Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
Scroll 46
Click on any word to see more details.
大智度論釋乘乘品第十六 (卷第四十六)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0389b06] 【經】
[0389b06] 爾時，慧命舍利弗問富樓那：「云何名菩 薩摩訶薩乘於大乘？」
[0389b07] 富樓那答舍利弗言：「菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜時，乘檀波羅蜜，亦 不得檀波羅蜜，亦不得菩薩，亦不得受者，用
無所得故，是名菩薩摩訶薩乘檀波羅蜜。菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜時，乘尸羅波羅蜜、 羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；乘般
若波羅蜜，亦不得般若波羅蜜，亦不得菩薩， 用無所得故，是為菩薩摩訶薩乘於般若波 羅蜜。如是，舍利弗！是為菩薩摩訶薩乘於大 乘。
[0389b16] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩摩訶衍，一心應 薩婆若，修四念處，法壞故；乃至一心應薩婆 若，修十八不共法，法壞故，是亦不可得。如
是，舍利弗！是名菩薩摩訶薩乘於大乘。
[0389b19] 「復次， 舍利弗！菩薩摩訶薩作是念：『菩薩但有名字， 眾生不可得故。』是名菩薩摩訶薩乘於大乘。
[0389b22] 「復次，舍利弗！若菩薩摩訶薩作是念：『色但 有名字，色不可得故；受、想、行，識但有名字，識
不可得故。眼但有名字，眼不可得故；乃至意 亦如是。四念處但有名字，四念處不可得故； 乃至八聖道分但有名字，八聖道分不可得
故。內空但有名字，內空不可得故；乃至無法 有法空但有名字，無法有法空不可得故；乃 至十八不共法但有名字，十八不共法不可
得故。諸法如但有名字，如不可得故；法相、法 性、法住、實際但有名字，實際不可得故。阿耨 多羅三藐三菩提及佛但有名字，佛不可得
故。』如是，舍利弗！是名菩薩摩訶薩乘於大乘。
[0389c05] 「復次，舍利弗！若菩薩摩訶薩從初發意已來， 具足菩薩神通，成就眾生，從一佛國至一佛 國，恭敬、供養、尊重、讚歎諸佛，從諸佛聽受法
教，所謂菩薩大乘。是菩薩乘此大乘，從一佛 國至一佛國，淨佛世界，成就眾生，初無佛 國想，亦無眾生想。此人住不二法中，為眾生
受身，隨其所應，自變其形而教化之；乃至一 切智，終不離菩薩乘。是菩薩得一切種智已， 轉法輪，聲聞、辟支佛及天龍、鬼神、阿修羅、世
間人民所不能轉。爾時，十方如恒河沙等諸 佛皆歡喜稱名讚歎，作是言：『某方某國某菩 薩摩訶薩乘於大乘，得一切種智，轉法輪！』舍
利弗！是名菩薩摩訶薩乘於大乘。」
[0389c18] 【論】
[0389c18] 釋曰：
[0389c18] 富樓那以三事明摩訶薩，上已 說二事，今問第三事「乘於大乘」，富樓那答。
[0389c20] 有人言：菩薩直布施內外物，不能破吾我 相，是名「大莊嚴」；若能破吾我相，入眾生空， 未入法空，是名「發大莊嚴」。因眾生空入法
空中，行檀波羅蜜，不見三事：施者、受者、財 物，能如是者，是名「乘於大乘」。餘波羅蜜亦 如是。
[0389c25] 是菩薩以不雜心，離諸煩惱及二 乘意，為薩婆若故，修行四念處，修相亦 不可得，畢竟清淨故。是名乘於大乘。乃至 十八不共法亦如是。
[0390a03] 復次，若菩薩知一切法 假名字，於名字和合中復有名字；一切世 間、若出世間，皆是假名。是名乘於大乘。
[0390a05] 復次， 菩薩發大莊嚴，具足菩薩神通；具足菩薩 神通故，成就眾生，從一佛國至一佛國；所 經諸國，雨七寶蓮華，供養諸佛，拔三惡道
眾生。變身無數，各各至諸佛前，聽受大乘 法化；從諸佛前，趣大乘相。乘此大乘，從一 佛國至一佛國，成就眾生，淨佛世界；不
生眾生相，不取佛國相。住不二入地中， 隨諸眾生所應度者而化度之，為眾生故 受身。常乘大乘，初無休息。是菩薩乘於大
乘，得成佛，轉法輪，諸聲聞、辟支佛所不能 轉，何況餘小凡夫！十方如恒河沙等世界諸 佛讚歎是菩薩：「某方某國某甲菩薩乘於大
乘，成佛，轉法輪。」如是相，名為乘於大乘。
[0390a18] 復 次，大乘名畢竟清淨六波羅蜜。菩薩摩訶薩 乘大乘時，以五神通而自莊嚴；菩薩住是 乘中，一時變身無數，至十方世界供養諸
佛，度脫眾生。是菩薩常不離諸佛，乃至得 佛道，常乘此大乘。
大智度論釋無縛無脫品第十七
[0390a25] 【經】
[0390a25] 爾時，須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩 大莊嚴，何等是大莊嚴？何等菩薩能大莊 嚴？」
[0390a27] 佛語須菩提：「菩薩摩訶薩摩訶衍大莊 嚴，所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜莊嚴；四 念處莊嚴，乃至八聖道分；內空莊嚴，乃至無
法有法空；十力乃至十八不共法，及一切種 智莊嚴。變身如佛莊嚴，光明遍照三千大千 世界，亦照東方如恒河沙等世界；南西北方、
四維、上下，亦復如是。三千大千世界六種振 動，亦動東方如恒河沙等諸世界；南西北方、 四維、上下，亦復如是。是菩薩摩訶薩住檀波羅
