Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋往生品第四之上 (卷三十八)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0336b07] 【經】
[0336b07] 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜，能如是習相應者，從何處終，來生此 間？從此間終，當生何處？」
[0336b09] 佛告舍利弗：「是菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是習相應者， 或從他方佛國來生此間，或從兜率天上來 生此間，或從人道中來生此間。
[0336b12] 「舍利弗！從他 方佛國來者，疾與般若波羅蜜相應；與般若 波羅蜜相應故，捨身來生此間，諸深法要
皆現在前，後還與般若波羅蜜相應，在所 生處常值諸佛。
[0336b16] 「舍利弗！有一生補處菩薩，兜 率天上終，來生是間；是菩薩不失六波羅蜜， 隨所生處，一切陀羅尼門、諸三昧門疾現在 前。
[0336b19] 「舍利弗！有菩薩人中命終、還生人中者，除 阿毘跋致，是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅 蜜相應，諸陀羅尼門、三昧門不能疾現在前。」
[0336b22] 【論】
[0336b22] 問曰：
[0336b22] 是般若波羅蜜中，眾生畢竟不可 得；如上品說：「舍利弗！如一切眾生不可 得，壽者、命者乃至知者、見者等眾生諸異名
字，皆空無實。」此中何以問「從何所來，去至 何所上」？眾生異名即是菩薩，眾生無故，菩 薩亦無。又此經中說：「菩薩但有名字，無有
實法。」今舍利弗何以作此問？
[0336b28] 答曰：
[0336b28] 佛法中 有二諦：一者、世諦，二者、第一義諦。為世諦 故，說有眾生；為第一義諦故，說眾生無所 有。
[0336c02] 復有二種：有知名字相，有不知名字 相；譬如軍立密號，有知者，有不知者。
[0336c03] 復 有二種：有初習行，有久習行；有著者，有 不著者；有知他意者，有不知他意者 (雖有言辭，知其寄言以宣理) 。
[0336c06] 為不知名字相、初習行、著、不 知他意者，故說「無眾生」。
[0336c07] 為知名字相、久習 行、不著、知他意者，故說言「有眾生」。
[0336c08] 舍利弗 以天眼明，見六道眾生生死善惡，於此無 疑；但不知從他方無量阿僧祇世界諸菩 薩來者，故問。有諸大菩薩從此間終，生他
方無量阿僧祇佛國，舍利弗天眼所不見，故 問。
[0336c13] 復次，有聲聞人見菩薩行六波羅蜜，久 住生死中，漏未盡故，集種種智慧、內外經 書，而不證實際，未免生老病死，愍而輕
之言：「此等命終，以三毒未盡故，當墮何處？ 如佛說：『諸凡夫人，常開三惡道門；於三善 道為客，於三惡處為家。三毒力強，過去
世無量劫罪業積集，而不取涅槃，將受眾 苦，甚可 愍 之！』」如是等小乘人，輕愍是菩薩。
[0336c21] 舍利弗於一切聲聞中為第一大法將，知 有是事，欲令眾生起敬心於菩薩，故問。
[0336c23] 佛以三事答：一、從他方佛國來生，二、從兜 率天上來，三、從人道中來。
[0336c24] 問曰：
[0336c24] 如從他方 佛國來者，以遠故，舍利弗不知；兜率天上、 人道中來者，何以不知？
[0336c26] 答曰：
[0336c26] 舍利弗不知 他方佛國來者故問；佛為如所應分別，答 有三處來。
[0336c28] 問曰：
[0336c28] 世間有六道，何以故於天 中別說兜率天來，人道中不分別處所， 他方佛國來者亦不分別天道、人道？
[0337a01] 答曰：
[0337a02] 六趣中，三是惡道；惡道中來，受苦因緣，心鈍 故，不任得道，是故不說。
[0337a03] 問曰：
[0337a03] 三惡道中來， 亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘， 五百世牛中生，末後得人身，足猶似牛，而
得阿羅漢道。復有摩偷婆尸他比丘，五百世 生獼猴中，末後得人身，得三明、六神通阿 羅漢，猶好跳躑，以有餘習故。如是等皆 得道，何以言不任？
[0337a09] 答曰：
[0337a09] 雖有得者，少不 足言。又此人先世深種涅槃善根，小有謬 錯，故墮惡道中；償罪既畢，涅槃善根熟故， 得成道果。
[0337a12] 此中不說聲聞道，但為得阿耨 多羅三藐三菩提前身、後身次第。譬如從垢 心起，不得次第入無漏，中間必有善有漏
心，以無漏心貴故，言：「於三惡道出，不任 次第得阿耨多羅三藐三菩提心。」天、人、阿修 羅則不然。
