Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋四念處品第十九 (卷四十八)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0402c18] 【經】
[0402c18] 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂 四念處。何等四？
[0402c19] 「須菩提！菩薩摩訶薩，內身中 循身觀，亦無身覺，以不可得故；外身中、內外 身中循身觀，亦無身覺，以不可得故。勤精進
一心，除世間貪憂。內受、內心、內法，外受、外心、 外法，內外受、內外心、內外法，循法觀，亦無法 覺，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。
[0402c24] 「須 菩提！菩薩摩訶薩，云何內身中循身觀？須菩 提！若菩薩摩訶薩行時知行，住時知住，坐時
知坐，臥時知臥，如身所行，如是知。須菩提！ 菩薩摩訶薩如是內身中循身觀，勤精進一 心，除世間貪憂，以不可得故。
[0402c29] 「復次，須菩提！ 菩薩摩訶薩若來若去，視瞻一心，屈申俯仰， 服僧伽梨，執持衣鉢，飲食、臥息、坐立、睡覺、語
默，入禪、出禪，亦常一心。如是，須菩提！菩薩摩 訶薩行般若波羅蜜，內身中循身觀，以不可 得故。
[0403a05] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身 觀時，一心念：『入息時知入息，出息時知出息； 入息長時知入息長，出息長時知出息長；入
息短時知入息短，出息短時知出息短。譬如 旋師，若旋師弟子，繩長知長，繩短知短。』菩 薩摩訶薩，亦如是一心念：『入息時知入息，出
息時知出息；入息長時知入息長，出息長時 知出息長；入息短時知入息短，出息短時知 出息短。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循
身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。
[0403a15] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀身四大，作是念： 『身中有地大、水大、火大、風大。』譬如屠牛師、若
屠牛弟子，以刀殺牛，分作四分，作四分已， 若立若坐，觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是，行 般若波羅蜜時，種種觀身四大：地大、水大、
火大、風大。如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中 循身觀，以不可得故。
[0403a21] 「復次，須菩提！菩薩摩 訶薩觀內身，從足至頂，周匝薄皮，種種不淨 充滿身中；作是念：『身中有髮、毛、爪、齒、薄皮、
厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、 屎 、尿、垢、汗、目、淚、涕、唾、膿、血、黃、白痰、陰、肪、 [月*冊] 、
腦、膜。』譬如田夫倉中，隔盛雜穀，種種充滿，稻、 麻、黍、粟、豆、麥；明眼之人，開倉即知是麻、是黍、 是稻、是粟、是麥、是豆，分別悉知。菩薩摩訶薩
亦如是觀是身，從足至頂，周匝薄皮，種種不 淨充滿身中，髮毛、爪齒，乃至腦膜。如是，須 菩提！菩薩摩訶薩觀內身，勤精進一心，除世 間貪憂，以不可得故。
[0403b03] 「復次，須菩提！菩薩摩訶 薩若見棄死人身，一日、二日，至于五日，膖脹、青 瘀，膿汁流出；自念：『我身亦如是相、如是法，未
脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循 身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。
[0403b08] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見棄死人身，若 六日、若七日，烏、鵄、雕、鷲、豺、狼、狐、狗如是等種種
禽獸爴裂食之；自念：『我身如是相、如是法， 未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中 循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得 故。
[0403b13] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見棄死人身， 禽獸食已，不淨爛臭；自念：『我身如是相、如是 法，未脫此法。』乃至除世間貪憂。
[0403b15] 「復次，須菩提！ 菩薩摩訶薩若見棄死人身，骨鎖血肉塗 染，筋骨相連；自念：『我身如是相、如是法，未脫 此法。』乃至除世間貪憂。
[0403b18] 「復次，須菩提！菩薩摩 訶薩若見棄死人身，骨瑣血肉已離，筋骨相 連；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』乃至 除世間貪憂。
[0403b21] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見 棄死人身，骨瑣已散在地；自念：『我身如是相、 如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩
觀內身，乃至除世間貪憂。
[0403b24] 「復次，須菩提！菩薩 摩訶薩若見棄死人身，骨散在地，腳骨異處， 膞骨、髀骨，腰骨、肋骨，脊骨、手骨，項骨、髑髏，
各各異處；自念：『我身如是相、如是法，未脫此 法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除 世間貪憂。
[0403b29] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩見是棄 死人骨在地，歲久風吹日曝，色白如貝；自念：『我 身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩
薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂，以不可 得故。」
[0403c04] 【論】
[0403c04] 問曰：
[0403c04] 四念處中有種種觀，何以 但說十二種觀——所謂若內、若外、若內外？
[0403c05] 復次， 何等是內？何等是外？內外觀已，何以復別說 內外？
[0403c07] 復次，四念處中，一念處是內，內法中攝， 所謂心；二念處是外，外法中攝，所謂受與 法；一念處是內外，內外法中攝，所謂身。
[0403c09] 何 以說四法都是內、都是外、都是內外？
[0403c10] 何以 不但言「觀身」，而言「循身觀」？
[0403c11] 云何觀身而不 生身覺？
[0403c12] 何以言「勤精進一心」？三十七品皆 應言「一心」，何以但此中言「一心」？
[0403c13] 此中若修 行四念處時，一切五蓋應除，何以獨言「除 貪」？世間喜亦能妨道，何以但言「除憂」？
[0403c15] 觀身 法種種門：無常、苦、空、無我等，今何以但言「不 淨」？
[0403c17] 若但觀不淨，何以復念身四威儀等？此 事易知，何足問！
[0403c18] 答曰：
[0403c18] 是十二種觀，行者從 此得定心。先來三種邪行，若內、若外、若內 外；破三種邪行，是故有三種正行。有人著
內情多，著外情少；如人為身故，能捨妻子、 親屬、寶物。有人著外情多，著內情少；如人 貪財喪身，為欲沒命。有人著內外情多—— 是故說三種正行。
[0403c24] 復次，自身名內身，他身 名外身；九受入名為內身，九不受入名為 外身；眼等五情名為內身，色等五塵名為外 身；如是等分別內、外。
[0403c27] 行者先以不淨、無常、 苦、空、無我等智慧觀內身，不得是身好相： 若淨相，若常相，若樂，若我，若實。內既不得，復
觀外身，求淨、常、我、樂、實亦不可得。若不得 便生疑：「我觀內時，於外或錯；觀外時，於內 或錯。」今內外一時俱觀，亦不可得。是時心得
正定，知是身不淨、無常、苦、空、無我，如病、如 癰、如瘡，九孔流穢，是為行廁；不久破壞、 離散、盡滅、死相；常有飢渴、寒熱、鞭杖、繫閉，
罵詈、毀呰、老病等諸苦常圍遶，不得自在。 內空無主，亦無知者、見者，作者、受者，但空 諸法因緣和合而有，自生自滅，無所繫屬，猶 如草木，是故內外俱觀。
[0404a10] 餘內、外義，如十八空 中說。
[0404a11] 「循身觀」者，尋隨觀察，知其不淨，衰老病 死，爛壞臭處，骨節腐敗，摩滅歸土。如我此 身，覆以薄皮，令人狂惑，憂畏萬端。以是
故，如身相內外隨逐，本末觀察。又如佛說 循身觀法。
[0404a15] 「不生身覺」者，不取身一異相而 生戲論。眾生於是身中起種種覺：有生淨 覺，有生不淨覺；有生瞋覺，念他過罪；
有人觀此身：「身為何法？諸身分邊為一？為 異？」不生如是種種覺。所以者何？無所利 益，妨涅槃道故。
[0404a20] 復次，餘凡夫、聲聞人取身 相能觀身，菩薩不取身相而能觀身。
[0404a21] 「勤精 進一心」者，餘世事巧便，從無始世界來，常習 常作，如離別常人易，離別知識難；離別 知識易，離別父子難；離別父子易，自離
其身難；自離其身易，離其心者難。自不一 心勤精進，此不可得！譬如攢燧求火，一 心勤著，不休不息，乃可得火，是故說「一心 勤精進」。
[0404a28] 「除世間貪憂」者，貪除則五蓋盡去；猶 如破竹，初節既破，餘節皆去。復次，行者遠 離五欲，出家學道，既捨世樂，未得定樂，或
時心生憂念，如魚樂水。心相如是，常求 樂事，還念本所欲。行者多生是二心，是故 佛說「當除貪、憂」。說「貪」，即是說世間喜，以 相應故。
[0404b05] 初觀不淨者，人身不淨，薄皮覆故， 先生淨相，後生餘倒；以是故，初說不淨觀。
[0404b07] 復次，眾生多著貪欲，取淨相；瞋恚、邪見不 爾故，是以先治貪欲，觀不淨。
[0404b08] 念身四威儀 等者，先欲破身賊；得一心人，所為之事皆 能成辦。以是故先尋繹其身所為、所行、來
去、臥覺、坐禪觀身所作，常一心安詳，不錯 不亂。作如是觀察，以不淨，三昧易得。
[0404b12] 身 雖安詳，內有種種惡覺觀，破亂其心；以是 故，說安那波那十六分以防覺觀。安那般 那義，如先說。身既安詳，心無錯亂，然後
行不淨觀，安隱牢固。若先行不淨觀，狂心 錯亂故，不淨反作淨相。佛法中，此二法名甘 露初門。
[0404b18] 不淨觀者，所謂菩薩摩訶薩觀身如 草木瓦石無異。
[0404b19] 是身外四大變為飲食，充 實內身：堅者是地，濕者是水，熱者是火，動者 是風；是四事入內即是身。是四分中，各各無
