Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋往生品第四之上 (卷三十八)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0336b07] 【經】
[0336b07] 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜，能如是習相應者，從何處終，來生此 間？從此間終，當生何處？」
[0336b09] 佛告舍利弗：「是菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是習相應者， 或從他方佛國來生此間，或從兜率天上來 生此間，或從人道中來生此間。
[0336b12] 「舍利弗！從他 方佛國來者，疾與般若波羅蜜相應；與般若 波羅蜜相應故，捨身來生此間，諸深法要
皆現在前，後還與般若波羅蜜相應，在所 生處常值諸佛。
[0336b16] 「舍利弗！有一生補處菩薩，兜 率天上終，來生是間；是菩薩不失六波羅蜜， 隨所生處，一切陀羅尼門、諸三昧門疾現在 前。
[0336b19] 「舍利弗！有菩薩人中命終、還生人中者，除 阿毘跋致，是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅 蜜相應，諸陀羅尼門、三昧門不能疾現在前。」
[0336b22] 【論】
[0336b22] 問曰：
[0336b22] 是般若波羅蜜中，眾生畢竟不可 得；如上品說：「舍利弗！如一切眾生不可 得，壽者、命者乃至知者、見者等眾生諸異名
字，皆空無實。」此中何以問「從何所來，去至 何所上」？眾生異名即是菩薩，眾生無故，菩 薩亦無。又此經中說：「菩薩但有名字，無有
實法。」今舍利弗何以作此問？
[0336b28] 答曰：
[0336b28] 佛法中 有二諦：一者、世諦，二者、第一義諦。為世諦 故，說有眾生；為第一義諦故，說眾生無所 有。
[0336c02] 復有二種：有知名字相，有不知名字 相；譬如軍立密號，有知者，有不知者。
[0336c03] 復 有二種：有初習行，有久習行；有著者，有 不著者；有知他意者，有不知他意者 (雖有言辭，知其寄言以宣理) 。
[0336c06] 為不知名字相、初習行、著、不 知他意者，故說「無眾生」。
[0336c07] 為知名字相、久習 行、不著、知他意者，故說言「有眾生」。
[0336c08] 舍利弗 以天眼明，見六道眾生生死善惡，於此無 疑；但不知從他方無量阿僧祇世界諸菩 薩來者，故問。有諸大菩薩從此間終，生他
方無量阿僧祇佛國，舍利弗天眼所不見，故 問。
[0336c13] 復次，有聲聞人見菩薩行六波羅蜜，久 住生死中，漏未盡故，集種種智慧、內外經 書，而不證實際，未免生老病死，愍而輕
之言：「此等命終，以三毒未盡故，當墮何處？ 如佛說：『諸凡夫人，常開三惡道門；於三善 道為客，於三惡處為家。三毒力強，過去
世無量劫罪業積集，而不取涅槃，將受眾 苦，甚可 愍 之！』」如是等小乘人，輕愍是菩薩。
[0336c21] 舍利弗於一切聲聞中為第一大法將，知 有是事，欲令眾生起敬心於菩薩，故問。
[0336c23] 佛以三事答：一、從他方佛國來生，二、從兜 率天上來，三、從人道中來。
[0336c24] 問曰：
[0336c24] 如從他方 佛國來者，以遠故，舍利弗不知；兜率天上、 人道中來者，何以不知？
[0336c26] 答曰：
[0336c26] 舍利弗不知 他方佛國來者故問；佛為如所應分別，答 有三處來。
[0336c28] 問曰：
[0336c28] 世間有六道，何以故於天 中別說兜率天來，人道中不分別處所， 他方佛國來者亦不分別天道、人道？
[0337a01] 答曰：
[0337a02] 六趣中，三是惡道；惡道中來，受苦因緣，心鈍 故，不任得道，是故不說。
[0337a03] 問曰：
[0337a03] 三惡道中來， 亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘， 五百世牛中生，末後得人身，足猶似牛，而