蜜摩訶衍大莊嚴，是三千大千世界，變為琉 璃；化作轉輪聖王，隨眾生所欲，須食與食， 須飲與飲，衣服、臥具、花香、纓珞、搗香、澤香、房
舍、燈燭、醫藥種種所須盡給與之；與已，而為說 法，所謂應六波羅蜜法。眾生聞是法者，終 不離六波羅蜜，乃至阿耨多羅三藐三菩提。
如是，須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍大莊 嚴。須菩提！譬如工幻師、若幻師弟子，於四衢 道中，化作大眾於前，須食與食，須飲與飲，乃
至種種所須盡給與之。於須菩提意云何？是 幻師實有眾生有給與不？」
[0390b17] 須菩提言：「不也！ 世尊！」
[0390b18] 「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，化作轉輪 聖王，種種具足，須食與食，須飲與飲，乃至種 種所須盡給與之；雖有所施，實無所與。何以
故？須菩提！諸法相如幻故。復次，須菩提！菩薩 摩訶薩住尸羅波羅蜜，現生轉輪聖王家，以 十善道教化眾生，又以四禪、四無量心、四無
色定、四念處乃至十八不共法教化眾生；聞 是法者，至阿耨多羅三藐三菩提，終不離是 法。譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道中，化作
大眾，以十善道教化令行，又以四禪、四無量 心、四無色定、四念處乃至十八不共法，教化令 行。須菩提！於汝意云何？是幻師，實有眾生，教
化令行十善道乃至十八不共法不？」
[0390c01] 須菩提 言：「不也！世尊！」
[0390c02] 「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是， 以十善道教化眾生令行，乃至十八不共法； 實無眾生行十善道乃至十八不共法。何以
故？諸法相如幻故。須菩提！是名菩薩摩訶薩 大莊嚴。
[0390c06] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住羼提波 羅蜜，教化眾生忍辱。須菩提！云何菩薩摩訶 薩住羼提波羅蜜，教化眾生著忍辱波羅蜜
中？須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，如 是大莊嚴：若一切眾生來罵詈、刀杖傷害， 菩薩摩訶薩於此中不起一念，亦教一切眾
生行此忍辱。譬如幻師、若幻師弟子，於四衢 道中，化作大眾，令行忍辱；餘如上說。須菩提！ 是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
[0390c14] 「復次，須菩提！菩薩 摩訶薩住毘梨耶波羅蜜，教化一切眾生令 行毘梨耶波羅蜜。須菩提！云何菩薩摩訶薩
住毘梨耶波羅蜜，教一切眾生令行毘梨耶波 羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩應薩婆若心，身心 精進，教化眾生。譬如幻師、若幻師弟子，於四
衢道中，化作大眾，教令行身心精進；餘如上 說。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
[0390c21] 「復次，須菩提！ 菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，教一切眾生令行 禪波羅蜜。須菩提！云何菩薩摩訶薩住禪波
羅蜜，教一切眾生令行禪波羅蜜？須菩提！菩 薩摩訶薩住諸法等中，不見法若亂若定。如 是，須菩提！菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，教一切
眾生令行禪波羅蜜，乃至阿耨多羅三藐三 菩提，終不離禪波羅蜜。譬如工幻師、若幻師 弟子，於四衢道中，化作大眾，教令行禪波羅
蜜；餘如上說。須菩提！是名菩薩摩訶薩大 莊嚴。
[0391a02] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住般若波羅 蜜，教一切眾生令行般若波羅蜜。須菩提！云 何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，教一切眾生
令行般若波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩行般 若波羅蜜時，無有法得此岸、彼岸。如是菩薩 摩訶薩住般若波羅蜜中，教一切眾生令行般
若波羅蜜。譬如幻師、若幻師弟子，於四衢 道中，化作大眾，教令行般若波羅蜜。須菩提！ 是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
[0391a10] 「復次，須菩提！菩薩 摩訶薩大莊嚴，十方如恒河沙等世界中， 隨其所應，自變其身，住檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜，亦教眾生令行檀波羅蜜乃至般若 波羅蜜。是眾生行是法乃至阿耨多羅三藐 三菩提，終不離是法。須菩提！譬如幻師、若
幻師弟子，於四衢道中，化作眾生，教令行六 波羅蜜；餘如上說。如是，須菩提！是名菩薩摩 訶薩大莊嚴。
[0391a18] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩大 莊嚴，應薩婆若心，不生是念：『我教若干人 住檀波羅蜜，不教若干人住檀波羅蜜。乃至