我、無我所，隨逐自相，不隨人意。苦、空等亦 如是說。
[0404b23] 「若坐、若立」者，臥則懈怠，身不動故， 心亦不動；行則心亂，身不靜故，心亦不靜。
[0404b25] 欲以眼見事況所不見，故說譬喻：「牛」即 是行者身，「屠兒」即是行者，「刀」是利智慧，「奪牛
命」即是破身一相，「四分」即是四大。屠者觀 牛四分，更無別牛，亦非是牛；行者觀身四 大亦如是。是四大不名為身。所以者何？此
四，身一故；又四大是總相，身是別相；若外四 大不名為身，入身中假名為身。我不在 四大中，四大不在我中；我去四大遠，但
以顛倒妄計為身。用是散空智慧分別四 大及造色，然後入三念處，得入道。
[0404c05] 又此身 從足至髮、從髮至足，周匝薄皮；反覆思惟， 無一淨處。髮毛等乃至腦膜，略說則三十 六，廣說則眾多。穀倉是身，農夫是行者，田
種穀是行者身業因緣。結實入倉，是行者 因緣熟得身。稻、麻、黍、粟等，是身中種種不 淨。農夫開倉，即知麻、黍、麥、豆種種別異，是
行者不淨觀，以慧眼開見是身倉，知此 身中不淨充滿，必當敗壞，若他來害，若當 自死。此身中但有屎尿不淨、種種惡露等。
[0404c14] 已 觀內身不淨，今觀外身敗壞；是故說二種 不淨：一者、已壞，二者、未壞。先觀己身未壞 有識，若結使薄、利根人即生患厭；鈍根結厚
者，觀死人已壞，可畏可惡。
[0404c18] 若死一日至五 日，親里猶尚守護；是時禽獸未食，青瘀、膖 脹、膿血流出、腹脹破裂、五藏爛壞，屎尿臭
處，甚可惡厭。行者心念：「此色先好，行來、言 語，妖蠱姿則，惑亂人情，淫者愛著；今者觀 之，好色安在？如佛所說，真是幻法，但誑無
智之眼！」今此實事露現，行者即念：「我身與彼， 等無有異；未脫此法，云何自著、著彼？又 亦何為自重輕他？」如是觀已，心則調伏，可
以求道，能除世間貪憂。
[0404c27] 又復思惟：此屍初 死之時，鳥獸見之，謂非死人，不敢來近；以 是故說「過六七日，親戚既去，烏鷲、野干之
屬競來食之。」皮肉既盡，日日變異，以是故 說「但有骨人」。見其如此，更生厭心，念言：「是 心肝皮肉，實無有我，但因是身合集罪福
因緣，受苦無量！」即復自念：「我身不久，會當 如是，未離此法。」或時行者見骨人在地， 雨水澆浸，日曝風吹，但有白骨；或見久骨
筋斷節解，分散異處，其色如鴿；或腐朽爛壞， 與土同色。
[0405a08] 初觀三十六物，死屍膖脹，一日 至五日，是不淨觀。鳥獸來食，乃至與土同 色，是無常觀。是中求我、我所不可得，如先
說「因緣生，不自在故」，是非我觀。觀身相如 此，無一可樂；若有著者，則生憂苦，是名苦 觀。
[0405a13] 以四聖行觀外身，自知己身亦復如 是，然後內外俱觀。
[0405a14] 若心散亂，當念老病死、 三惡道苦，身命無常，佛法欲滅；如是等，鞭心 令伏，還繫不淨觀中，是名「勤精進」。一心勤
精進故，能除貪、憂。
[0405a17] 貪、憂二賊，劫我法寶，行者 作是念：「是身無常，不淨可惡；如此眾生，何 故貪著此身，起種種罪因緣？」如是思惟已，
知是身中有五情、外有五欲，和合故生世 間顛倒樂！人心求樂，初無住時。當觀此樂 為實為虛？身為堅固，猶尚散滅，何況此樂！
[0405a23] 此樂亦無住處，未來未有，過去已滅，現在 不住，念念皆滅；以遮苦故名樂，無有實 樂！譬如飲食，除飢渴苦故，暫以為樂，過度
則復生苦，如先破樂中說。則知世間樂皆 從苦因緣生，亦能生苦果；誑人須臾，後苦 無量。譬如美食雜毒，食雖香美，毒則害 人；世間樂亦如是。
[0405a29] 婬欲煩惱等毒故奪智 慧命，心則狂惑，捨利取衰，誰受此樂？唯 有心識。諦觀此心念念生滅，相續有故，可
得取相；譬如水波、燈焰。受苦心非樂心，受 樂心非苦心，受不苦不樂心非苦樂心，時相 各異，以是故心無常。
[0405b05] 無常故不自在，不自在 故無我。想、思、憶念等亦如是。
[0405b06] 餘三念處內外 相如先說。
[0405b07] 行是四聖行，破四顛倒；破四顛 倒故，開實相門；開實相門已，愧本所習；譬 人夜食不淨，他了知非，羞愧其事。
[0405b09] 觀是 四法不淨、無常等，是名苦諦；是苦因愛等 諸煩惱，是集諦；愛等諸煩惱斷，是滅諦；斷 愛等諸煩惱方便，是道諦。
[0405b12] 如是觀四諦，信 涅槃道，心住快樂，似如無漏，是名「煖法」。 如人攢火，並有煖氣，必望得火。
[0405b14] 信此 法已，心愛樂佛，是法如佛所說，如服好 藥差病，知師為妙；諸服藥病差者，人中第 一，是則信僧——如是信三寶。煖法增進，罪福
停等故，名為「頂法」。如人上山至頂，兩邊 道里俱等。從頂至忍，乃至阿羅漢，是一邊 道；從煖至頂是一邊道。
[0405b20] 聲聞法中觀四念 處，所得果報如是。
[0405b21] 菩薩法者，於是觀中不 忘本願，不捨大悲，先用不可得空調伏 心地，住是地中，雖有煩惱，心常不墮；如 人雖未殺賊，繫閉一處。
[0405b24] 菩薩頂法，如先法 位中說。
[0405b25] 忍法、世間第一法，則是菩薩柔順法 忍。
[0405b26] 須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，即是菩 薩無生法忍。如佛後品自說：「須陀洹若智、 若果，皆是菩薩無生法忍。」
[0405b28] 四正勤、四如意足， 雖各各別位，皆在四念處中。慧多故，名「四 念處」；精進多故，名「四正勤」；定多故，名「四如意 足」。