[0337a17] 下三天結使利而深，上二天結使 深而不利，兜率天結使不深不利。所以者 何？常有菩薩說法故，是故不說餘處；或 有，少故不說。
[0337a20] 色界諸天，得道者不復來下； 未得道者，樂著禪味故不下，以著味故，智 慧亦鈍，是故不說。
[0337a22] 阿修羅同下二天，故不 說。
[0337a23] 他方佛國來者，從諸佛前來生是間，諸 根猛利。所以者何？除無量阿僧祇劫罪故； 又遇諸佛隨心教導故，如刀得好石則
利；又常聞、誦、正憶念般若波羅蜜故利。如 是等因緣，則菩薩心利。
[0337a27] 人中來者，此間佛弟 子聽般若波羅蜜，集諸功德，捨身還生是 間，或於異國土。雖無有佛，值遇佛法，聽、
受、書寫、正憶念，隨力多少，修福德、智慧。是 人諸根雖鈍，堪受般若波羅蜜；以不見現 在佛故心鈍。
[0337b03] 他方佛國來者利根故，修行 般若波羅蜜疾得相應；以相應故，常值諸 佛。值佛因緣，如先說。
[0337b05] 問曰：
[0337b05] 兜率天上，何以 但說一生補處，不說二生、三生？
[0337b06] 答曰：
[0337b06] 人身 罪結煩惱處所，唯大菩薩處之則無染累。如 鵝入水，水不令濕；如是菩薩，一切世間法 所不能著。所以者何？佛自說因緣：「不失六
波羅蜜，諸陀羅尼門、諸三昧門疾現在前。」是 菩薩於是世界應利益眾生，其餘菩薩分 布十方；譬如大智慧人已在一處，其餘大 智則至異處，是故不說。
[0337b13] 復次，有人言：但說 大者，不限於小。
[0337b14] 復次，餘天中來生者，餘處 當廣說。
[0337b15] 人中死人中生者，不如上二處。何 以故？以人身地大多故，身重心鈍，以心、心 數法隨身強弱故；又諸業結使因緣生故。
[0337b18] 彼二處來者，是法身菩薩，變身無量以度 眾生，故來生是間。人道中者，皆是肉身。
[0337b19] 問 曰：
[0337b20] 阿毘跋致菩薩不以結業受身，何以故 人道中說？
[0337b21] 答曰：
[0337b21] 來生此間，得阿毘跋致， 未捨肉身故。以鈍根故，諸陀羅尼、三昧門 不疾現在前；不疾現在前故，不疾與般若 相應。
[0337b25] 【經】
[0337b25] 「舍利弗！汝所問『菩薩摩訶薩與般若波羅 蜜相應，從此間終當生何處』者，舍利弗！此 菩薩摩訶薩，從一佛國至一佛國，常值諸佛，
終不離佛。
[0337b28] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩不以方 便入初禪乃至第四禪，亦行六波羅蜜；是菩 薩摩訶薩得禪故，生長壽天，隨彼壽終來生
是間，得人身，值諸佛，是菩薩諸根不利。
[0337c02] 「舍 利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，亦 行般若波羅蜜；不以方便故，捨諸禪，生欲界， 是菩薩諸根亦鈍。
[0337c05] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩入 初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處 乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖
道分，行十力乃至大慈大悲；是菩薩用方便 力，不隨禪生，不隨無量心生，不隨四無色定 生；在所有佛處於中生，常不離般若波羅蜜
行。如是菩薩，賢劫中當得阿耨多羅三藐三 菩提。」
[0337c12] 【論】
[0337c12] 問曰：
[0337c12] 舍利弗今問前世、後世，佛 何以故前世中三種答，後世中廣分別？
[0337c13] 答曰：
[0337c14] 人以肉眼不見過去、未來故而生邪疑； 雖疑二處，而未來世當受，故廣分別。譬如 已滅之火，不復求救，但多方便防未來火；
又如治病，已滅之病不復加治，但治將 生之病。
[0337c18] 復次，佛無量辯才自恣，舍利弗所問 雖少，佛廣為其說。如問「與般若波羅蜜相 應」一事，而佛種種分別。如貧者從大富好
施者乞，所乞雖少，所與甚多。佛亦如是， 有無量無漏佛法具足之富，以大慈悲好 行施惠；因舍利弗少問故，佛為大眾廣分 別說。
[0337c24] 復次，是般若波羅蜜中，種種因緣譬喻， 多說空法。有新發意者，取空相，著是空法， 於生死業因緣中生疑：「若一切法畢竟空，
無來無去，無出無入相，云何死而有生？現在 眼見法尚不應有，何況死後餘處生不可 見而有！」如是等種種邪疑顛倒心。為斷是故， 佛種種因緣廣說有死有生。
[0338a01] 問曰：
[0338a01] 無有死 生因緣。何以故？人死歸滅，滅有三種：一者、 火燒為灰，二者、虫食為糞，三者、終歸於土。