般若波羅蜜亦如是。』不生是念：『我教若干人 住四念處，不教若干人住四念處。乃至十八 不共法亦如是。』亦不生是念：『我教若干人令
得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟 支佛道、一切種智；亦不教若干人令得須陀 洹果乃至一切種智。』我當令無量無邊阿僧
祇眾生住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，立眾 生於四念處乃至十八不共法，令無量無邊 阿僧祇眾生得須陀洹果乃至一切種智。譬
如工幻師、若幻師弟子，於四衢道中，化作大 眾，教令住六波羅蜜乃至得一切種智。餘如 上說。須菩提！是名菩薩摩訶薩大莊嚴。」
[0391b04] 【論】
[0391b04] 釋曰：
[0391b04] 上富樓那說大莊嚴及發大誓莊 嚴相，今須菩提作是念：「富樓那未得一 切智，雖說大莊嚴，或當有錯。」是故問佛
取定。佛為須菩提說「檀波羅蜜大莊嚴，乃 至一切智」。
[0391b08] 是諸善法果報故，得菩薩大神通 力。
[0391b09] 為出家好道眾生故，化作佛身，放大光 明，照十方世界，震動大地，令眾生發心行 善法，隨其所應而為說法，令得三乘。
[0391b11] 為在 家好樂眾生，作轉輪聖王，變三千世界悉 為琉璃，為不障礙故；乘七寶車，身放光 明，雨諸寶物，隨眾生所須，皆令充足，然後
為說菩薩法。
[0391b15] 菩薩住大乘中，以二施利益 眾生，所謂財施、法施。眾生聞已，行六波羅蜜 乃至十八不共法，至阿耨多羅三藐三菩提，
終不離是法。菩薩雖住是變化中，亦不於 諸法中生著相，亦不自高。
[0391b19] 須菩提作是念： 「菩薩能作如是大事，又諸漏未盡故，云何 於諸法得不著，亦不生高心？」
[0391b21] 是中佛自說 譬喻：「若幻師於四衢道中，化作種種物，隨 人所須，悉能與之。於須菩提意云何？是幻 師實有所與不？有受者、有用者不？」
[0391b24] 須菩提 言：「是但虛誑，實無所有。」
[0391b25] 佛言：「菩薩亦如是， 雖作佛身、轉輪聖王，以財、法施眾生，亦如 幻師實無所與。何以故？諸法相畢竟空如 幻。」
[0391b28] 餘五波羅蜜亦如是，隨義分別。
[0391b28] 復次，檀 波羅蜜、尸羅波羅蜜因緣故，人中富貴，作轉 輪聖王；餘波羅蜜，或作梵王，或作法身菩 薩。
[0391c02] 問曰：
[0391c02] 六波羅蜜外，更有何法可莊嚴？
[0391c03] 答曰：
[0391c03] 諸功德皆六波羅蜜中攝。
[0391c03] 有人言：「別有 智波羅蜜及方便等。」
[0391c04] 於十方如恒河沙等世 界中，隨所應度，作種種因緣說法，令眾生 住六波羅蜜。
[0391c06] 復次，決定誓願名為大莊嚴， 所謂菩薩不作是念：「我度若干人令住檀 波羅蜜，不能度餘人；乃至十八不共法亦
如是。」亦不作是念：「我令若干人得須陀洹 果，不能令若干人得須陀洹果；乃至佛道 亦如是。」我當悉令無量阿僧祇眾生住諸功 德中，檀波羅蜜乃至一切種智。
[0391c12] 「自立如幻師」， 如先說。
[0391c13] 是名發大莊嚴。
[0391c14] 【經】
[0391c14] 爾時，須菩提白佛言：「世尊！如我從佛所 聞義，菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴，諸 法自相空故，所謂色、色相空，受、想、行，識、識相
空。眼、眼相空，乃至意、意相空；色、色相空，乃至 法、法相空。眼識、眼識相空，乃至意識、意識相 空；眼觸、眼觸相空，乃至意觸、意觸相空；眼觸
因緣生受、受相空，乃至意觸因緣生受、受相 空。世尊！檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，乃至般若 波羅蜜、般若波羅蜜相空。內空、內空空相空，
乃至無法有法空、無法有法空相空。四念處、 四念處相空，乃至十八不共法、十八不共法 相空。菩薩、菩薩相空。世尊！以是因緣故，當
知菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴。」
[0391c26] 佛告 須菩提：「如是！如是！如汝所說。須菩提！薩婆 若非作法，眾生亦非作法，菩薩為是眾生大 莊嚴。」
[0391c29] 須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，薩婆 若非作法，是眾生亦非作法，菩薩為是眾生 大莊嚴？」
[0392a02] 佛語須菩提：「作者不可得故，薩婆 若非作非起法，是諸眾生亦非作非起法。何 以故？須菩提！色非作非不作，受、想、行、識非作
非不作；眼非作非不作，乃至意非作非不作； 色乃至法，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼 觸因緣生受乃至意觸因緣生受，非作非不
作。須菩提！我非作非不作，乃至知者、見者非 作非不作。何以故？是諸法畢竟不可得故。須 菩提！夢非作非不作，何以故？畢竟不可得故；
幻、嚮、影、焰、化非作非不作，何以故？畢竟不可 得故。須菩提！內空非作非不作，畢竟不可得 故；乃至無法有法空非作非不作，畢竟不可
得故。須菩提！四念處非作非不作，畢竟不可 得故；乃至十八不共法非作非不作，何以故？ 是法皆畢竟不可得故。須菩提！諸法如、法相、
法性、法住、法位、實際，非作非不作，畢竟不可 得故。須菩提！菩提非作非不作，畢竟不可 得故；薩婆若及一切種智，非作非不作，畢竟