[0405c02] 問曰：
[0405c02] 若爾者，何以不說「智處」而說「念 處」？
[0405c03] 答曰：
[0405c03] 初習行時，未及有智；念為初門，常 念其事，是智慧隨念故，以「念」為名。四念處 實體是智慧。所以者何？觀內外身，即是智
慧；念持智慧在緣中，不令散亂，故名「念 處」。
[0405c07] 與九十六種邪行求道相違，故名「正勤」。 諸外道等捨五欲自苦身，不能捨惡不善， 不能集諸善法。佛有兩種斷惡不善法：已
來者除却，未來者防使不生；善法亦有二 種：未生善法令生，已生善法令增長，是名 「正勤」。
[0405c12] 智慧火得正勤風，無所不燒。正勤若 過，心則散亂，智火微弱；如火得風，過者或滅、 或微，不能燒照。是故須定以制過精進風，
則可得定。定有四種：欲定、精進定、心定、思 惟定。制四念處中過智慧，是時定慧道得 精進故，所欲如意；後得如意事辦故名「如
意足」。足者，名如意因緣，亦名分。
[0405c18] 是十二 法，鈍根人中名為「根」，如樹有根未有力；若 利根人中名為「力」，是事了了，能疾有所辦， 如利刀截物故名有力。事未辦故名為
「道」；事辦，思惟修行故名為「覺」。
[0405c22] 三十七品論 議，如先說。
[0405c23] 問曰：
[0405c23] 若菩薩修此三十七品，云 何不取涅槃？
[0405c24] 答曰：
[0405c24] 本願牢故，大悲心深入 故，了了知諸法實相故，十方諸佛護念故。 如經說：「菩薩到七住地，外觀諸法空，內
觀無我；如人夢中縛栰渡河，中流而覺。作 是念：『我空自疲苦，無河無栰，我何所渡？』菩 薩爾時亦如是，心則悔厭：『我何所度？何所
滅？』且欲自滅倒心。是時，十方佛伸手摩頭： 『善哉！佛子！莫生悔心！念汝本願！汝雖知此， 眾生未悟，汝當以此空法教化眾生。汝所
得者，始是一門；諸佛無量身、無量音聲、無量 法門、一切智慧等，汝皆未得。汝觀諸法空 故，著是涅槃；諸法空中無有滅處，無有
著處；若實有滅，汝先來已滅。汝未具足六 波羅蜜乃至十八不共法；汝當具足此法， 坐於道場，如諸佛法。』」
[0406a09] 復次，三三昧、十一智、三 無漏根、覺觀三昧、十念、四禪、四無量心、四無色 定、八背捨、九次第定，如先說。
[0406a11] 復次，佛十力、四 無所畏、四無礙智、十八不共法，如初品中說。
[0406a13] 是諸法後皆用無所得故。以般若波羅蜜畢 竟空和合故名「除世間貪憂，以不可得故」。
[0406a15] 【經】
[0406a15] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩見是棄死人骨 在地，歲久，其色如鴿，腐朽爛壞，與土共合，
自念：『我身如是法、如是相，未脫此法。』如是，須 菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進 一心，除世間貪憂，以不可得故。
[0406a19] 「外身、內外身 亦如是。
[0406a20] 「受念處、心念處、法念處亦應如是廣 說。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
[0406a21] 「復次，須 菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四正勤。何等 四？須菩提！菩薩摩訶薩未生諸惡不善法為
不生故，欲生勤精進攝心行道；已生諸惡不 善法為斷故，欲生勤精進攝心行道；未生 諸善法為生故，欲生勤精進攝心行道；已生
諸善法為住不失修滿增廣故，欲生勤精進 攝心行道；以不可得故。須菩提！是名菩薩摩 訶薩摩訶衍。
[0406a29] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶 衍，所謂四如意分。何等四？欲定斷行成就修 如意分，心定斷行成就修如意分，精進定斷
行成就修如意分，思惟定斷行成就修如意 分。以不可得故。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩 訶衍。
[0406b05] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂 五根。何等五？信根、精進根、念根、定根、慧根，是 名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0406b07] 「復次，須 菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂五力。何等五？ 信力、精進力、念力、定力、慧力，是名菩薩摩訶 薩摩訶衍，以不可得故。
[0406b10] 「復次，須菩提！菩薩摩 訶薩摩訶衍，所謂七覺分。何等七？菩薩摩訶 薩修念覺分，依離、依無染、向涅槃；擇法覺分、
精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，依 離、依無染、向涅槃。以不可得故，是名菩薩 摩訶薩摩訶衍。
[0406b15] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩 訶衍，所謂八聖道分。何等八？正見、正思惟、正 語、正業、正命、正精進、正念、正定，是名菩薩摩
訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0406b18] 「復次，須菩提！菩薩 摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧。何等三？空、無相、 無作三昧。『空三昧』名諸法自相空，是為空
解脫門。『無相』名壞諸法相，不憶不念，是為無 相解脫門。『無作』名諸法中不作願，是為無作 解脫門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得 故。
[0406b24] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂苦 智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、比智、世智、
他心智、如實智。云何名苦智？知苦不生，是 名苦智。云何名集智？知集應斷，是名集智。 云何名滅智？知苦滅，是名滅智。云何名道智？
知八聖道分，是名道智。云何名盡智？知諸 婬怒癡盡，是名盡智。云何名無生智？知諸 有中無生，是名無生智。云何名法智？知五眾
本事分別知無，是名法智。云何名比智？知 眼無常乃至意觸因緣生受無常，是名比智。 云何名世智？知因緣、名字，是名世智。云何名
他心智？知他眾生心，是名他心智。云何名 如實智？知諸佛一切種智，是名如實智。須 菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0406c09] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三根： 未知欲知根、知根、知者根。云何名未知欲知
根？諸學人未得果信根、精進根、念根、定根、慧 根，是名未知欲知根。云何名知根？諸學人得 果信根乃至慧根，是名知根。云何名知者
根？諸無學人，若阿羅漢、若辟支佛、諸佛信根 乃至慧根，是名知者根。須菩提！是名菩薩摩 訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0406c16] 「復次，須菩提！菩薩 摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧。何等三？有覺有 觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。云
何名有覺有觀三昧？離諸欲，離惡不善法， 有覺有觀，離生喜樂入初禪，是名有覺有觀 三昧。云何名無覺有觀三昧？初禪二禪中
間，是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三 昧？從二禪乃至非有想非無想定，是名無覺 無觀三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可 得故。
[0406c25] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂 十念。何等十？念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、
念滅、念出入息、念身、念死。須菩提！是名菩 薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0406c28] 「復次，須菩 提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四禪、四無量心、 四無色定、八背捨、九次第定。須菩提！是名菩
薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0407a02] 「復次，須菩提！ 菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂佛十力。何等十？佛 如實知一切法是處不是處相，一力也。如實
知他眾生過去、未來、現在諸業諸受法，知造 業處，知因緣、知報，二力也。如實知諸禪、解脫、 三昧、定垢淨分別相，三力也。如實知他眾生
諸根上下相，四力也。如實知他眾生種種欲 解，五力也。如實知世間種種無數性，六力也。 如實知一切至處道，七力也。知種種宿命，有
相、有因緣，一世、二世乃至百千世，劫初劫 盡，我在彼眾生中生：如是姓，如是名，如是飲 食、苦樂、壽命長短；彼中死、是間生，是間死、還
生是間，此間生姓名、飲食、苦樂、壽命長短亦 如是，八力也。佛天眼淨，過諸天眼，見眾生 死時生時、端正醜陋、若大若小、若墮惡道
若墮善道；如是業因緣受報：是諸眾生惡身 業成就、惡口業成就、惡意業成就、謗毀聖人， 受邪見業因緣故，身壞死時入惡道，生地獄
中；是諸眾生善身業成就，善口業成就，善意 業成就，不謗毀聖人，受正見業因緣故，身 就壞時入善道，生天上，九力也。佛如實知諸
漏盡故，無漏心解脫，無漏慧解脫；現在法中 自證知入是法，所謂我生已盡，梵行已作，從 今世不復見後世，十力也。須菩提！是名菩
薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0407a26] 「復次，須菩提！ 菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四無所畏。何等四？
[0407a28] 「佛作誠言：『我是一切正智人。』若有沙門、婆羅 門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：『是法
