故 不合。
[0330b26] 問曰：
[0330b26] 〈摩訶衍品〉中有三十七品，亦是 菩薩道，云何不與薩婆若合？
[0330b27] 答曰：
[0330b27] 有菩薩 以著心故，行三十七品，多迴向涅槃，是 故佛說不合。
[0330c01] 【經】
[0330c01] 「佛十力，乃至十八不共法不與薩婆若 合，佛十力乃至十八不共法不可見故。舍利 弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波 羅蜜相應。」
[0330c04] 【論】
[0330c04] 釋曰：
[0330c04] 是十力乃至十八不共 法，雖是妙法，為薩婆若故行；以菩薩漏結 未盡，故不應與薩婆若合。
[0330c06] 復次，佛十力等 法有三種：一者、菩薩所行，雖未得佛道，漸 漸修習；二者、佛所得，而菩薩憶想分別求之；
三者、佛心所得。上二種不應與合；下一種 雖可合，而菩薩未得，是故不合。
[0330c10] 復次，空故 不可見，不可見故不合。是以皆言「不可見 故」。
[0330c13] 【經】
[0330c13] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 佛不與薩婆若合，薩婆若不與佛合；菩提不 與薩婆若合，薩婆若不與菩提合。」
[0330c15] 【論】
[0330c15] 問曰：
[0330c16] 菩薩及菩薩法可不與薩婆若合，云何佛 及菩提復不與合？
[0330c17] 答曰：
[0330c17] 佛是人，薩婆若是 法；人是假名，法是因緣。眾生乃至知者、見者 無故，佛亦無——眾生中尊上第一，是名為佛，是 故不合。
[0330c20] 復次，得薩婆若故名為佛。若佛得 薩婆若，先以是佛，不須薩婆若；若非佛得 薩婆若者，何以言「佛得薩婆若」？以是故，和
合因緣生，不得言先後。
[0330c23] 復次，離佛無薩婆 若，離薩婆若無佛；得薩婆若故名佛，佛 所有故名薩婆若。
[0330c25] 問曰：
[0330c25] 佛是人故可不與 合，菩提是無上道，云何不合？
[0330c26] 答曰：
[0330c26] 菩提 名為佛智慧，薩婆若名為佛一切智慧；十 力智為菩提，第十一如實智名為薩婆若—— 二智不得一心中生。
[0330c29] 復次，是十力等諸佛法 及佛菩提，皆是菩薩憶想分別非實，唯佛所 得薩婆若是實。今此菩提，是菩薩菩提，是心
中虛妄未實，云何與薩婆若合？
[0331a03] 復次，此經 中，佛自說不合因緣：
[0331a05] 【經】
[0331a05] 「何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛； 菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提。舍利弗！ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是習應，是
名與般若波羅蜜相應。
[0331a08] 「復次，舍利弗！菩薩摩 訶薩行般若波羅蜜，不習色有、不習色無，受、 想、行、識亦如是；不習色有常、不習色無常，受、
想、行、識亦如是；不習色苦、不習色樂，受、想、行、 識亦如是；不習色我、不習色非我，受、想、行、識 亦如是；不習色寂滅、不習色非寂滅，受、想、行、
識亦如是；不習色空、不習色非空，受、想、行、識 亦如是；不習色有相、不習色無相，受、想、行、識 亦如是；不習色有作、不習色無作，受、想、行、識
亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不 作是念：『我行般若波羅蜜、不行般若波羅蜜、 非行非不行般若波羅蜜。』舍利弗！菩薩摩訶
薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
[0331a21] 【論】
[0331a21] 釋曰：
[0331a21] 若菩薩觀五眾非有、非無，於是 亦不著；爾時，與般若波羅蜜相應。所以者 何？一切世間著二見：若有，若無。順生死流
者多著有，逆生死流者多著無；我見多者 著有，邪見多者著無。
[0331a25] 復次，四見多者著有， 邪見多者著無。二毒多者著有，無明多者 著無。不知五眾因緣集生著有，不知集
者著無。近惡知識及邪見外書故，墮斷滅、 無罪福中，無見者著無；餘者著有。或有眾 生謂一切皆空，心著是空；著是空故，名為