不可得故。以是因緣故，須菩提！薩婆若非作 非起法，是眾生亦非作非起法，菩薩為是眾 生大莊嚴。」
[0392a22] 爾時，須菩提白佛言：「如我觀佛 所說義，世尊！色無縛無脫，受、想、行、識無縛無 脫。」
[0392a25] 爾時，富樓那彌多羅尼子語須菩提：「色是無 縛無脫？受、想、行、識是無縛無脫？」
[0392a26] 須菩提言：「如 是！如是！色是無縛無脫，受、想、行、識是無縛無 脫。」
[0392a28] 富樓那彌多羅尼子問須菩提：「何等色無 縛無脫？何等受、想、行、識無縛無脫？」
[0392a29] 須菩提言： 「如夢色無縛無脫，如夢受、想、行、識無縛無脫。 如嚮、如影、如幻、如焰、如化色受想行識無縛 無脫。
[0392b03] 「富樓那彌多羅尼子！過去色無縛無脫， 過去受、想、行、識無縛無脫；未來色無縛無脫， 未來受、想、行、識無縛無脫；現在色無縛無脫，
現在受、想、行、識無縛無脫。何以故無縛無脫？ 是色無所有故，無縛無脫；受、想、行、識無所有 故，無縛無脫。離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。
[0392b09] 「富樓那！善色、受、想、行、識無縛無脫；不善色、受、 想、行、識無縛無脫；無記色無縛無脫，無記受、
想、行、識無縛無脫。世間、出世間、有漏、無漏色 無縛無脫，受、想、行、識亦無縛無脫。何以故？無 所有故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。富樓
那！一切法亦無縛無脫，無所有故，離故，寂滅 故，不生故。
[0392b15] 「富樓那！檀波羅蜜無縛無脫，尸羅 波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、 般若波羅蜜無縛無脫；無所有故，離故，寂滅
故，不生故，無縛無脫。
[0392b18] 「富樓那！內空亦無縛無 脫，乃至無法有法空亦無縛無脫。四念處無 縛無脫，乃至十八不共法無縛無脫；無所有
故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。阿耨多羅 三藐三菩提無縛無脫，一切智、一切種智無 縛無脫。菩薩無縛無脫，佛亦無縛無脫；無
所有故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。
[0392b24] 「富樓 那！諸法如、法相、法性、法住、法位、實際、無為法 無縛無脫，無所有故，離故，寂滅故，不生故，無 縛無脫。
[0392b27] 「富樓那！是名菩薩摩訶薩無縛無脫 檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至一 切種智無縛無脫。是菩薩摩訶薩住無縛無
脫檀波羅蜜中，乃至住無縛無脫般若波羅 蜜；住無縛無脫四念處，乃至住無縛無脫一 切種智；無縛無脫成就眾生，無縛無脫淨佛
世界；無縛無脫諸佛當供養，無縛無脫當聽 法；無縛無脫諸佛終不離，無縛無脫諸神通 終不離，無縛無脫五眼終不離；無縛無脫陀
羅尼門終不離，無縛無脫諸三昧終不離；無 縛無脫當生道種智，無縛無脫當得一切種 智；無縛無脫法輪轉，無縛無脫眾生安立三
乘。如是，富樓那！菩薩摩訶薩行無縛無脫六 波羅蜜，當知一切法無縛無脫，無所有故，離 故，寂滅故，不生故。富樓那！是名菩薩摩訶薩 無縛無脫大莊嚴。」
[0392c13] 【論】
[0392c13] 釋曰：
[0392c13] 須菩提言：「如 我聞佛義，無大莊嚴為大莊嚴，何以故？自 相空故。」
[0392c15] 問曰：
[0392c15] 須菩提何以故如是說？
[0392c15] 答曰：
[0392c16] 佛說發大莊嚴義，甚深、難得、難解。會中眾生 聞是事，心或退沒：如是莊嚴畢竟空，亦以 神通力故，一時能遍至十方如恒河沙世
界可適眾生，言：「此是聖王事，我等云何能 知！」以是故，須菩提說：「發大莊嚴非深非難！ 非但發大莊嚴自相空，易行易得；色、色中定
相不可得，乃至十八不共法亦爾。若菩薩能 如是知諸法空寂滅相，而不捨本願、精進， 是故名發大莊嚴非是難得。」
[0392c24] 佛證須菩提 所說，故言「如是」。作法皆是虛誑，故言：「薩婆若 無作法；眾生畢竟空故，亦無作法。」
[0392c26] 佛說：「作者 不可得故，一切智非作相；眾生不可得故，作 者不可得；作者不可得故，薩婆若非作非起
相。復次，色亦無所能作，法空故，乃至諸佛 法亦如是。」
[0393a01] 須菩提等謂「諸法中無有定 作相，如幻雖無實事，而有來去相」；以是故， 佛說：「如幻、如焰等無作相，畢竟不可得故。」
[0393a03] 是 時聽者作是念——「十八空能破一切法，則是有 用，是則為實」，謂言「有作」。是以佛言：「內空無
所作，乃至無法有法空，至十八不共法亦 無所作。」
[0393a07] 若謂今十八空，有為，虛誑無實，故可 無作；如、法性、實際是真實法，應當有作！何 以故？一切有為法各各共因，無為法亦與有
為法作因故。佛言：「如、法性、實際、法住、法位 亦無作。」
[0393a11] 又謂：「菩薩、佛、一切種智是實法，能有 所作。」以是故，佛言：「是法亦畢竟空故，亦無 所作。」作相因緣生故。
[0393a13] 行者念言：「佛法甚難！甚 為希有！諸法都無作、無縛無解者，我等云 何當從苦得脫？」是故須菩提白佛言：「如我
知佛所說義，五眾無縛無解；若畢竟空無 有作者，誰縛誰解？」
[0393a17] 凡夫人法虛誑不可得， 故非縛；聖人法畢竟空不可得，故非解。