今但見其滅，不見更有出者受於後身！ 以不見故，則知為無！
[0338a05] 答曰：
[0338a05] 若汝謂「身滅便 無」者，云何有眾生先世所習憂喜怖畏等？ 如小兒生時，或啼或笑，先習憂喜故，今無
人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳；猪 羊之屬，其生未幾，便知有牝牡之合。
[0338a09] 子同 父母，好醜貧富，聰明闇鈍，各各不同；若無先 世因緣者，不應有異！如是等種種因緣，知 有後世。
[0338a12] 又汝先言「不見別有去」者，人身中 非獨眼根能見，身中六情各有所知：有法 可聞、可嗅、可味、可觸、可知者；可聞法尚不
可見，何況可知者！有生有死法，亦可見、亦 可知；汝肉眼故不見，天眼者了了能見。 如見人從一房出，入一房；捨此身至後
身，亦如是。若肉眼能見者，何用求天眼？ 若爾者，天眼、肉眼，愚聖無異；汝以畜生同見， 何能見後世？
[0338a20] 可知者，如人死生雖無來去 者，而煩惱不盡故，於身情意相續，更生身 情意；身情意造業，亦不至後世，而從是因
緣更生，受後世果報。譬如乳中著毒，乳變 為酪，酪變為酥；乳非酪、酥，酪、酥非乳， 乳、酪雖變而皆有毒。此身亦如是，今世五
眾因緣故，更生後世五眾，行業相續不異故， 而受果報。又如冬木，雖未有花葉果實， 得時節會，則次 第 而出。
[0338a28] 如是因緣，故知有 死生。
[0338a29] 復次，現世有知宿命者，如人行，疲極 睡臥，覺已，憶所經由。
[0338b01] 又一切聖人內外經書， 皆說後世。
[0338b02] 復次，現世不善法，動發過重，生 瞋恚、嫉妬、疑悔內惱故，身則枯悴，顏色不悅。 惡不善法，受害如是，何況起身業、口業！若
生善法，淨信業因緣，心清淨，得如實智慧， 心則歡悅，身得輕軟，顏色和適。以有苦 樂因緣故，有善不善；今定有善不善故，
當知必有後世。但眾生肉眼不見，智慧薄 故而生邪疑，雖修福事，所作淺薄。譬如藥 師為王療病，王密為起宅，而藥師不知；既 歸見之，乃悔不加意盡力治王。
[0338b11] 復次，聖人 說今現在事實可信故，說後世事亦皆可 信；如人夜行嶮道，導師授手，知可信故， 則便隨逐。
[0338b14] 比智及聖人語，可知定有後世。 汝以肉眼重罪、比智薄故，又無天眼，既自無 智，又不信聖人語，云何得知後世？
[0338b16] 復次， 佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅；生死雖相 續，亦不是常；無量阿僧祇劫業因緣雖過 去，亦能生果報而不滅；是為微妙難知。
[0338b19] 若 諸法都空者，此品中不應說往生，何有智 者前後相違？若死生相實有，云何言「諸法 畢竟空」？但為除諸法中愛著邪見顛倒故，
說畢竟空，不為破後世故說。汝無天眼 明故疑後世，欲自陷罪惡！遮是罪業 因緣故，說種種往生。
[0338b25] 佛法不著有，不著 無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦 不著；如是人則不容難！譬如以刀斫空，
終無所傷。為眾生故隨緣說法，自無所 著。以是故《中論》中說：
「一切諸法實， 一切法虛妄，
諸法實亦虛， 非實亦非虛！
涅槃際為真， 世間際亦真，
涅槃世無別， 小異不可得！」
[0338c05] 是為畢竟空相。畢竟空，不遮生死業因緣，是 故說往生。
[0338c06] 問曰：
[0338c06] 若般若波羅蜜一相，所謂 無相，云何「與般若相應，從一佛國至一佛 國，常值諸佛」？
[0338c08] 答曰：
[0338c08] 般若波羅蜜攝一切法， 譬如大海，以是故不應作難！
[0338c09] 復次，汝自說 「般若波羅蜜一相，無相」，若無相，云何有難？汝 則無相中取相，是事不然。
[0338c11] 復次，因般若波 羅蜜故，行念佛三昧等諸善法，生值諸佛。
[0338c13] 復次，行般若波羅蜜者，深入大悲；如慈父 見子為無所直物故死，父甚愍之，此兒但 為虛誑故死！諸佛亦如是，知諸法畢竟空
不可得，而眾生不知；眾生不知故，於空法 中深著，著因緣故，墮大地獄。是故深入 大悲；以大慈悲因緣故，得無量福德；得無
量福德故，生值諸佛，從一佛國至一佛國。 是菩薩從此間死，彼間生；彼間死，復至彼 間生；如是乃至得佛，終不離佛。譬如有福
之人，從一大會至一大會。或有是間死，彼 間生，於彼以五神通力故，從一佛國至一 佛國，供養諸佛，度脫眾生——是初菩薩。
[0338c24] 「佛國」 者，十方如恒河沙等諸三千大千世界，是 名一佛土。
[0338c26] 諸佛神力雖能普遍自在無礙，眾 生度者有局。
