Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋會宗品第二十四 (卷五十二)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0429b26] 【經】
[0429b26] 爾時，慧命富樓那彌多羅尼子白佛言： 「世尊！佛使須菩提為諸菩薩摩訶薩說般若 波羅蜜，今乃說摩訶衍為？」
[0429b28] 須菩提白佛言：「世 尊！我說摩訶衍，將無離般若波羅蜜？」
[0429b29] 佛言：「不 也！須菩提！汝說摩訶衍，隨般若波羅蜜，不 離般若波羅蜜。何以故？一切所有善法、助
道法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛 法，是一切法，皆攝入般若波羅蜜中。」
[0429c04] 須菩提 白佛言：「世尊！何等諸善法、助道法，聲聞法、辟 支佛法、菩薩法、佛法，皆攝入般若波羅蜜中？」
[0429c07] 佛告須菩提：「所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼 提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波
羅蜜，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七 覺分、八聖道分，空、無相、無作解脫門，佛十力、 四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、
無錯謬相、常捨行。須菩提！是諸餘善法、助道 法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法， 皆攝入般若波羅蜜中。
[0429c14] 「須菩提！若摩訶衍，若 般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提 波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜；若色、受、想、行、
識，眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生諸受，乃至意、 法、意識、意觸、意觸因緣生諸受；地種乃至識 種；四念處乃至八聖道分；空、無相、無作解脫
門；及諸善法，若有漏、若無漏，若有為、若無為， 若苦諦、集諦、滅諦、道諦，若欲界、若色界、若無 色界，若內空乃至無法有法空；諸三昧門、諸
陀羅尼門；佛十力乃至十八不共法；若佛、佛 法、法性、如、實際、不可思議性、涅槃——是一切諸法 皆不合不散、無色、無形、無對，一相，所謂無相。
須菩提！以是因緣故，汝所說摩訶衍，隨順般 若波羅蜜。何以故？須菩提！摩訶衍不異般若 波羅蜜，般若波羅蜜不異摩訶衍，般若波羅
蜜、摩訶衍無二無別；檀波羅蜜不異摩訶衍， 摩訶衍不異檀波羅蜜，檀波羅蜜、摩訶衍無 二無別；乃至禪波羅蜜亦如是。須菩提！四念
處不異摩訶衍，摩訶衍不異四念處，四念處、 摩訶衍無二無別；乃至十八不共法不異摩 訶衍，摩訶衍不異十八不共法，十八不共法、
摩訶衍無二無別。以是因緣故，須菩提！汝說 摩訶衍即是說般若波羅蜜。」
[0430a08] 【論】
[0430a08] 者言：
[0430a08] 富樓那雖自無疑，為新學鈍根 者不解義一而名字異，故發問。須菩提即 以其事白佛：「佛法甚深，我所說者將無有 失？」
[0430a11] 佛答：「汝說摩訶衍，隨順般若，無有違 錯。」
[0430a12] 此義初已論之，今佛為說隨順因緣，所 謂三乘所攝一切善法皆合聚在般若波羅 蜜中。所以者何？一切三乘善法皆為涅槃 故。
[0430a15] 涅槃門有三種：一切法皆入空門、無相、無 作門。如持戒能生禪定，禪定能生實智慧， 不著世間故。
[0430a17] 何等三乘助道法攝在般若 中？所謂六波羅蜜，三十七品、三脫門，佛十力、 四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、
無錯謬相、常捨行。