[0393a18] 如夢 等五眾，及三世五眾、善不善等五眾，一切 法亦如是，乃至實際等亦復如是；無所有故， 離故，不生故，無縛無解。是名菩薩摩訶薩不
縛不解菩薩道。
[0393a22] 住是道中，諸煩惱不牽墮 凡夫中，故言「不縛」；不以諸無漏法破煩惱， 故言「不解」。
[0393a24] 教化眾生，淨佛世界，乃至五神 通、五眼、諸陀羅尼、三昧門，終不離佛，及安立 眾生於三乘，亦無縛無解。所以者何？諸法
無所有故，離故，寂滅故，不生故，畢竟空故。
[0393a27] 如 是等因緣，是名菩薩摩訶薩發大莊嚴相，所 謂不縛不解。
大智度論釋摩訶衍品第十八
[0393b02] 【經】
[0393b02] 爾時，須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩 訶薩摩訶衍？云何當知菩薩摩訶薩發趣大 乘？是乘發何處？是乘至何處？當住何處？誰
當乘是乘出者？」
[0393b05] 佛告須菩提：「汝問：『何等是菩 薩摩訶薩摩訶衍？』須菩提！六波羅蜜是菩薩 摩訶薩摩訶衍。何等六？檀波羅蜜，尸羅波羅
蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若 波羅蜜。
[0393b09] 「云何名檀波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶 薩以應薩婆若心，內、外所有布施，共一切眾 生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，用無所得故。
須菩提！是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。
[0393b12] 「云何名 尸羅波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆 若心，自行十善道，亦教他行十善道，用無所 得故，是名菩薩摩訶薩不著尸羅波羅蜜。
[0393b15] 「云 何名羼提波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應 薩婆若心，自具足忍辱，亦教他行忍辱，用無 所得故，是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。
[0393b18] 「云何 名毘梨耶波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應 薩婆若心，行五波羅蜜，懃修不息，亦安立一 切眾生於五波羅蜜，用無所得故，是名菩薩
摩訶薩毘梨耶波羅蜜。
[0393b22] 「云何名禪波羅蜜？ 須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自以方便 入諸禪，不隨禪生，亦教他令入諸禪，用無所
得故，是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。
[0393b25] 「云何名般 若波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若 心，不著一切法，亦觀一切法性，用無所得故；
亦教他不著一切法，亦觀一切法性，用無所 得故，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
[0393b29] 「須菩提！ 是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
[0393c01] 「復次，須菩提！菩薩 摩訶薩復有摩訶衍，所謂內空、外空、內外空、 空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無
始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法 空、有法空、無法有法空。」
[0393c05] 須菩提白佛言：「何等 為內空？」
[0393c06] 佛言：「內法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空， 非常非滅故。何以故？性自爾。耳、耳空，鼻、鼻空，
舌、舌空，身、身空，意、意空，非常非滅故。何以故？ 性自爾。是名內空。」
[0393c09] 「何等為外空？」
[0393c09] 「外法名色、 聲、香、味、觸、法。色、色空，非常非滅故。何以故？性 自爾。聲、聲空，香、香空，味、味空，觸、觸空，法、法空，
非常非滅故。何以故？性自爾。是名外空。」
[0393c12] 「何等 為內外空？」
[0393c13] 「內、外法名內六入、外六入。內法、內 法空，非常非滅故。何以故？性自爾。外法、外法 空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名內外空。」
[0393c16] 「何等為空空？」
[0393c16] 「一切法空，是空亦空，非常非滅 故。何以故？性自爾。是名空空。」
[0393c17] 「何等為大空？」
[0393c18] 「東方、東方空，非常非滅故。何以故？性自爾。 南西北方、四維、上下，南西北方、四維、上下空，非
常非滅故。何以故？性自爾。是名大空。」
[0393c20] 「何 等為第一義空？」