[0338c27] 「諸佛現在」者，佛現在其佛國 土中者。
[0338c28] 第二菩薩無方便入初禪，乃至行 六波羅蜜。
[0338c29] 「無方便」者，入初禪時，不念眾生， 住時、起時亦不念眾生；但著禪味，不能與 初禪和合行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄
故，功德薄少；功德薄少故，為初禪果報所牽， 生長壽天。
[0339a04] 復次，不能以初禪福德與眾生 共迴向阿耨多羅三藐三菩提。
[0339a05] 如是等無量 無方便義。
[0339a06] 「長壽天」者，非有想非無想處，壽 八萬大劫。
[0339a07] 或有人言：一切無色定通名長壽 天；以無形不可化故不任得道，常是凡 夫處故。
[0339a09] 或說無想天名為長壽，亦不任得 道故。
[0339a10] 或說從初禪至四禪，除淨居天，皆 名長壽；以著味、邪見，不能受道者。
[0339a11] 「還生人 間值佛」者，以本發阿耨多羅三藐三菩提 心故，或於禪中集諸福德。所以者何？彼 間著味，善心難生故。如經中說：「如佛問
比丘：『甲頭土多？地上土多？』諸比丘言：『地土甚 多，不可為喻！』佛言：『天上命終，還生人中者， 如甲頭土；墮地獄者，如地土。』」
[0339a17] 問曰：
[0339a17] 「鈍根」 者，二十二根中何者是？
[0339a18] 答曰：
[0339a18] 有人言：慧根能 觀諸法，以久受著禪味故鈍。
[0339a19] 有人言：信等 五根皆助成道法，以受報著味故鈍。
[0339a20] 有人 言：菩薩清淨福德、智慧因緣故，十八根皆利； 罪故則鈍。眼等六根，如《法華經》說。命根不
為老、病、貧、窮等所惱，安隱受樂，是為命根 利。喜、樂等五根了了覺知，故言利。復次，受 樂時知樂無常等過隨逐，不生貪欲故利；
餘受亦如是。信根牢堅深固，難事能信，故 言利。餘亦應如是隨相分別。男根淨者， 得陰藏相；不著細滑故，知欲為過，是為 利。
[0339a29] 復次，三善根利，故名為利；菩薩或時於 三無漏根不證實際故利。
[0339b01] 與利相違故 鈍。
[0339b02] 問曰：
[0339b02] 第三菩薩若能捨禪，云何言「無方 便」？
[0339b03] 答曰：
[0339b03] 是菩薩命終時，入不善心，捨諸禪 定方便。
[0339b04] 菩薩若入欲界繫善心、若無記心而 捨諸禪，入慈悲心，憐愍眾生，作是念：「我 若隨禪定生，不能廣利益眾生。」
[0339b06] 生欲界 者，有十處：四天下人，六欲天。三惡道，菩薩 所不生。
[0339b08] 鈍根者，如第二菩薩說。
[0339b08] 第四菩薩， 入位，得菩薩道，修三十七品，能住十八空 乃至大慈大悲，此名方便。
[0339b10] 上二菩薩，但有禪 定，直行六波羅蜜，以是故無方便。
[0339b11] 第四菩 薩，方便力故，不隨禪、定、無量心生。所以者 何？行四念處乃至大慈大悲故；命終時憐 愍眾生，願生他方現在佛國，續與般若波羅
蜜相應。所以者何？愛樂隨順般若波羅蜜 故。
[0339b16] 問曰：
[0339b16] 此是何等菩薩？
[0339b16] 答曰：
[0339b16] 佛自說跋陀 劫中菩薩，或有非跋陀劫中菩薩，但取其 大者。
[0339b18] 問曰：
[0339b18] 云何名跋陀？云何名劫？
[0339b18] 答曰：
[0339b19] 如經說：「有一比丘問佛言：『世尊！幾許名劫？』 佛告比丘：『我雖能說，汝不能知，當以譬 喻可解：有方百由旬城，溢滿芥子，有長壽
人過百歲持一芥子去；芥子都盡，劫猶不 澌。又如方百由旬石，有人百歲持迦尸輕 軟疊衣一來拂之；石盡，劫猶不澌。』」
[0339b24] 時中最 小者，六十念中之一念；大時名劫。
[0339b25] 劫有二 種：一為大劫，二為小劫。
[0339b26] 大劫者，如上譬喻。 劫欲盡時，眾生自然心樂遠離；樂遠離故，除 五蓋，入初禪，是人離生喜樂；從是起已，
舉聲大唱言：「諸眾生！甚可惡者是五欲，第一 安隱者是初禪。」眾生聞是唱已，一切眾生心 皆自然遠離五欲，入於初禪；自然滅覺觀，
入第二禪，亦如是唱；或離二禪、三禪亦如 是。三惡道眾生，自然得善心，命終皆生人 中；若重罪者，生他方地獄，如〈泥犁品〉中說。
是時三千大千世界，無一眾生在者；爾時，二 日出，乃至七日出，三千大千世界地，盡皆燒 盡。如「十八空」中，廣說劫生滅相。
[0339c08] 復有人言： 四大中三大有所動作，故有三種劫——或時 火劫起，燒三千大千世界，乃至初禪四處；
或時水劫起，漂壞三千大千世界，乃至二禪 八處；或時風劫起，吹壞三千大千世界，乃 至三禪十二住處。
[0339c13] 是名大劫。