得阿羅漢道。復有摩偷婆尸他比丘，五百世 生獼猴中，末後得人身，得三明、六神通阿 羅漢，猶好跳躑，以有餘習故。如是等皆 得道，何以言不任？
[0337a09] 答曰：
[0337a09] 雖有得者，少不 足言。又此人先世深種涅槃善根，小有謬 錯，故墮惡道中；償罪既畢，涅槃善根熟故， 得成道果。
[0337a12] 此中不說聲聞道，但為得阿耨 多羅三藐三菩提前身、後身次第。譬如從垢 心起，不得次第入無漏，中間必有善有漏
心，以無漏心貴故，言：「於三惡道出，不任 次第得阿耨多羅三藐三菩提心。」天、人、阿修 羅則不然。
[0337a17] 下三天結使利而深，上二天結使 深而不利，兜率天結使不深不利。所以者 何？常有菩薩說法故，是故不說餘處；或 有，少故不說。
[0337a20] 色界諸天，得道者不復來下； 未得道者，樂著禪味故不下，以著味故，智 慧亦鈍，是故不說。
[0337a22] 阿修羅同下二天，故不 說。
[0337a23] 他方佛國來者，從諸佛前來生是間，諸 根猛利。所以者何？除無量阿僧祇劫罪故； 又遇諸佛隨心教導故，如刀得好石則
利；又常聞、誦、正憶念般若波羅蜜故利。如 是等因緣，則菩薩心利。
[0337a27] 人中來者，此間佛弟 子聽般若波羅蜜，集諸功德，捨身還生是 間，或於異國土。雖無有佛，值遇佛法，聽、
受、書寫、正憶念，隨力多少，修福德、智慧。是 人諸根雖鈍，堪受般若波羅蜜；以不見現 在佛故心鈍。
[0337b03] 他方佛國來者利根故，修行 般若波羅蜜疾得相應；以相應故，常值諸 佛。值佛因緣，如先說。
[0337b05] 問曰：
[0337b05] 兜率天上，何以 但說一生補處，不說二生、三生？
[0337b06] 答曰：
[0337b06] 人身 罪結煩惱處所，唯大菩薩處之則無染累。如 鵝入水，水不令濕；如是菩薩，一切世間法 所不能著。所以者何？佛自說因緣：「不失六
波羅蜜，諸陀羅尼門、諸三昧門疾現在前。」是 菩薩於是世界應利益眾生，其餘菩薩分 布十方；譬如大智慧人已在一處，其餘大 智則至異處，是故不說。
[0337b13] 復次，有人言：但說 大者，不限於小。
[0337b14] 復次，餘天中來生者，餘處 當廣說。
[0337b15] 人中死人中生者，不如上二處。何 以故？以人身地大多故，身重心鈍，以心、心 數法隨身強弱故；又諸業結使因緣生故。
[0337b18] 彼二處來者，是法身菩薩，變身無量以度 眾生，故來生是間。人道中者，皆是肉身。
[0337b19] 問 曰：
[0337b20] 阿毘跋致菩薩不以結業受身，何以故 人道中說？
[0337b21] 答曰：
[0337b21] 來生此間，得阿毘跋致， 未捨肉身故。以鈍根故，諸陀羅尼、三昧門 不疾現在前；不疾現在前故，不疾與般若 相應。
[0337b25] 【經】
[0337b25] 「舍利弗！汝所問『菩薩摩訶薩與般若波羅 蜜相應，從此間終當生何處』者，舍利弗！此 菩薩摩訶薩，從一佛國至一佛國，常值諸佛，
終不離佛。
[0337b28] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩不以方 便入初禪乃至第四禪，亦行六波羅蜜；是菩 薩摩訶薩得禪故，生長壽天，隨彼壽終來生
是間，得人身，值諸佛，是菩薩諸根不利。
[0337c02] 「舍 利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，亦 行般若波羅蜜；不以方便故，捨諸禪，生欲界， 是菩薩諸根亦鈍。
[0337c05] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩入 初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處 乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖
道分，行十力乃至大慈大悲；是菩薩用方便 力，不隨禪生，不隨無量心生，不隨四無色定 生；在所有佛處於中生，常不離般若波羅蜜
行。如是菩薩，賢劫中當得阿耨多羅三藐三 菩提。」
[0337c12] 【論】
[0337c12] 問曰：
[0337c12] 舍利弗今問前世、後世，佛 何以故前世中三種答，後世中廣分別？