[0393c21] 「第一義名涅槃。涅槃、涅槃 空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名第一義 空。」
[0393c23] 「何等為有為空？」
[0393c23] 「有為法名欲界、色界、無色 界。欲界、欲界空，色界、色界空，無色界、無色界 空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名有為空。」
[0393c26] 「何等為無為空？」
[0393c26] 「無為法名為無生相、無住相、 無滅相。無為法、無為法空，非常非滅故。何以 故？性自爾。是名無為空。」
[0393c28] 「何等為畢竟空？」
[0393c28] 「畢竟 名諸法至竟不可得，非常非滅故。何以故？性 自爾。是名畢竟空。」
[0394a01] 「何等為無始空？」
[0394a01] 「若法初 來處不可得，非常非滅故。何以故？性自爾。是 名無始空。」
[0394a03] 「何等為散空？」
[0394a03] 「散名諸法無滅，非常 非滅故。何以故？性自爾。是名散空。」
[0394a04] 「何等為 性空？」
[0394a05] 「一切法性，若有為法性，若無為法性，是 性非聲聞、辟支佛所作，非佛所作，亦非餘人 所作。是性、性空，非常非滅故。何以故？性自爾。
是名性空。」
[0394a08] 「何等為自相空？」
[0394a08] 「自相名色——壞相，受—— 受相，想——取相，行——作相，識——識相；如是等有為法， 無為法各各自相空，非常非滅故。何以故？
性自爾。是名自相空。」
[0394a11] 「何等為諸法空？」
[0394a11] 「諸法 名色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法， 眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界。是諸
法、諸法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是 為諸法空。」
[0394a15] 「何等為不可得空？」
[0394a15] 「求諸法不可得。 是不可得空，非常非滅故。何以故？性自爾。是 名不可得空。」
[0394a17] 「何等為無法空？」
[0394a17] 「若法無，是亦空， 非常非滅故。何以故？性自爾。是名無法空。」
[0394a18] 「何 等為有法空？」
[0394a19] 「有法名諸法和合中有自性相。 是有法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名 有法空。」
[0394a21] 「何等為無法有法空？」
[0394a21] 「諸法中無法，諸 法和合中有自性相。是無法有法空，非常非 滅故。何以故？性自爾。是名無法有法空。」
[0394a24] 「復次，須菩提！法法相空，無法無法相空，自 法自法相空，他法他法相空。」
[0394a25] 「何等名法法 相空？」
[0394a26] 「法名五眾，五眾空，是名法法相空。」
[0394a26] 「何 等名無法無法相空？」
[0394a27] 「無法名無為法，是名無 法無法相空。」
[0394a28] 「何等名自法自法空？」
[0394a28] 「諸法自 法空，是空非智作，非見作，是名自法自法 空。」
[0394b01] 「何等名他法他法空？」
[0394b01] 「若佛出、若佛未出， 法住、法相、法位、法性、如、實際；過此諸法空，是 名他法他法空。」
[0394b03] 「是名菩薩摩訶薩摩訶衍。」
[0394b04] 【論】
[0394b04] 問曰：
[0394b04] 是經名為般若波羅蜜，又佛命須 菩提為菩薩說般若波羅蜜，須菩提應問 般若波羅蜜，佛亦應答般若波羅蜜；今須菩
提何以乃問摩訶衍，佛亦答摩訶衍？
[0394b07] 答曰：
[0394b08] 般若波羅蜜、摩訶衍一義，但名字異；若說般 若波羅蜜、說摩訶衍，無咎。摩訶衍名佛道， 行是法得至佛，所謂六波羅蜜；六波羅蜜
中第一大者，般若波羅蜜；如「後品」佛種種說 大因緣。
[0394b12] 若說般若波羅蜜，則攝六波羅蜜； 若說六波羅蜜，則具說菩薩道，所謂從初 發意，乃至得佛。譬如王來，必有營從，雖不
說從者，當知必有。摩訶衍亦如是，菩薩初 發意所行，為求佛道故，所修集善法，隨 可度眾生所說種種法，所謂《本起經》、《斷一切
眾生疑經》、《華手經》、《法華經》、《雲經》、《大雲經》、《法 雲經》、《彌勒問經》、《六波羅蜜經》、《摩訶般若波羅
蜜經》——如是等無量無邊阿僧祇經，或佛說，或 化佛說，或大菩薩說，或聲聞說，或諸得道天 說。是事和合，皆名摩訶衍。
[0394b22] 此諸經中，般若波 羅蜜最大故，說摩訶衍即知已說般若 波羅蜜。諸餘助道法，無般若波羅蜜和合，則
不能至佛；以是故，一切助道法皆是般若 波羅蜜，如後品中佛語須菩提：「汝說摩 訶衍，不異般若波羅蜜。」
[0394b27] 問曰：
[0394b27] 若爾者，初何 以不先說「摩訶衍」？
[0394b28] 答曰：
[0394b28] 我上說般若波羅蜜 最大，故應先說。
[0394b29] 又佛意欲說「摩訶般若波 羅蜜」，放大光明。十方諸菩薩各自問佛：「今何 以有是光明？」諸佛各答言：「娑婆世界有佛，
名釋迦牟尼，欲說般若波羅蜜。」彼諸菩薩 及諸天人，和合而來。
[0394c04] 舍利弗問佛：「世尊！云何 菩薩摩訶薩欲知一切法，習行般若波羅蜜？」