[0339c13] 小劫亦三種： 外三大發，故世界滅；內三毒發，故眾生滅， 所謂飢餓、刀兵、疾病。
[0339c15] 復有人言：時節歲數，名 為小劫。如《法華經》中說：「舍利弗作佛時，正 法住世二十小劫，像法住世二十小劫。
佛從三昧起，於六十小劫中說《法華經》。」 是眾小劫和合，名為大劫。
[0339c19] 「劫簸」，秦言分別時 節。
[0339c20] 「跋陀」者，秦言善。
[0339c20] 有千萬劫過去，空無有 佛；是一劫中有千佛興，諸淨居天歡喜，故名 為善劫。淨居天何以知此劫當有千佛？前
劫盡已，廓然都空；後有大水，水底涌出有千 枚七寶光明蓮華，是千佛之相；淨居諸天因 是知有千佛。
[0339c25] 以是故說「是菩薩於此劫中 得阿耨多羅三藐三菩提」。
[0339c27] 【經】
[0339c27] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四 禪，入慈心乃至捨，入空處乃至非有想非無 想處；以方便力故不隨禪生，還生欲界若
剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，成就眾生 故。」
[0340a02] 【論】
[0340a02] 問曰：
[0340a02] 菩薩有二種：一者、隨業生；二者、 得法性身，為度眾生故，種種變化身生三 界，具佛功德，度脫眾生。故二者之中，今是 何者？
[0340a05] 答曰：
[0340a05] 是菩薩是業因緣生身。所以者何？ 入諸禪方便力故，不隨禪生。法身菩薩變 化自在，則不大須方便。
[0340a07] 入禪方便義，先已說。
[0340a08] 問曰：
[0340a08] 若不隨禪定，何以生於欲界，不生他 方清淨世界？
[0340a09] 答曰：
[0340a09] 諸菩薩行各不同。或有 菩薩於禪轉心，生他方佛國；菩薩迴心生 欲界，亦如是。
[0340a11] 問曰：
[0340a11] 生他方佛國者，為是欲 界、非欲界？
[0340a12] 答曰：
[0340a12] 他方佛國，雜惡不淨者，則 名欲界。若清淨者，則無三惡道、三毒，乃至 無三毒之名，亦無二乘之名，亦無女人。一
切人皆有三十二相，無量光明，常照世間； 一念之頃，作無量身，到無量如恒河沙等 世界，度無量阿僧祇眾生，還來本處。如是
世界在地上故，不名色界；無欲故，不名 欲界；有形色故，不名無色界。
[0340a19] 諸大菩薩福 德清淨業因緣故，別得清淨世界，出於三 界。
[0340a21] 或有以大慈大悲心憐愍眾生故，生此 欲界。
[0340a22] 問曰：
[0340a22] 若命終時，捨此禪定，初何以求 學？
[0340a23] 答曰：
[0340a23] 欲界心狂不定，為柔軟攝心故入 禪；命終時，為度眾生起欲界心。
[0340a24] 問曰：
[0340a24] 若 生人中，何以故正生剎利等大家，不生餘 處？
[0340a26] 答曰：
[0340a26] 生剎利，為有勢力；生婆羅門家， 為有智慧；生居士家，為大富故，能利益 眾生。貧窮中自不能利，何能益人？
[0340a28] 生欲界 天，次當說。
[0340a30] 【經】
[0340a30] 「舍利弗！復有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第 四禪，入慈心乃至捨，入空處乃至非有想非 無想處，以方便力故不隨禪生；或生四天王
天處，或生三十三天，夜摩天、兜率陀天、化樂 天、他化自在天。於是中成就眾生、亦淨佛 世界，常值諸佛。」
[0340b06] 【論】
[0340b06] 是義同上，生天為異。
[0340b06] 問曰：
[0340b06] 欲界諸天，情 著五欲，難可化度，菩薩何以生彼，而不 生人中？
[0340b08] 答曰：
[0340b08] 諸天著心雖大，菩薩方便力 亦大。如說三十三天上，有須浮摩樹林，天中 聖天，厭捨五欲，在中止住，化度諸天。兜率
天上，恒有一生補處，諸菩薩常得聞法。密 迹金剛力士，亦在四天王天上。如是等教化 諸天。
[0340b14] 【經】
[0340b14] 「復次，舍利弗！有菩薩摩訶薩，行般若波 羅蜜，以方便力入初禪，此間命終，生梵天 處，作大梵天王。從梵天處，遊一佛國至一佛
國，在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提， 未轉法輪者，勸請令轉。」
[0340b19] 【論】
[0340b19] 問曰：
[0340b19] 若隨初禪生，有何方便？
[0340b19] 答曰：
[0340b19] 雖 生而不著味，念佛道，憶本願，入慈心，念 佛三昧，時與禪和合，故名為方便。