[0337c13] 答曰：
[0337c14] 人以肉眼不見過去、未來故而生邪疑； 雖疑二處，而未來世當受，故廣分別。譬如 已滅之火，不復求救，但多方便防未來火；
又如治病，已滅之病不復加治，但治將 生之病。
[0337c18] 復次，佛無量辯才自恣，舍利弗所問 雖少，佛廣為其說。如問「與般若波羅蜜相 應」一事，而佛種種分別。如貧者從大富好
施者乞，所乞雖少，所與甚多。佛亦如是， 有無量無漏佛法具足之富，以大慈悲好 行施惠；因舍利弗少問故，佛為大眾廣分 別說。
[0337c24] 復次，是般若波羅蜜中，種種因緣譬喻， 多說空法。有新發意者，取空相，著是空法， 於生死業因緣中生疑：「若一切法畢竟空，
無來無去，無出無入相，云何死而有生？現在 眼見法尚不應有，何況死後餘處生不可 見而有！」如是等種種邪疑顛倒心。為斷是故， 佛種種因緣廣說有死有生。
[0338a01] 問曰：
[0338a01] 無有死 生因緣。何以故？人死歸滅，滅有三種：一者、 火燒為灰，二者、虫食為糞，三者、終歸於土。
今但見其滅，不見更有出者受於後身！ 以不見故，則知為無！
[0338a05] 答曰：
[0338a05] 若汝謂「身滅便 無」者，云何有眾生先世所習憂喜怖畏等？ 如小兒生時，或啼或笑，先習憂喜故，今無
人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳；猪 羊之屬，其生未幾，便知有牝牡之合。
[0338a09] 子同 父母，好醜貧富，聰明闇鈍，各各不同；若無先 世因緣者，不應有異！如是等種種因緣，知 有後世。
[0338a12] 又汝先言「不見別有去」者，人身中 非獨眼根能見，身中六情各有所知：有法 可聞、可嗅、可味、可觸、可知者；可聞法尚不
可見，何況可知者！有生有死法，亦可見、亦 可知；汝肉眼故不見，天眼者了了能見。 如見人從一房出，入一房；捨此身至後
身，亦如是。若肉眼能見者，何用求天眼？ 若爾者，天眼、肉眼，愚聖無異；汝以畜生同見， 何能見後世？
[0338a20] 可知者，如人死生雖無來去 者，而煩惱不盡故，於身情意相續，更生身 情意；身情意造業，亦不至後世，而從是因
緣更生，受後世果報。譬如乳中著毒，乳變 為酪，酪變為酥；乳非酪、酥，酪、酥非乳， 乳、酪雖變而皆有毒。此身亦如是，今世五
眾因緣故，更生後世五眾，行業相續不異故， 而受果報。又如冬木，雖未有花葉果實， 得時節會，則次 第 而出。
[0338a28] 如是因緣，故知有 死生。
[0338a29] 復次，現世有知宿命者，如人行，疲極 睡臥，覺已，憶所經由。
[0338b01] 又一切聖人內外經書， 皆說後世。
[0338b02] 復次，現世不善法，動發過重，生 瞋恚、嫉妬、疑悔內惱故，身則枯悴，顏色不悅。 惡不善法，受害如是，何況起身業、口業！若
生善法，淨信業因緣，心清淨，得如實智慧， 心則歡悅，身得輕軟，顏色和適。以有苦 樂因緣故，有善不善；今定有善不善故，
當知必有後世。但眾生肉眼不見，智慧薄 故而生邪疑，雖修福事，所作淺薄。譬如藥 師為王療病，王密為起宅，而藥師不知；既 歸見之，乃悔不加意盡力治王。
[0338b11] 復次，聖人 說今現在事實可信故，說後世事亦皆可 信；如人夜行嶮道，導師授手，知可信故， 則便隨逐。
[0338b14] 比智及聖人語，可知定有後世。 汝以肉眼重罪、比智薄故，又無天眼，既自無 智，又不信聖人語，云何得知後世？
[0338b16] 復次， 佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅；生死雖相 續，亦不是常；無量阿僧祇劫業因緣雖過 去，亦能生果報而不滅；是為微妙難知。
[0338b19] 若 諸法都空者，此品中不應說往生，何有智 者前後相違？若死生相實有，云何言「諸法 畢竟空」？但為除諸法中愛著邪見顛倒故，
說畢竟空，不為破後世故說。汝無天眼 明故疑後世，欲自陷罪惡！遮是罪業 因緣故，說種種往生。
[0338b25] 佛法不著有，不著 無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦 不著；如是人則不容難！譬如以刀斫空，