不知。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱， 得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能 轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復
餘眾，實不能轉，一無畏也。
[0407b04] 「佛作誠言：『我一切 漏盡。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復 餘眾，如實難言：『是漏不盡。』乃至不見是微畏
相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處， 在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門， 若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，二無畏 也。
[0407b10] 「佛作誠言：『我說障法。』若有沙門、婆羅門，若 天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：『受是法不
障道。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱， 得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能 轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘
眾，實不能轉，三無畏也。
[0407b15] 「佛作誠言：『我所說聖 道，能出世間，隨是行能盡苦。』若有沙門、婆羅 門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：『行是
道不能出世間，不能盡苦。』乃至不見是微畏 相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主 處，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅
門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，四無 畏也。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不 可得故。
[0407b23] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所 謂四無礙智。何等四？義無礙、法無礙、辭無礙、 樂說無礙。義無礙者，知諸法實相義。法無
礙者，知諸法名。辭無礙者，言辭中無礙。樂 說無礙者，審諦言無盡。須菩提！是名菩薩摩 訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0407b28] 「復次，須菩提！菩薩 摩訶薩摩訶衍，所謂十八不共法。何等十八？ 一、諸佛身無失，二、口無失，三、念無失；四、無異
想；五、無不定心；六、無不知已捨心；七、欲無 減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解 脫無減，十二、解脫知見無減；十三、一切身業
隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五、一 切意業隨智慧行；十六、智慧知見過去世無 礙無障，十七、智慧知見未來世無礙無障，十
八、智慧知見現在世無礙無障。須菩提！是名 菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0407c09] 「復次，須菩 提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂字等、語等諸字 入門。何等為字等、語等諸字入門？
[0407c11] 「阿字門，一 切法初不生故。
[0407c12] 「羅字門，一切法離垢故。
[0407c12] 「波字 門，一切法第一義故。
[0407c13] 「遮字門，一切法終不可 得故，諸法不終不生故。
[0407c14] 「那字門，諸法離名，性 相不得不失故。
[0407c15] 「邏字門，諸法度世間故，亦愛 枝因緣滅故。
[0407c16] 「陀字門，諸法善心生故，亦施 相故。
[0407c17] 「婆字門，諸法婆字離故。
[0407c17] 「荼字門，諸法荼 字淨故。
[0407c18] 「沙字門，諸法六自在王性清淨故。
[0407c18] 「和 字門，入諸法語言道斷故。
[0407c19] 「多字門，入諸法如 相不動故。
[0407c20] 「夜字門，入諸法如實不生故。
[0407c20] 「吒字 門，入諸法制伏不可得故。
[0407c21] 「迦字門，入諸法作者 不可得故。
[0407c22] 「婆字門，入諸法時不可得故，諸法 時來轉故。
[0407c23] 「磨字門，入諸法我所不可得故。
[0407c24] 「伽字門，入諸法去者不可得故。
[0407c24] 「他字門，入諸 法處不可得故。
[0407c25] 「闍字門，入諸法生不可得故。