[0394c06] 又佛初品中種種讚般若波羅蜜功德：「若欲 得是者，當學般若波羅蜜。」
[0394c07] 有如是等因緣 故，應初說「般若波羅蜜」。
[0394c08] 佛命須菩提：「汝為 諸菩薩說般若波羅蜜！」須菩提謙言：「菩薩空 但有名。」後言：「能如是解，了知菩薩相，即是
行般若波羅蜜。」既知是已，問菩薩句義，次 有摩訶薩義；摩訶薩義中，有大莊嚴、摩訶衍。 如勇夫雖有種種器杖莊嚴，不乘駛馬， 則無能為。
[0394c14] 是「大乘」，天竺語名「摩訶衍」。
[0394c14] 諸佛 斷法愛故，又明般若波羅蜜義無異故，佛 不訶。以是故，須菩提更作異名，問摩訶衍。
[0394c17] 問曰：
[0394c17] 如摩訶衍序中說：「從初發心乃至佛 道，為佛道故集一切善法，皆名摩訶衍。」今 何以但說「六波羅蜜為摩訶衍」？
[0394c19] 答曰：
[0394c19] 如先 說：「般若波羅蜜，則說六波羅蜜；說六波羅 蜜，則攝一切善法。」以是故，不應作是問：「諸 善法多，何以但說六波羅蜜？」
[0394c22] 復次，摩訶衍，初 發心作願乃至後方便，等六波羅蜜；是諸法 雖不名為波羅蜜，然義皆在六波羅蜜中。
如初發心作願、大悲等，心力大故，名毘梨 耶波羅蜜；捨小利、取大乘，名般若波羅蜜； 方便即是智慧，智慧淳淨故，變名「方便」。教化
眾生、淨佛世界等，皆在六波羅蜜中，隨義 相攝。
[0394c29] 問曰：
[0394c29] 若爾者，後何以更說「十八空、百八 三昧等，名摩訶衍」？
[0395a01] 答曰：
[0395a01] 六波羅蜜是摩訶衍 體，但後廣分別其義。如十八空、四十二字等， 是般若波羅蜜義；百八三昧等，是禪波羅蜜 義。以是故初說六波羅蜜。
[0395a04] 問曰：
[0395a04] 何以故正 說六波羅蜜，不多不少？
[0395a05] 答曰：
[0395a05] 佛為法王， 隨眾生可度，或時略說一、二、三、四；或時廣 說，如《賢劫經》八萬四千波羅蜜。
[0395a07] 復次，六道眾 生皆受身心苦惱，如地獄眾生拷掠苦，畜 生中相殘害苦，餓鬼中飢餓苦，人中求欲苦，
天上離所愛欲時苦，阿修羅道鬪諍苦；菩 薩生大悲心，欲滅六道眾生苦故，生六波 羅蜜。
[0395a12] 以是故說六波羅蜜，不多不少。
[0395a12] 問曰：
[0395a13] 檀波羅蜜有種種相，此中佛何以但說五相， 所謂「用薩婆若相應心，捨內、外物，是福共 一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，用無
所得故」？何以不說「大慈悲心，供養諸佛，及 神通、布施」等？
[0395a17] 答曰：
[0395a17] 是五種相中，攝一切布施。 「相應薩婆若心布施」者，此緣佛道，依佛道。 「捨內外」者，則捨一切諸煩惱。「共眾生」者，則
是大悲心。「迴向」者，以此布施，但求佛道，不 求餘報。「用無所得故」者，得諸法實相般若 波羅蜜氣分故，檀波羅蜜非誑非倒，亦無 窮盡。
[0395a23] 問曰：
[0395a23] 若爾者，則不須五種相，但說「薩 婆若相應心」則足！
[0395a24] 答曰：
[0395a24] 此事可爾！但以眾 生不知云何應薩婆若心布施義故，是故 以四事分別其義。
[0395a26] 「應薩婆若心」者，以菩 薩心求佛薩婆若，作緣、作念、繫心。持是布 施，欲得薩婆若果，不求今世因緣、名聞、恩
分等，亦不求後世轉輪聖王、天王富貴處；為 度眾生故，不求涅槃，但欲具一切智等諸 佛法，為盡一切眾生苦故，是名「應薩婆若 心」。
[0395b03] 「內、外物」者，內名頭、腦、骨、髓、血、肉等，難捨故 在初說；外物者，國土、妻子、七寶、飲食等。
[0395b04] 「共一 切眾生」者，是布施福德果報，與一切眾生 共用；譬如大家種穀，與人共食。菩薩福德 果報，一切眾生皆來依附；譬如好菓樹，眾鳥
歸集。
[0395b08] 「迴向」者，是福德邊，不求餘報，但求阿 耨多羅三藐三菩提。
[0395b09] 問曰：
[0395b09] 先言「應薩婆若心」， 後言「迴向」，有何等異？
[0395b10] 答曰：
[0395b10] 「應薩婆若心」，為 起諸福德因緣；「迴向」者，不求餘報，但求 佛道。
[0395b12] 復次，「薩婆若相應心」，為應阿耨多羅三 藐三菩提故施；如先義說：「薩婆若為主，一 切功德皆為薩婆若。」讚佛智慧有二種：一者、
無上正智名「阿耨多羅三藐三菩提」，二者、一 切種智名「薩婆若」。
[0395b16] 「用無所得」者，以般若波 羅蜜心布施，順諸法實相而不虛誑。如是 等說檀波羅蜜義。
[0395b18] 問曰：
[0395b18] 尸羅波羅蜜則總一 切戒法，譬如大海總攝眾流；所謂不飲酒、 不過中食、不杖加眾生等，是事十善中不攝， 何以但說十善？
[0395b21] 答曰：
[0395b21] 佛總相說六波羅蜜， 十善為總相戒，別相有無量戒。不飲酒、不過 中食，入不貪中；杖不加眾生等，入不瞋中；餘
道隨義相從。戒名身業、口業，七善道所攝。 十善道及初後，如發心欲殺，是時作方便 ——惡口，鞭打、繫縛、斫刺，乃至垂死，皆屬於初；死
後剝皮、食噉、割截、歡喜，皆名後；奪命是本體； 此三事和合，總名殺不善道。以是故知說 十善道則攝一切戒。
[0395b29] 復次，是菩薩生慈悲 心，發阿耨多羅三藐三菩提，布施利益眾 生，隨其所須，皆給與之；持戒不惱眾生，不
加諸苦，常施無畏。十善業道為根本，餘者 是不惱眾生遠因緣。戒律為今世取涅槃 故，婬欲雖不惱眾生，心繫縛故為大罪；以