[0340b21] 問曰：
[0340b21] 何 以故作梵王？
[0340b22] 答曰：
[0340b22] 菩薩集福德因緣大故， 世世常為物主，乃至生鹿中，亦為其王。
[0340b23] 復 次，是菩薩本願，欲請佛轉法輪，不應作散 天。
[0340b25] 或時此中三千大千世界無佛，從一 佛國至一佛國，求見初成佛未轉法輪 者。所以者何？梵天王法，常應勸請諸佛轉 法輪故。
[0340b29] 【經】
[0340b29] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩三生補處，行般 若波羅蜜，以方便力入初禪乃至第四禪， 入慈心乃至捨，入空處乃至非有想非無想
處，修四念處乃至八聖道分，入空三昧、無相、 無作三昧，不隨禪生，生有佛處，修梵行。
[0340c03] 「若生 兜率天上，隨其壽終，具足善根，不失正念； 與無數百千億萬諸天，圍繞恭敬，來生此間， 得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0340c07] 【論】
[0340c07] 問曰：
[0340c07] 是三生菩薩，在十住地，已具足諸 功德，今何以修習諸行？
[0340c08] 答曰：
[0340c08] 心未入涅槃， 要有所行，所謂四禪乃至三三昧。
[0340c09] 復次，是 菩薩於天、人中，示行人法，修行求道。
[0340c10] 復次， 是菩薩雖在十住地，猶有煩惱習在；又於 諸法猶有所不知，是故修道。
[0340c12] 復次，是菩 薩雖行深行，三十七品、三解脫門等，猶未 取證；今為證故，更修諸行。
[0340c14] 復次，雖是大菩 薩，於佛猶小；譬如大聚火，雖有能照，於 日則不現。如《放鉢經》中，彌勒菩薩語文殊
尸利：「如我後身作佛，如恒河沙等文殊尸 利，不知我舉足下足事！」以是故，雖在十住， 猶應修行。
[0340c19] 問曰：
[0340c19] 三生菩薩，何以不廣度 眾生，而要生佛前？
[0340c20] 答曰：
[0340c20] 是菩薩所度已多， 今垂欲成佛，應在佛前。所以者何？非但 度眾生得成佛，諸佛深法，應當聽聞故。
[0340c22] 問 曰：
[0340c23] 若為諮問佛事故在佛前者，何以故 釋迦文佛作菩薩時，在迦葉佛前，惡口毀 呰？
[0340c25] 答曰：
[0340c25] 是事先已說，法身菩薩種種變化 身以度眾生。或時行人法，有飢渴、寒熱、老 病，憎愛、瞋喜、讚歎、呵罵等，除諸重罪，餘者皆 行。
[0340c28] 是釋迦文菩薩，爾時為迦葉佛弟，名欝多 羅。兄智慧熟，不好多語；弟智慧未備故，多 好論議，時人謂弟為勝。兄後出家，得成佛
道，號名迦葉；弟為閻浮提王訖梨机師，有 五百弟子，以婆羅門書，教授諸婆羅門，諸婆 羅門等不好佛法。爾時，有一陶師，名難陀
婆羅，迦葉佛五戒弟子，得三道，與王師欝多 羅為善友，以其心善淨信故。爾時，欝多羅 乘金車，駕四白馬，與弟子俱出城門；難提
婆羅於路相逢，欝多羅問言：「從何所來？」 答言：「汝兄得阿耨多羅三藐三菩提，我供養 還，汝可共行覲見於佛，故來相迎！」欝多羅
作是念：「若我徑到佛所，我諸弟子當生疑 怪：『汝本論議、智慧恒勝，今往供養，將是親 屬愛故？』必不隨我。」恐破其見佛因緣故，住
諸法實相智中，入無上方便慧，度眾弟子 故，口出惡言：「此禿頭人，何能得菩提道！」
[0341a15] 爾時， 難提婆羅善友，為如瞋狀，捉頭挽言：「汝不 得止？」欝多羅語弟子言：「其事如是，吾不
得止！」即時師徒俱行詣佛；見佛光相，心即 清淨，前禮佛足，在一面坐。佛為隨意說 法，欝多羅得無量陀羅尼門，諸三昧門皆
開；五百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提心。 欝多羅從坐起，白佛言：「願佛聽我出家作 比丘！」佛言：「善來！」即成沙門。
[0341a23] 以是方便故，現 出惡言，非是實也。虛空可破，水可作火， 火可作水，三生菩薩於凡夫中瞋心叵 得，何況於佛！
[0341a26] 問曰：
[0341a26] 若爾者，佛何以受第八 罪報六年苦行？
[0341a27] 答曰：
[0341a27] 小乘法與大乘法異， 若無異者，不應有大、小。
[0341a28] 小乘法中，不說「法 身菩薩祕奧深法、無量不可思議神力」；多說 「斷結使、直取涅槃法」。
[0341b01] 復次，若佛不受是第 八罪報，有諸天、神、仙、龍、鬼諸長壽者，見有 此惡業而不受罪報，謂為無業報因緣；
以是故，雖現在無惡業，亦受罪報。
[0341b04] 又有 今世因緣：諸外道等信著苦行，若佛不六 年苦行，則人不信，言「是王子串樂，不能 苦行」，以是故佛六年苦行。有外道苦行