[0407c26] 「簸字門，入諸法簸字不可得故。
[0407c26] 「 馱 字門，入諸 法性不可得故。
[0407c27] 「賒字門，入諸法定不可得故。
[0407c28] 「呿字門，入諸法虛空不可得故。
[0407c28] 「叉字門，入諸 法盡不可得故。
[0407c29] 「哆字門，入諸法有不可得故。
[0408a01] 「若字門，入諸法智不可得故。
[0408a01] 「拖字門，入諸法 拖字不可得故。
[0408a02] 「婆字門，入諸法破壞不可得 故。
[0408a03] 「車字門，入諸法欲不可得故，如影五眾亦 不可得故。
[0408a04] 「魔字門，入諸法魔字不可得故。
[0408a04] 「火 字門，入諸法喚不可得故。
[0408a05] 「蹉字門，入諸法 蹉字不可得故。
[0408a06] 「伽字門，入諸法厚不可得 故。
[0408a07] 「咃字門，入諸法處不可得故。
[0408a07] 「拏字門，入諸 法不來不去，不立不坐不臥故。
[0408a08] 「頗字門，入諸 法邊不可得故。
[0408a09] 「歌字門，入諸法聚不可得故。
[0408a10] 「醝字門，入諸法醝字不可得故。
[0408a10] 「遮字門，入諸 法行不可得故。
[0408a11] 「咤字門，入諸法軀不可得 故。
[0408a12] 「荼字門，入諸法邊竟處不可得故，不終 不生故。過荼無字可得。何以故？更無字故。
[0408a14] 「諸字無礙無名，亦不滅，亦不可說，不可示， 不可見，不可書。須菩提！當知一切諸法如虛 空！須菩提！是名陀羅尼門，所謂阿字義。
[0408a16] 「若菩 薩摩訶薩，是諸字門印阿字印，若聞、若受、 若誦、若讀、若持、若為他說，如是知當得二十
功德。何等二十？得強識念，得慚愧，得堅固 心，得經旨趣，得智慧，得樂說無礙，易得諸 陀羅尼門，得無疑悔心，得聞善不憙、聞惡不
怒，得不高不下住心得無增減，得善巧知眾 生語，得巧分別五眾、十二入、十八界、十二因 緣、四緣、四諦，得巧分別眾生諸根利鈍，得巧
知他心，得巧分別日月歲節，得巧分別天耳 通，得巧分別宿命通，得巧分別生死通，得能 巧說是處非處，得巧知往來坐起等身威儀。
須菩提！是陀羅尼門、阿字門等，是名菩薩 摩訶薩摩訶衍。」
[0408b01] 【論】
[0408b01] 釋曰：
[0408b01] 「字等、語等」者，是陀羅尼，於諸字平 等，無有愛憎。又此諸字，因緣未會時亦無， 終歸亦無，現在亦無所有，但住吾我心中，
憶想分別覺觀心說；是散亂心說，不見實 事，如風動水則無所見。「等」者，與畢竟空、涅 槃同等。菩薩以此陀羅尼於一切諸法通 達無礙，是名「字等、語等」。
[0408b07] 問曰：
[0408b07] 若略說則五百 陀羅尼門，若廣說則無量陀羅尼門，今何以 說是字等陀羅尼名為諸陀羅尼門？
[0408b09] 答曰：
[0408b09] 先 說一大者，則知餘者皆說；此是諸陀羅尼初 門，說初，餘亦說。
[0408b11] 復次，諸陀羅尼法皆從分 別字語生，四十二字是一切字根本。因字有 語，因語有名，因名有義；菩薩若聞字，因字 乃至能了其義。
[0408b14] 是字，初阿、後荼，中有四十。 得是字陀羅尼菩薩，若一切語中聞阿字， 即時隨義，所謂一切法從初來不生相。阿
提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。
[0408b17] 若聞羅字， 即隨義知一切法離垢相。羅闍，秦言垢。
[0408b18] 若 聞波字，即時知一切法入第一義中。波羅 木陀，秦言第一義。
[0408b20] 若聞遮字，即時知一切 諸行皆非行。遮梨夜，秦言行。
[0408b21] 若聞那字，即 知一切法不得不失，不來不去。那，秦言不。
[0408b22] 若 聞邏字，即知一切法離輕重相。邏求，秦 言輕。
[0408b24] 若聞陀字，即知一切法善相。陀摩，秦 言善。
[0408b25] 若聞婆字，即知一切法無縛無解。婆 陀，秦言縛。
[0408b26] 若聞荼字，即知諸法不熱相。南 天竺荼闍他，秦言不熱。
[0408b27] 若聞沙字，即知人 身六種相。沙，秦言六。
[0408b28] 若聞和字，即知一切 諸法離語言相。和 (于波反) 波他，秦言語言。
[0408b29] 若 聞多字，即知諸法在如中不動。多他，秦言 如。
[0408c02] 若聞夜字，即知諸法入實相中，不生不 滅。夜他跋，秦言實。
[0408c03] 若聞吒字，即知一切法 無障礙相。吒婆，秦言障礙。
[0408c04] 若聞迦字，即知 諸法中無有作者。迦羅迦，秦言作者。
[0408c05] 若聞 婆字，即知一切法一切種不可得。薩婆，秦 言一切。
[0408c07] 若聞摩字，即知一切法離我所。 魔迦羅，秦言我所。
[0408c08] 若聞伽字，即知一切法 底不可得。伽陀，秦言底。
[0408c09] 若聞陀字，即知四 句如去不可得。多陀阿伽陀，秦言如去。
[0408c10] 若 聞闍 (社音) 字，即知諸法生老不可得。闍提闍 羅，秦言生老。
[0408c12] 若聞濕波字，即知一切法不 可得，如濕波字不可得。濕簸字無義，故不 釋。
[0408c14] 若聞 馱 字，即知一切法中法性不可得。 馱 摩，秦言法。
[0408c15] 若聞賒字，即知諸法寂滅相。賒 多 (都餓反) ，秦言寂滅。
[0408c16] 若聞呿字，即知一切法 虛空不可得。呿伽，秦言虛空。