[0430a20] 此中三十七品、三脫門 是三乘共法，六波羅蜜是菩薩法，十力乃至 常捨行是佛法。
[0430a22] 有人言：「六波羅蜜有具足、 有不具足。不具足者共二乘法，具足者獨 菩薩法。」
[0430a24] 復次，摩訶衍空，般若波羅蜜亦空，空 義一故，須菩提隨順無錯。如般若波羅蜜空， 五波羅蜜乃至如、法性、實際、不可思議性、涅
槃亦如是。
[0430a27] 復次，從般若波羅蜜乃至涅槃， 皆是不合、不散、無色、無形、無對，一相，所謂無 相。是同相故，說「摩訶衍則是般若波羅蜜，
摩訶衍、般若波羅蜜無二無別故」。
大智度論釋十無品第二十五
[0430b03] 【經】
[0430b03] 慧命須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩 前際不可得，後際不可得，中際不可得。色 無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊；受、想、行、
識無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩 薩摩訶薩，是亦不可得；受、想、行、識是菩薩 摩訶薩，是亦不可得。如是，世尊！於一切種、
一切處求菩薩不可得。世尊！我當教何等 菩薩摩訶薩般若波羅蜜？世尊！菩薩摩訶薩 但有名字。如說我名字，我畢竟不生。如我，
諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生？何等 受、想、行、識畢竟不生？世尊！是畢竟不生，不名 為色；是畢竟不生，不名為受、想、行、識。世尊！
若畢竟不生法，當教誰是般若波羅蜜耶？ 離畢竟不生，亦無菩薩行阿耨多羅三藐三 菩提。若菩薩聞作是說，心不沒、不悔、不驚、不
怖、不畏，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅 蜜。」
[0430b19] 舍利弗問：
[0430b19] 「須菩提！何因緣故言『菩薩摩訶 薩前際不可得，後際不可得，中際不可得』？
[0430b20] 「須 菩提！何因緣故言『色無邊故，當知菩薩亦無 邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩亦無邊』？
[0430b22] 「須菩 提！何因緣故言『色是菩薩，是亦不可得；受、想、 行、識是菩薩，是亦不可得』？
[0430b24] 「須菩提！何因緣故 言『於一切種、一切處，菩薩不可得，當教何等 菩薩般若波羅蜜』？
[0430b26] 「須菩提！何因緣故言『菩薩 摩訶薩但有名字』？
[0430b27] 「須菩提！何因緣故言『如說 我名字，我畢竟不生；如我，諸法亦如是無自 性。何等色畢竟不生，何等受、想、行、識畢竟不 生』？
[0430c01] 「須菩提！何因緣故言『畢竟不生，不名為色？ 畢竟不生，不名為受、想、行、識』？須菩提！何因緣 故言『若畢竟不生法，當教誰是般若波羅
蜜耶』？
[0430c04] 「須菩提！何因緣故言『離畢竟不生，亦無 菩薩行阿耨多羅三藐三菩提』？
[0430c05] 「須菩提！何因 緣故言『若菩薩聞作是說，心不沒、不悔、不驚、 不怖、不畏，若能如是行，是名菩薩摩訶薩行 般若波羅蜜』？」
[0430c08] 爾時，須菩提報舍利弗言：「眾生 無所有故，菩薩前際不可得；眾生空故，菩薩 前際不可得；眾生離故，菩薩前際不可得。舍
利弗！色無有故，菩薩前際不可得；受、想、行、識 無有故，菩薩前際不可得。色空故，菩薩前 際不可得；受、想、行、識空故，菩薩前際不可得。
色離故，菩薩前際不可得；受、想、行、識離故，菩 薩前際不可得。舍利弗！色性無故，菩薩前際 不可得；受、想、行、識性無故，菩薩前際不可得。
[0430c17] 「舍利弗！檀波羅蜜無有故，菩薩前際不可得； 尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪 波羅蜜、般若波羅蜜無有故，菩薩前際不可
得。何以故？舍利弗！空中前際不可得、後際不 可得、中際不可得；空不異菩薩，菩薩不異前 際。舍利弗！空、菩薩、前際，是諸法無二無別。以
是因緣故，舍利弗！菩薩前際不可得。