「無見」。或有眾生謂一切六根所知法皆有，是 為「有見」。愛多者著有見，見多者著無見。
[0331b03] 如 是等眾生著有見、無見。
[0331b04] 是二種見，虛妄非實， 破中道。譬如人行狹道，一邊深水，一邊大 火，二邊俱死；著有、著無，二事俱失。所以者何？
若諸法定實有，則無因緣；若從因緣和合 生，是法無自性，若無自性即是空！若無法 是實，則無罪福、無縛無解，亦無諸法種種 之異。
[0331b10] 復次，有見者與無見者相違，相違故 有是非，是非故共諍，有諍故起諸結使，結 使故生業，生業故開惡道門；實相中無有
相違、是非、鬪諍！
[0331b13] 復次，著有者，事若無常，則生 憂惱；若著無者，作諸罪業，死墮地獄受苦。
[0331b15] 不著有無者，無有如是等種種過失； 應捨是，則得實。
[0331b16] 復次，是五眾若常、若無常，是 事不然！所以者何？若五眾常，則無生無滅， 無生無滅故則無罪福，無罪福故則無善
惡果報，世間如涅槃不壞相。如是妄語，誰 當信者！現見死亡啼哭，是則眾生無常；如 草木彫落、華果磨滅，是則外物無常；大劫
盡時，一切都滅，是為大無常。如是等種種因 緣，如是五眾常不可得。
[0331b23] 復次，無常破常，不 應以無常為是。所以者何？若諸法無常 相，念念皆滅，則六情不能取六塵。所以者
何？內心、外塵俱無住故，不應得緣、不應得 知，亦無修習因緣果報！因緣多故，果報亦 多，此事不應得。
[0331b28] 又以有常見與無常見共 諍。
[0331b29] 如是等種種因緣，五眾無常則不可得。
[0331c01] 苦樂、我非我、若空若實、有相無相、有作無 作，此義如先處處說。
[0331c02] 「五眾寂滅」者，因緣生故 無性，無性故寂滅，寂滅故如涅槃。
[0331c03] 三毒熾 然故不寂滅，無常火然故不寂滅，不著三 毒實相故不寂滅，三毒各各分別相故不寂 滅。此義先未說，故今是中說。
[0331c06] 若菩薩摩訶薩 能如是離二邊、行中道，「行般若波羅蜜」亦 不著。所以者何？菩薩不可得，般若波羅蜜亦 不可得故。
[0331c09] 「不行般若波羅蜜」亦不著。所以 者何？餘諸凡夫不能如菩薩觀諸法實 相，云何當言「我不行般若波羅蜜」？
[0331c11] 「行、不行」 亦不著，二俱過故。
[0331c12] 是名與般若波羅蜜相 應相。
[0331c14] 【經】
[0331c14] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩不為般若波羅 蜜故行般若波羅蜜，不為檀波羅蜜、尸羅波 羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜故
行般若波羅蜜。不為阿鞞跋致地故行般若 波羅蜜，不為成就眾生故行般若波羅蜜， 不為淨佛世界故行般若波羅蜜。不為佛十
力、四無所畏、四無礙智、十八不共法故行般若 波羅蜜。不為內空故行般若波羅蜜，不為外 空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、
畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可 得空、無法空、有法空、無法有法空故行般若波 羅蜜。不為如、法性、實際故行般若波羅蜜。何
以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不壞 諸法相故。如是習應，是名與般若波羅蜜相 應。」
[0331c28] 【論】
[0331c28] 問曰：
[0331c28] 六波羅蜜乃至如、法性、實際，此 是佛法。菩薩若不為是佛法故行般若波 羅蜜，更有何法可為行般若波羅蜜？
[0332a01] 答曰：
[0332a02] 如佛此中自說：「諸法無有破壞者，不壞諸 法相故；亦不分別是檀、是慳，乃至是三界、是 實際。」
[0332a04] 復次，有菩薩於此善法，深心繫著， 以繫著故能生罪；為是人故，說：「是六波羅 蜜乃至實際皆空，無有自性，如夢如幻，汝
莫生著！真菩薩不為是故行。」有菩薩心 無所著，行六波羅蜜乃至實際；為是人故， 說為是事故行般若波羅蜜。如後品中說：
「為具足六波羅蜜，乃至為教化眾生、淨佛 世界故，行般若波羅蜜。」
[0332a12] 【經】
[0332a12] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 不為如意神通故行般若波羅蜜，不為天耳 故、不為他心智故、不為宿命智故、不為天