[0408c17] 若聞叉字，即 知一切法盡不可得。叉耶，秦言盡。
[0408c18] 若聞哆 字，即知諸法邊不可得。阿利迦哆度求 那，秦言是事邊得何利。
[0408c20] 若聞若字，即知一 切法中無智相。若那，秦言智。
[0408c21] 若聞他字，即 知一切法義不可得。阿他，秦言義。
[0408c22] 若聞 婆字，即知一切法不可破相。婆伽，秦言 破。
[0408c24] 若聞車字，即知一切法無所去。伽車提， 秦言去。
[0408c25] 若聞濕尛字，即知諸法牢堅如金 剛石。阿濕尛，秦言石。
[0409a01] 若聞火字，即知一切 法無音聲相。火夜，秦言喚來。
[0409a02] 若聞蹉字， 即知一切法無慳無施相。末蹉羅，秦言慳。
[0409a04] 若聞伽字，即知諸法不厚不薄。伽那，秦言 厚。
[0409a05] 若聞他 (土荼反) 字，即知諸法無住處。南天 竺他那，秦言處。
[0409a06] 若聞拏字，即知一切法及 眾生不來不去，不坐不臥，不立不起，眾生空、 法空故。南天竺拏，秦言不。
[0409a08] 若聞頗字，即知 一切法因果空故。頗羅，秦言果。
[0409a09] 若聞歌字， 即知一切法五眾不可得。歌大，秦言眾。
[0409a10] 若 聞醝字，即知醝字空，諸法亦爾。
[0409a11] 若聞遮字， 即知一切法不動相。遮羅地，秦言動。
[0409a12] 若聞 吒字，即知一切法此彼岸不可得。吒羅， 秦言岸。
[0409a14] 若聞茶字，即知一切法必不可得。 波茶，秦言必。
[0409a15] 茶外更無字；若更有者，是四 十二字枝派。
[0409a16] 是字常在世間，相似相續故、 入一切語故「無礙」。如國國不同，無一定名， 故言「無名」。聞已便盡，故言「滅」。諸法入法性，
皆不可得，而況字可說！諸法無憶想分別 故「不可示」。先意業分別故有口業；口業因緣 故，身業作字；字是色法，或眼見、或耳聞，眾
生強作名字。無因緣，以是故「不可見」、「不可 書」。諸法常空，如虛空相，何況字說已便滅！ 是文字陀羅尼，是諸陀羅尼門。
[0409a24] 問曰：
[0409a24] 知是陀 羅尼門因緣者，應得無量無邊功德，何以 但說二十？
[0409a26] 答曰：
[0409a26] 佛亦能說諸餘無量無邊 功德，但以廢說般若波羅蜜故，但略說二 十。
[0409a28] 「得強識念」者，菩薩得是陀羅尼，常觀諸 字相，修習憶念故，得強識念。
[0409a29] 「得慚愧」者，集 諸善法，厭諸惡法故，生大慚愧。
[0409b01] 「心得堅固」 者，集諸福德、智慧故，心得堅固如金剛； 乃至阿鼻地獄事，尚不退阿耨多羅三藐三 菩提，何況餘苦！
[0409b04] 「得經旨趣」者，知佛五種方 便說法故，名為得經旨趣：一者、知作種種 門說法，二者、知為何事故說；三者、知以
方便故說，四者、知示理趣故說，五者、知以 大悲心故說。
[0409b08] 「得智慧」者，菩薩因是陀羅尼， 分別破散諸字，言語亦空，言語空故名亦空， 名空故義亦空；得畢竟空，即是般若波羅蜜。
[0409b11] 「智慧樂說」者，既得如是畢竟清淨無礙智 慧，以本願、大悲心度眾生故樂說易。
[0409b12] 「得陀 羅尼」者，譬如破竹，初節既破，餘者皆易；菩 薩亦如是，得是文字陀羅尼，諸陀羅尼自然 而得。
[0409b15] 「無疑悔心」者，入諸法實相中，雖未得 一切智慧，於一切深法中無疑無悔。
[0409b16] 「聞善 不喜、聞惡不瞋」者，各各分別諸字，無讚 歎、無毀呰故，聞善不喜，聞惡不瞋。
[0409b18] 「不 高不下」者，憎愛斷故。
[0409b19] 「善巧知眾生語」者，得 解一切眾生言語三昧故。
[0409b20] 「巧分別五眾、十二 入、十八界，十二因緣、四緣、四諦」者，五眾等義 如先說。
[0409b22] 「巧分別眾生諸根利鈍、知他心、天 耳、宿命、巧說是處非處」者，如十力中說。
[0409b23] 「巧 知往來坐起等」者，如〈阿鞞跋致品〉中所 說。
[0409b25] 「日月歲節」者，日名從旦至旦，初分、中分、 後分；夜亦三分。一日一夜有三十時：春、秋分 時，十五時屬晝，十五時屬夜；餘時增減——五
月至，晝十八時，夜十二時；十一月至，夜十八 時，晝十二時。
[0409b29] 一月，或三十日、或三十日半、或 二十九日、或二十七日半。
[0409c01] 有四種月：一者、 日月，二者、世間月，三者、月月，四者、星宿月。
[0409c03] 日月者，三十日半；世間月者，三十日；月月 者，二十九日加六十二分之三十；星宿月者， 二十七日加六十七分之二十一。
[0409c05] 閏月者，從 日月、世間月二事中出，是名十三月。
[0409c06] 或十二 月、或十三月，名一歲。是歲三百六十六日，周 而復始。菩薩知日中分時，前分已過，後分未
生，中分中無住處，無相可取，日分空無 所有。到三十日時，二十九日已滅，云何和 合成月？月無故，云何和合而為歲？以是故，
佛言：「世間法如幻、如夢，但是誑心法。」菩薩 能知世間日、月、歲和合，能知破散無所有，是 名「巧分別」。
[0409c14] 如是等種種分別，是名「菩薩摩 訶薩摩訶衍」。
大智度論卷第四十八 (釋第十九品)
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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