[0430c23] 「舍利弗！ 檀波羅蜜空故，檀波羅蜜離故，檀波羅蜜性 無故，菩薩前際不可得；尸羅波羅蜜、羼提
波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；般若波羅 蜜空故，般若波羅蜜離故，般若波羅蜜性無 故，菩薩前際不可得。何以故？舍利弗！空中前
際不可得、後際不可得、中際不可得；空不異 菩薩，菩薩亦不異前際。舍利弗！空、菩薩、前 際，是諸法無二無別。以是因緣故，舍利弗！ 菩薩前際不可得。
[0431a03] 「復次，舍利弗！內空無所有 故，菩薩前際不可得；乃至無法有法空無所 有故，菩薩前際不可得。內空空故、內空離故、
內空性無故，乃至無法有法空空故、離故、性 無故，菩薩前際不可得。餘如上說。
[0431a07] 「復次，舍利 弗！四念處無所有故，菩薩前際不可得；四念 處空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。乃至
十八不共法無所有故，菩薩前際不可得；十 八不共法空故、離故、性無故，菩薩前際不可 得。餘如上說。以是因緣故，舍利弗！菩薩前際 不可得。
[0431a13] 「復次，舍利弗！一切三昧門、一切陀羅 尼門無有故，菩薩前際不可得；三昧門、陀羅 尼門空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。餘
如上說。
[0431a16] 「復次，舍利弗！法性無有故，菩薩前際 不可得；法性空故、離故、性無故，菩薩前際不 可得。餘如上說。復次，舍利弗！如無有故、空故、
離故、性無故，實際無有故、空故、離故、性無故， 不可思議性無有故、空故、離故、性無故，菩薩 前際不可得。餘如上說。
[0431a21] 「復次，舍利弗！聲聞無 有故，菩薩前際不可得；聲聞空故、離故、性無 故，菩薩前際不可得。辟支佛無有故、空故、離
故、性無故，菩薩前際不可得。佛無有故、空故、 離故、性無故，菩薩前際不可得。阿耨多羅三 藐三菩提無有故乃至性無故，菩薩前際不 可得。
[0431a27] 「復次，一切種智無有故乃至性無故，菩 薩前際不可得。何以故？舍利弗！空，前際不可 得、後際不可得、中際不可得，菩薩不可得。舍
利弗！空，不異菩薩，亦不異前際；空、菩薩、前際， 是諸法無二無別。以是因緣故，舍利弗！菩薩 前際不可得，後際、中際亦如是。」
[0431b04] 【論】
[0431b04] 問曰：
[0431b04] 上已說「菩薩、菩薩字不可得，為誰 說般若波羅蜜」，今何以更說？
[0431b05] 答曰：
[0431b05] 不應作 是問！須菩提空行第一，常樂說空；若有所 說，常以空門利益眾生。
[0431b07] 復次，上略說，是中 十種廣分別菩薩不可得。
[0431b08] 行者若觀諸法 空，隨順無相、無作；以無作心故，不欲有 所作，尚不能自作利益，何況利益人！若人
住我心中，能分別諸法善不善相，集諸善 法、捨不善法；今佛說：「般若波羅蜜中，不應 計我心，不應分別諸法，但行眾善。」是事 為難。
[0431b14] 行者作是念：「若無我者，為誰修善？」先 有我，今以般若波羅蜜故無，心生憂戚。是 故須菩提更重說：「我，從本已來無，非先有今
無。」行者如是如是本來自無，今無所失，故 無所憂。譬如深根大樹，不可以一斫能辦， 多用斧力乃能斷；菩薩空亦如是，不可一 說便得，以是故廣分別。
[0431b20] 須菩提問佛時，作 是念：「若定有菩薩法，應三世通有。今前世 中無有菩薩。何以故？前世無初故。未來世
亦如是，未有因緣故。前後相待故有中 間，若無前後則無中間。」
[0431b24] 若謂「五眾是菩薩」； 五眾無邊，如先種種因緣說五眾畢竟空故 無量無邊，無量無邊故同無為法。
[0431b26] 若菩薩 無邊者，是事不然！以此因緣故，菩薩不可 得，當為誰說？
[0431b28] 常一切處、一切種、一切時求 菩薩不可得，當為誰說？
[0431b29] 如我畢竟不生、空 無所有，五眾亦如是畢竟不生、無所有。既 無眾生及五眾法，云何有菩薩？
[0431c02] 問曰：
[0431c02] 眾生 及五眾法畢竟不生，解是法者，即是菩薩？