眼故、不為漏盡神通故行般若波羅蜜。何以 故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，尚不見般若 波羅蜜，何況見菩薩神通！舍利弗！菩薩摩訶
薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。」
[0332a18] 【論】
[0332a18] 問 曰：
[0332a19] 先說「禪波羅蜜」中已具說五神通，今何 以復重說？
[0332a20] 答曰：
[0332a20] 彼中總相說，不列名字；此 中別相說。
[0332a21] 復次，功德果報，所謂五神通；菩薩 得是五神通，廣能利益眾生。
[0332a22] 復次，雖有慈 悲、般若波羅蜜，無五神通者，如鳥無兩翼， 不能高翔；如健人無諸器杖而入敵陣； 如樹無華果，無所饒益；如枯渠無水，無
所潤及；以是故重說五神通，及餘無量佛 法中別說，無咎。
[0332a27] 問曰：
[0332a27] 若爾者，佛何以言「莫 為五神通故行般若波羅蜜」？
[0332a28] 答曰：
[0332a28] 多有無 方便菩薩，得五神通，輕餘菩薩，心生憍高， 為是故說。所以者何？菩薩於般若波羅蜜 諸佛之母尚不著，何況五神通！
[0332b03] 【經】
[0332b03] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 不作是念：『我以如意神通，飛到東方，供養恭 敬如恒河沙等諸佛；南西北方、四維、上下亦
如是。』
[0332b06] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜，不作是念：『我以天耳，聞十方諸佛所說法。』 不作是念：『我以他心智，當知十方眾生心所
念。』不作是念：『我以宿命通，知十方眾生宿命 所作。』不作是念：『我以天眼，見十方眾生死此 生彼。』舍利弗！菩薩摩訶薩如是行，是名與
般若波羅蜜相應，亦能度無量阿僧祇眾生。」
[0332b13] 【論】
[0332b13] 釋曰：
[0332b13] 先雖說五神通名，今此中說其 功用。
[0332b14] 問曰：
[0332b14] 菩薩何以故不作是念——「我以如 意神通，飛到十方供養恭敬如恒河沙等 諸佛」？
[0332b16] 答曰：
[0332b16] 已拔我見根本故，已摧破憍慢 山故，善修三解脫門、三三昧故。佛身雖妙， 亦入三解脫門；如熱金丸，雖見色妙，不可 手觸。
[0332b19] 又諸法如幻如化，無來無去，無近無遠， 無有定相。如幻化人誰去誰來？不取神 通、國土、此彼、近遠相，故無咎！
[0332b21] 若能在佛前 住於禪定，變為無量身，至十方供養諸佛， 無所分別，已斷法愛故。
[0332b23] 餘通亦如是。
[0332b23] 菩 薩得是五神通，為供養諸佛故，變無量身， 顯大神力，於十方世界三惡趣中，度無量 眾生，如〈往生品〉中說。
[0332b27] 【經】
[0332b27] 「舍利弗！菩薩摩訶薩能如是行般若波羅 蜜，惡魔不能得其便；世間眾事，所欲隨意；十 方各如恒河沙等諸佛，皆悉擁護是菩薩，令
不墮聲聞、辟支佛地；四天王天乃至阿迦尼 吒天，皆亦擁護是菩薩，不令有礙；是菩薩所 有重罪，現世輕受。何以故？是菩薩摩訶薩用
普慈加眾生故。舍利弗！是菩薩摩訶薩如是 行，是名與般若波羅蜜相應。」
[0332c06] 【論】
[0332c06] 釋曰：
[0332c06] 今讚是菩薩，如上行般若波羅 蜜得大功德，是名菩薩智慧功力果報，得 此五利。
[0332c08] 問曰：
[0332c08] 魔是欲界主，菩薩是人，肉眼不 得自在，云何不能得其便？
[0332c09] 答曰：
[0332c09] 如此中佛 自說：「諸佛、諸大天擁護故。」
[0332c10] 復次，是菩薩行畢 竟不可得自相空故，於一切法中皆不著； 不著故無違錯；無違錯故，魔不能得其 便。譬如人身不瘡，雖臥毒屑中，毒亦不
入；若有小瘡則死無疑。
[0332c14] 又是菩薩於諸佛 中心不著、於諸魔中心不瞋，是故魔不得 便。
[0332c16] 復次，菩薩深入忍波羅蜜、慈三昧故，一切 外惡不能中傷，所謂水火、刀兵等。
[0332c17] 世間眾 事者，資生所須，所謂治生諧偶，種蒔果樹， 曠路作井，安立客舍，如法理事，皆得如意。 若欲造立塔寺作大福德，若作大施，若欲
說法教度眾生，皆得如意。