者，或三月、半歲、一歲，無能六年日食一麻 一米者；諸外道謂此為苦行之極，是人若 言無道，真無道也。於是信受，皆入正道。
[0341b11] 以是二因緣故六年苦行，非實罪也。何以 故？諸佛斷一切不善法、成就一切善法 故；佛若實受罪報，不得言「成一切善法，
斷一切不善法」。
[0341b14] 復次，小乘法中，佛為小心 眾生故，說二生菩薩猶惡口毀佛。二生 菩薩，尚不罵小兒，云何實毀佛？皆是方
便為眾生故。何以知之？是釋迦文佛，毘 婆尸佛時作大婆羅門，見佛眾僧食疾而 發是言：「如是人輩，應食馬麥！」因此罪故，
墮黑繩等地獄，受無量世苦已；餘罪因緣， 雖成佛道，而三月食馬麥。
[0341b21] 又聲聞法中說： 「佛過三阿僧祇劫，常為男子，常生貴處，常 不失諸根，常識宿命，常不墮三惡道中。」
[0341b24] 從毘婆尸佛來，九十一劫。如汝法，九十劫 中，不應墮惡道，何況末後一劫！以是故知 非是實也，方便故說。
[0341b26] 問曰：
[0341b26] 佛二罪，毘尼、 雜藏中說，是可信受。三阿僧祇後百劫不 墮惡道者，從初阿僧祇亦不應墮惡道， 若不墮者，何以但說百劫？佛無是說，但是
阿毘曇鞞婆沙論議師說！
[0341c01] 答曰：
[0341c01] 阿毘曇是佛 說，汝聲聞人隨阿毘曇論議，是名鞞婆沙， 不應有錯！
[0341c03] 又如薄拘盧，以一訶梨勒果施 僧，於九十一劫中不墮惡道，何況菩薩無 量世來以身布施、修諸功德而以小罪因 緣墮在地獄！
[0341c06] 如是事，鞞婆沙不應錯！以是 故，小乘人不知菩薩方便。
[0341c07] 復次，聽汝鞞婆沙 不錯，佛自說菩薩本起：「菩薩初生時，行七 步，口自說言：『我所以生者，為度眾生故。』
言已，默然。乳餔三年，不行、不語；漸次長大， 行、語如法。」一切嬰孩，小時未能行、語，漸次 長大，能具人法；今云何菩薩初生能行、能語，
後便不能？當知是方便力故。若受是方便， 一切佛語悉皆得通；若不受者，一實一虛！
[0341c15] 如是種種因緣，知為度眾生故現行惡口。
[0341c16] 問曰：
[0341c16] 三生菩薩何以但生兜率天上，不生 餘處？
[0341c17] 答曰：
[0341c17] 若在他方世界來者，諸長壽天、 龍鬼神求其來處不能知，則生疑心，謂 為幻化。
[0341c19] 若在人中死人中生，然後作佛者， 人起輕慢，天則不信；法應天來化人，不 應人化天也！是故天上來生，則是從天為 人，人則敬信。
[0341c22] 無色界中無形，不得說法，故 不在中生。
[0341c23] 色界中雖有色身，可為說 法，而深著禪味，不能大利益眾生故，是 故不在中生。
[0341c25] 下三欲天，深厚結使，麁心錯亂； 上二天結使既厚，心軟不利。
[0341c26] 兜率天上，結使 薄，心軟利，常是菩薩住處。譬如太子將登 王位，先於靜室七日齋潔，然後登正殿受
王位。補處菩薩亦如是，兜率天上如齋處， 於彼末後受天樂；壽終來下，末後受人 樂，便成阿毘三佛。
[0342a02] 無量百千萬億諸天圍遶， 來生是間。以菩薩先常於無始生死中，往 反天上人間，今是末後天身，不復更來生天，
是故咸皆侍送。菩薩於彼壽盡，當下作佛；諸 天壽有盡者、不盡者，作願下生，為菩薩檀 越。
[0342a07] 復次，諸天下者，欲常侍衛菩薩，以有百 億魔怨，恐來惱亂菩薩故。
[0342a08] 此菩薩生人中， 厭老病死，出家，得阿耨多羅三藐三菩提， 如《菩薩本起經》中說。
[0342a11] 【經】
[0342a11] 「復次，舍利弗！有菩薩摩訶薩得六神通， 不生欲界、色界、無色界；從一佛國至一佛國， 供養恭敬尊重讚歎諸佛。
[0342a13] 「舍利弗！有菩薩摩 訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到 處，無有聲聞、辟支佛乘，乃至無二乘之名。
[0342a15] 「舍 利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至 一佛國，所至到處，其壽無量。
[0342a17] 「舍利弗！有菩 薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國， 所至到處，有無佛、法、僧處，讚佛、法、僧功德；諸
眾生等以聞佛名、法名、僧名故，於此命終，生 諸佛前。」
[0342a22] 【論】
[0342a22] 釋曰：
[0342a22] 菩薩有二種：一者、生身菩薩，二者、 法身菩薩。一者、斷結使，二者、不斷結使。
[0342a23] 法 身菩薩斷結使，得六神通；生身菩薩不斷 結使，或離欲得五神通。