終無所傷。為眾生故隨緣說法，自無所 著。以是故《中論》中說：
「一切諸法實， 一切法虛妄，
諸法實亦虛， 非實亦非虛！
涅槃際為真， 世間際亦真，
涅槃世無別， 小異不可得！」
[0338c05] 是為畢竟空相。畢竟空，不遮生死業因緣，是 故說往生。
[0338c06] 問曰：
[0338c06] 若般若波羅蜜一相，所謂 無相，云何「與般若相應，從一佛國至一佛 國，常值諸佛」？
[0338c08] 答曰：
[0338c08] 般若波羅蜜攝一切法， 譬如大海，以是故不應作難！
[0338c09] 復次，汝自說 「般若波羅蜜一相，無相」，若無相，云何有難？汝 則無相中取相，是事不然。
[0338c11] 復次，因般若波 羅蜜故，行念佛三昧等諸善法，生值諸佛。
[0338c13] 復次，行般若波羅蜜者，深入大悲；如慈父 見子為無所直物故死，父甚愍之，此兒但 為虛誑故死！諸佛亦如是，知諸法畢竟空
不可得，而眾生不知；眾生不知故，於空法 中深著，著因緣故，墮大地獄。是故深入 大悲；以大慈悲因緣故，得無量福德；得無
量福德故，生值諸佛，從一佛國至一佛國。 是菩薩從此間死，彼間生；彼間死，復至彼 間生；如是乃至得佛，終不離佛。譬如有福
之人，從一大會至一大會。或有是間死，彼 間生，於彼以五神通力故，從一佛國至一 佛國，供養諸佛，度脫眾生——是初菩薩。
[0338c24] 「佛國」 者，十方如恒河沙等諸三千大千世界，是 名一佛土。
[0338c26] 諸佛神力雖能普遍自在無礙，眾 生度者有局。
[0338c27] 「諸佛現在」者，佛現在其佛國 土中者。
[0338c28] 第二菩薩無方便入初禪，乃至行 六波羅蜜。
[0338c29] 「無方便」者，入初禪時，不念眾生， 住時、起時亦不念眾生；但著禪味，不能與 初禪和合行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄
故，功德薄少；功德薄少故，為初禪果報所牽， 生長壽天。
[0339a04] 復次，不能以初禪福德與眾生 共迴向阿耨多羅三藐三菩提。
[0339a05] 如是等無量 無方便義。
[0339a06] 「長壽天」者，非有想非無想處，壽 八萬大劫。
[0339a07] 或有人言：一切無色定通名長壽 天；以無形不可化故不任得道，常是凡 夫處故。
[0339a09] 或說無想天名為長壽，亦不任得 道故。
[0339a10] 或說從初禪至四禪，除淨居天，皆 名長壽；以著味、邪見，不能受道者。
[0339a11] 「還生人 間值佛」者，以本發阿耨多羅三藐三菩提 心故，或於禪中集諸福德。所以者何？彼 間著味，善心難生故。如經中說：「如佛問
比丘：『甲頭土多？地上土多？』諸比丘言：『地土甚 多，不可為喻！』佛言：『天上命終，還生人中者， 如甲頭土；墮地獄者，如地土。』」
[0339a17] 問曰：
[0339a17] 「鈍根」 者，二十二根中何者是？
[0339a18] 答曰：
[0339a18] 有人言：慧根能 觀諸法，以久受著禪味故鈍。
[0339a19] 有人言：信等 五根皆助成道法，以受報著味故鈍。
[0339a20] 有人 言：菩薩清淨福德、智慧因緣故，十八根皆利； 罪故則鈍。眼等六根，如《法華經》說。命根不
為老、病、貧、窮等所惱，安隱受樂，是為命根 利。喜、樂等五根了了覺知，故言利。復次，受 樂時知樂無常等過隨逐，不生貪欲故利；
餘受亦如是。信根牢堅深固，難事能信，故 言利。餘亦應如是隨相分別。男根淨者， 得陰藏相；不著細滑故，知欲為過，是為 利。
[0339a29] 復次，三善根利，故名為利；菩薩或時於 三無漏根不證實際故利。
[0339b01] 與利相違故 鈍。
[0339b02] 問曰：
[0339b02] 第三菩薩若能捨禪，云何言「無方 便」？
[0339b03] 答曰：
[0339b03] 是菩薩命終時，入不善心，捨諸禪 定方便。
[0339b04] 菩薩若入欲界繫善心、若無記心而 捨諸禪，入慈悲心，憐愍眾生，作是念：「我 若隨禪定生，不能廣利益眾生。」
[0339b06] 生欲界 者，有十處：四天下人，六欲天。三惡道，菩薩 所不生。
[0339b08] 鈍根者，如第二菩薩說。