[0332c21] 如是等世間眾 事，若大、若小，皆得如法隨意。所以者何？是菩 薩世世集無量福德、智慧因緣故。
[0332c23] 復次，是菩 薩行般若波羅蜜，於一切法中心不著，心 不著故結使薄，結使薄故能生深厚善根，深 厚善根生故所願如意。
[0332c26] 復次，是菩薩行般若 波羅蜜故，諸大天皆敬念是菩薩，讚歎稱 揚其名；諸龍鬼等聞諸天稱說，亦來助成其 事，是故世間眾事皆得如意。
[0332c29] 復次，是菩薩 為諸佛所念、威德所加，皆得如意。
[0333a01] 問曰：
[0333a02] 十方諸佛心等，何以偏念是菩薩？
[0333a02] 答曰：
[0333a02] 是 菩薩智慧功德大故，諸佛心雖平等，法應念 是菩薩，以勸進餘人。
[0333a04] 又是菩薩得佛智慧氣 分故，別知善惡，賞念好人，無過於佛，是 故佛念。
[0333a06] 復次，佛念不欲令墮聲聞、辟支佛 故。所以者何？入空、無相、無作，以佛念故而 不墮落；譬如魚子，母念故得生，不念則壞。
[0333a09] 「諸大天擁護」者，不欲令失其所行，諸天效 佛念故。
[0333a10] 又諸天以菩薩行般若波羅蜜，都 無所著，不樂世樂，但欲教化眾生故，住 於世間，知其尊貴故念。
[0333a12] 「所有重罪」者，先世 重罪，應入地獄，以行般若波羅蜜故，現世 輕受；譬如重囚應死，有勢力者護，則受鞭
杖而已。又如王子雖作重罪，以輕罰除 之，以是王種中生故；菩薩亦如是，能行 是般若波羅蜜得實智慧故，即入佛種中 生；佛種中生故，雖有重罪，云何重受？
[0333a18] 復次， 譬如鐵器中空故，在水能浮，中實則沒。菩 薩亦如是，行般若波羅蜜智慧心虛故，不 沒重罪；凡人無智慧故，沈沒重罪。
[0333a21] 復次，佛 此中自說因緣：所以得五功德者，用普慈 加眾生故。
[0333a23] 問曰：
[0333a23] 先言「行般若波羅蜜故，具 五功德」，今何以言「用普慈加眾生故」？
[0333a24] 答曰：
[0333a25] 能生無量福，無過於慈；是慈因般若波羅 蜜生，得無量利益。
[0333a26] 復次，惡魔不得便、諸佛 所念、重罪今世輕受，是般若波羅蜜力；世間 眾事所欲隨意、諸天擁護，是大慈力。
[0333a28] 復次，有 二種緣：一者、眾生，二者、法。是菩薩若緣眾 生則是慈心，若緣法則是行般若波羅蜜。
[0333b02] 是慈從般若波羅蜜生，隨順般若波羅蜜 教，是故說慈無咎。
[0333b04] 【經】
[0333b04] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，疾得諸陀羅尼門、諸三昧門。在所生處常 值諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，初
不離見佛。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是 名與般若波羅蜜相應。」
[0333b08] 【論】
[0333b08] 釋曰：
[0333b08] 「陀羅尼、三 昧門」，如先說。
[0333b09] 「疾得」者，福德因緣故心柔軟； 行深般若波羅蜜故，智慧心利；以是故疾 得。如上說五功德故疾得。
[0333b11] 「所生處常值諸 佛」者，是菩薩除諸佛母般若波羅蜜，其餘 一切眾事皆不愛著；是以在所生處，常值
諸佛。如人常喜鬪諍，生還活地獄，復執刀 杖共相加害。婬欲多故，常受胞胎，又作婬 鳥。瞋恚多故，還生毒獸、蛇虺之屬。愚癡多者， 如燈蛾赴火、地中隱蟲等。
[0333b17] 是諸菩薩愛敬於 佛及實相般若波羅蜜、及修念佛三昧業故， 所生處常值諸佛。
[0333b19] 復次，如先「菩薩願見諸 佛」中說。
[0333b20] 「終不離見佛」者。
[0333b20] 又人雖一世見佛，更 不復值。如毘婆尸佛時，王師婆羅門，雖得 見佛及僧，而惡口毀呰，言：「此人等如畜生，
不別好人，見我不起。」以是罪故，經九十 一劫墮畜生中。
[0333b24] 復次，深念佛故，終不離佛； 世世善修念佛三昧故；不失菩薩心故； 作不離佛願；願生在佛世故；種值佛
業緣常相續不斷故，乃至阿耨多羅三藐 三菩提，終不離見佛。
[0333b28] 問曰：
[0333b28] 此是果報事， 云何說「與般若波羅蜜相應」？
[0333b29] 答曰：
[0333b29] 般若 波羅蜜相應故值佛，或時果中說因故。
[0333c01] 相應 有二種：一者、心相應；二者、應菩薩行，所謂 生好處，值遇諸佛，常聞法，