[0342a25] 「得六神通」者，不 生三界，遊諸世界，供養十方諸佛。
[0342a26] 「遊戲神 通」者，到十方世界度眾生，雨七寶；所至 世界，皆一乘清淨，壽無量阿僧祇劫。
[0342a28] 問曰：
[0342a29] 菩薩法應度眾生，何以但至清淨無量壽佛 世界中？
[0342b01] 答曰：
[0342b01] 菩薩有二種：一者、有慈悲心， 多為眾生；二者、多集諸佛功德。
[0342b02] 樂多集諸 佛功德者，至一乘清淨無量壽世界；好多 為眾生者，至無佛法眾處，讚歎三寶之音， 如後章說。
[0342b06] 【經】
[0342b06] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩初發意時，得初禪 乃至第四禪，得四無量心，得四無色定，修 四念處乃至十八不共法；是菩薩不生欲界、
色界、無色界中，常生有益眾生之處。」
[0342b10] 【論】
[0342b10] 釋曰：
[0342b10] 此菩薩或生無佛世界，或生有佛 世界。
[0342b11] 世界不淨，有三惡道，貧窮下劣；或生 清淨世界。
[0342b12] 至無佛世界，以十善道、四禪乃 至四無色定，利益眾生；令信向三寶，稱說 五戒及出家戒，令得禪定、智慧功德。
[0342b14] 不清淨 世界有二種：有現在佛，及佛滅度後。佛滅 度後，或時出家，或時在家，以財施、法施種種 利益眾生。若佛在世，作種種因緣引導眾
生，令至佛所。
[0342b18] 清淨世界者，眾生未具功 德者，令其滿足，是名「在所生處利益眾生」。
[0342b20] 【經】
[0342b20] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，初發意時，行六 波羅蜜，上菩薩位，得阿毘跋致地。
[0342b21] 「舍利弗！ 有菩薩摩訶薩，初發心時，便得阿耨多羅三 藐三菩提，轉法輪，與無量阿僧祇眾生作益
厚已，入無餘涅槃；是佛般涅槃後，餘法若 住一劫，若減一劫。
[0342b25] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，初 發意時，與般若波羅蜜相應，與無數百千億 菩薩，從一佛國至一佛國，為淨佛世界故。」
[0342b28] 【論】
[0342b28] 釋曰：
[0342b28] 有三種菩薩，利根心堅，未發心 前，久來集諸無量福德智慧；是人遇佛，聞是 大乘法，發阿耨多羅三藐三菩提心，即時行
六波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地。所以者 何？先集無量福德，利根心堅，從佛聞法故。
[0342c03] 譬 如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或 有神通去者。乘羊者久久乃到，乘馬者差 速，乘神通者發意頃便到，如是不得言：「發
意間云何得到？」神通相爾，不應生疑！菩薩 亦如是，發阿耨多羅三藐三菩提時，即入 菩薩位。
[0342c09] 有菩薩初發意，初雖心好，後雜諸 惡，時時生念：「我求佛道，以諸功德迴向阿 耨多羅三藐三菩提。」是人久久無量阿僧祇
劫，或至或不至。先世福德因緣薄，而復鈍根， 心不堅固，如乘羊者。
[0342c13] 有人前世，少有福德 利根，發心漸漸行六波羅蜜，若三、若十、若百 阿僧祇劫，得阿耨多羅三藐三菩提；如乘 馬者，必有所到。
[0342c16] 第三乘神通者，如上說。
[0342c16] 是 三種發心：一者、罪多福少，二者、福多罪少， 三者、但行清淨福德。
[0342c18] 清淨有二種：一者、初 發心時，即得菩薩道；二者、小住，供養十方諸 佛，通達菩薩道故，入菩薩位，即是阿鞞跋 致地。
[0342c21] 「阿鞞跋致地菩薩」義，如先說。
[0342c21] 次後菩薩， 大厭世間，世世已來，常好真實，惡於欺誑。 是菩薩亦利根、堅心，久集無量福德、智慧。初
發心時，便得阿耨多羅三藐三菩提，即轉法 輪，度無量眾生，入無餘涅槃；法住若一劫、 若減一劫，留化佛度眾生。佛有二種神通
力：一者、現在時，二者、滅後。「劫」義，如上說。 劫中所度眾生，亦復不少！
[0342c28] 次後菩薩，亦利根、 心堅，久集福德；發心即與般若波羅蜜相 應，得六神通；與無量眾生，共觀十方清淨
世界，而自莊嚴其國。如阿彌陀佛，先世時 作法藏比丘，佛將導遍至十方，示清淨國， 令選擇淨妙之國，以自莊嚴其國。
◎
大智度論卷第三十八
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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