[0339b08] 第四菩薩， 入位，得菩薩道，修三十七品，能住十八空 乃至大慈大悲，此名方便。
[0339b10] 上二菩薩，但有禪 定，直行六波羅蜜，以是故無方便。
[0339b11] 第四菩 薩，方便力故，不隨禪、定、無量心生。所以者 何？行四念處乃至大慈大悲故；命終時憐 愍眾生，願生他方現在佛國，續與般若波羅
蜜相應。所以者何？愛樂隨順般若波羅蜜 故。
[0339b16] 問曰：
[0339b16] 此是何等菩薩？
[0339b16] 答曰：
[0339b16] 佛自說跋陀 劫中菩薩，或有非跋陀劫中菩薩，但取其 大者。
[0339b18] 問曰：
[0339b18] 云何名跋陀？云何名劫？
[0339b18] 答曰：
[0339b19] 如經說：「有一比丘問佛言：『世尊！幾許名劫？』 佛告比丘：『我雖能說，汝不能知，當以譬 喻可解：有方百由旬城，溢滿芥子，有長壽
人過百歲持一芥子去；芥子都盡，劫猶不 澌。又如方百由旬石，有人百歲持迦尸輕 軟疊衣一來拂之；石盡，劫猶不澌。』」
[0339b24] 時中最 小者，六十念中之一念；大時名劫。
[0339b25] 劫有二 種：一為大劫，二為小劫。
[0339b26] 大劫者，如上譬喻。 劫欲盡時，眾生自然心樂遠離；樂遠離故，除 五蓋，入初禪，是人離生喜樂；從是起已，
舉聲大唱言：「諸眾生！甚可惡者是五欲，第一 安隱者是初禪。」眾生聞是唱已，一切眾生心 皆自然遠離五欲，入於初禪；自然滅覺觀，
入第二禪，亦如是唱；或離二禪、三禪亦如 是。三惡道眾生，自然得善心，命終皆生人 中；若重罪者，生他方地獄，如〈泥犁品〉中說。
是時三千大千世界，無一眾生在者；爾時，二 日出，乃至七日出，三千大千世界地，盡皆燒 盡。如「十八空」中，廣說劫生滅相。
[0339c08] 復有人言： 四大中三大有所動作，故有三種劫——或時 火劫起，燒三千大千世界，乃至初禪四處；
或時水劫起，漂壞三千大千世界，乃至二禪 八處；或時風劫起，吹壞三千大千世界，乃 至三禪十二住處。
[0339c13] 是名大劫。
[0339c13] 小劫亦三種： 外三大發，故世界滅；內三毒發，故眾生滅， 所謂飢餓、刀兵、疾病。
[0339c15] 復有人言：時節歲數，名 為小劫。如《法華經》中說：「舍利弗作佛時，正 法住世二十小劫，像法住世二十小劫。
佛從三昧起，於六十小劫中說《法華經》。」 是眾小劫和合，名為大劫。
[0339c19] 「劫簸」，秦言分別時 節。
[0339c20] 「跋陀」者，秦言善。
[0339c20] 有千萬劫過去，空無有 佛；是一劫中有千佛興，諸淨居天歡喜，故名 為善劫。淨居天何以知此劫當有千佛？前
劫盡已，廓然都空；後有大水，水底涌出有千 枚七寶光明蓮華，是千佛之相；淨居諸天因 是知有千佛。
[0339c25] 以是故說「是菩薩於此劫中 得阿耨多羅三藐三菩提」。
[0339c27] 【經】
[0339c27] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四 禪，入慈心乃至捨，入空處乃至非有想非無 想處；以方便力故不隨禪生，還生欲界若
剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，成就眾生 故。」
[0340a02] 【論】
[0340a02] 問曰：
[0340a02] 菩薩有二種：一者、隨業生；二者、 得法性身，為度眾生故，種種變化身生三 界，具佛功德，度脫眾生。故二者之中，今是 何者？
[0340a05] 答曰：
[0340a05] 是菩薩是業因緣生身。所以者何？ 入諸禪方便力故，不隨禪生。法身菩薩變 化自在，則不大須方便。
[0340a07] 入禪方便義，先已說。
[0340a08] 問曰：
[0340a08] 若不隨禪定，何以生於欲界，不生他 方清淨世界？
[0340a09] 答曰：
[0340a09] 諸菩薩行各不同。或有 菩薩於禪轉心，生他方佛國；菩薩迴心生 欲界，亦如是。
[0340a11] 問曰：
[0340a11] 生他方佛國者，為是欲 界、非欲界？
[0340a12] 答曰：
[0340a12] 他方佛國，雜惡不淨者，則 名欲界。