是故，戒律中婬欲為初。白衣，不殺戒在前， 為求福德故。菩薩不求今世涅槃，於無量 世中往返生死，修諸功德。十善道為舊 戒，餘律儀為客。
[0395c09] 復次，若佛出好世，則無此 戒律；如釋迦文佛，雖在惡世，十二年中亦 無此戒，以是故知是客。
[0395c11] 復次，有二種戒：有 佛時，或有、或無；十善，有佛、無佛常有。
[0395c12] 復次，戒 律中戒，雖復細微，懺則清淨；犯十善戒，雖 復懺悔，三惡道罪不除。如比丘殺畜生，雖 復得悔，罪報猶不除。
[0395c15] 如是等種種因緣故， 但說十善業道。
[0395c16] 亦自行，亦教他人，名為尸 羅波羅蜜。十善道：七事是戒，三為守護故， 通名為尸羅波羅蜜。
[0395c18] 餘波羅蜜亦如是，隨 義分別；如初品中「六波羅蜜」論議廣說。
[0395c19] 是 經名《般若波羅蜜》，般若波羅蜜名捨離相；以 是故，一切法中皆用無所得故。
[0395c21] 問曰：
[0395c21] 若用 有所得集諸善法猶尚為難，何況用無所 得！
[0395c23] 答曰：
[0395c23] 若得是無所得智慧，是時能妨善 行，或生邪疑；若不得是無所得智慧，是時 無所妨，亦不生邪疑！佛亦不稱著心取相
行諸善道。何以故？虛誑住世間，終歸於盡。 若著心修善，破者則易；若著空生悔，還失 是道！譬如火起草中，得水則滅；若水中生
火，則無物能滅。初習行著心取相菩薩，修福 德，如草生火，易可得滅；若體得實相菩 薩，以大悲心行眾行，難可得破，如水中
生火，無能滅者。以是故，雖用無所得心 行眾行，心亦不弱，不生疑悔。
[0396a04] 是名略說六 波羅蜜義。廣說如「初品」中，一一波羅蜜皆具 足。
[0396a06] 十八空者，六波羅蜜中說般若波羅蜜義， 不著諸法。所以者何？以十八空故。「十八空」 論議，如初品中，佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩欲
住十八空，當學般若波羅蜜。」彼義，應此中 廣說。
[0396a10] 問曰：
[0396a10] 十八空，內空等後皆言「非常非滅 故」，此義云何？
[0396a11] 答曰：
[0396a11] 若人不習此空，必墮 二邊，若常、若滅。所以者何？若諸法實有，則無 滅義，墮常中。如人出一舍入一舍，眼雖
不見，不名為無；諸法亦爾，從未來世入 現在世，現在世入過去世，如是則不滅。
[0396a15] 行 者以有為患，用空破有；心復貴空，著於 空者，則墮斷滅。以是故，行是空以破有， 亦不著空；離是二邊，以中道行是十八空，
以大悲心為度眾生，是故十八空後皆言 非常非滅，是名摩訶衍。若異此者，則是戲論 狂人，於佛法中空無所得；如人於珍寶聚 中取水精珠，眼見雖好，價無所直。
[0396a22] 問曰：
[0396a22] 若 十八空已攝諸空，何以更說四空？
[0396a23] 答曰：
[0396a23] 十 八空中，現空盡攝。諸佛有二種說法：或初略 後廣，或初廣後略。初略後廣，為解義故。初 廣後略，為易持故。或為後會眾生略說其
要，或以偈頌。今佛前廣說十八空，後略說 四空相。
[0396a28] 「法法相空」者，一切法中，法相不可得； 如色中，色相不可得。復次，法中不生法故，名 為「法法空」。
[0396b01] 「無法無法空」者，無為法名「無法」。 何以故？相不可得故。
[0396b02] 問曰：
[0396b02] 佛以三相說無 為法，云何言「無相」？
[0396b03] 答曰：
[0396b03] 不然！破生故言「無 生」，破住故言「無住」，破滅故言「無滅」，皆從生、 住、滅邊有此名，更無別無生、無滅法。是名
「無法無法空」。是義，如「無為空」中說。
[0396b06] 「自法自法 空」者，「自法」名諸法自性。自性有二種：一者、 如世間法，地堅性等；二者、聖人知如、法性、實
際。此法空。所以者何？不由智見知故有 二性空，如先說。
[0396b10] 問曰：
[0396b10] 如、法性、實際，無為法中 已攝，何以復更說？
[0396b11] 答曰：
[0396b11] 觀時分別，說五眾 實相：法性、如、實際；又非空智慧觀故令空， 性自爾。
[0396b13] 問曰：
[0396b13] 如色，是自法；識，為他法。此中 何以說「如、法性、實際，有佛、無佛常住，過是名 為他法空」？
[0396b15] 答曰：
[0396b15] 有人未善斷見結故，處處 生著。是人聞是如、法性、實際，謂「過是已，更 有餘法」；以是故說「過如、法性、實際亦空」。
大智度論卷第四十六
* * *
【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
【原始資料】維習安大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，眾生出版社提供，北美某大德提供，厚觀法師提供新式標點，其他
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【 [ 中華電子佛典協會資料庫版權宣告
](http://www.cbeta.org/copyright.php) 】
* * *
本網站係採用 Creative Commons 姓名標示-非商業性-相同方式分享 3.0 台灣 (中華民國) 授權條款授權.
Copyright ©1998-2016 CBETA
Dictionary loading status: not loaded