[0431c03] 答 曰：
[0431c04] 「畢竟不生」不名為色，不名為受想行識。 何以故？五眾是生相，畢竟不生中無是分別。
[0431c06] 五眾畢竟不生，不可以教化；離畢竟不生， 亦無菩薩行道，當教誰？
[0431c07] 菩薩聞是不怖、不 畏，是為能行菩薩道。
[0431c08] 問曰：
[0431c08] 我與菩薩是 一物，云何以我喻菩薩？
[0431c09] 答曰：
[0431c09] 是般若波 羅蜜中一切法空，初學不得便為說空！先 當分別罪福，捨罪修福德；福德果報無 常，無常故生苦，是故捨福厭世間，求道入
涅槃。爾時，應作是念：「因我故生諸煩惱，是 我於六識中求不可得，但以顛倒故著我。」 是故解無我易，易可受化。
[0431c15] 若言「色空」，則 難解；雖耳聞說空，眼常見實。是故先破惡 罪中我，後破一切諸法。
[0431c17] 一切佛弟子，得道 者自知自證無我，未得道者信餘法空，不 能如信無我，是故以無我為喻。
[0431c19] 此中須 菩提說一切法空，推無菩薩，用無我為喻； 以小喻大，如石蜜喻甘露。
[0431c21] 問曰：
[0431c21] 舍利弗 知空無我義，何以故事事致問？
[0431c22] 答曰：
[0431c22] 須菩 提聲聞人，德不如菩薩，而於佛前說深般 若，新學菩薩心或生疑。上佛雖言「汝說摩 訶衍隨順般若」，猶謂佛將順須菩提。舍利
弗欲斷此疑，故發問。
[0431c26] 復次，佛欲共須菩提 說般若，乃至終竟；是故舍利弗事事質問，令 須菩提善分別深義，使眾人敬信。
[0431c28] 以是故 問：「過去世中菩薩不可得，乃至不恐不怖。」
[0431c29] 須 菩提答義：我、眾生、人即是一物。未得道時， 名 凡夫人；初入道乃至阿羅漢，名聲聞人；觀
因緣法悟空小深，小愍眾生，名辟支佛人； 深入空法，行六波羅蜜，大慈大悲，是名菩 薩人——功德別異故，名字亦異。如我、眾生、人一
事，以眼見事故名見者，意得故名知者， 受苦樂故名受者。是我、眾生、人等，先已說 種種因緣無故，菩薩亦應無。是故須菩提
語舍利弗：「眾生無故，三世中無菩薩。」
[0432a09] 問曰：
[0432a10] 五眾和合有菩薩，菩薩應無，五眾應有！
[0432a10] 答 曰：
[0432a11] 為破是事故言「無眾生、無我」，無我故 則五眾無所屬，無所屬故空，空故無菩薩。
[0432a13] 問曰：
[0432a13] 若五眾空者，空即是菩薩？
[0432a13] 答曰：
[0432a13] 五眾空 亦非菩薩，空、無所有、無分別故。
[0432a14] 五眾離、五 眾無性，亦無菩薩。若說無菩薩，則三世皆 無。
[0432a16] 觀是五眾等世間法、六波羅蜜等道法，是 名菩薩；是法空故，菩薩亦空。此中佛自說因 緣：「諸法空不異菩薩，菩薩不異空，菩薩空、
三世空，無二無別。」
[0432a19] 從六波羅蜜乃至一切 種智，行是諸法故，名為菩薩；是諸法空故， 菩薩亦空。此中法空，聲聞、辟支佛得是空
故，名聲聞、辟支佛人；聲聞、辟支佛人空故， 菩薩亦如是。
[0432a24] 【經】
[0432a24] 「如舍利弗言：『色無邊故，當知菩薩亦無 邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩亦無邊。』舍利
弗！色如虛空，受、想、行、識如虛空。何以故？舍利 弗！如虛空邊不可得、中不可得，無邊無中故， 但說名虛空。如是，舍利弗！色邊不可得、中不
可得，是色空故，空中亦無邊亦無中；受、想、行； 識邊不可得、中不可得，識空故，空中亦無邊、 亦無中。以是因緣故，舍利弗！色無邊故，當知
菩薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩亦 無邊。乃至十八不共法亦如是。
[0432b04] 「如舍利弗言： 『色是菩薩，是亦不可得；受、想、行、識是菩薩，是 亦不可得。』舍利弗！色、色相空，受、想、行，識、識
相空；檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，乃至般若波 羅蜜亦如是；內空、內空相空，乃至無法有法 空、無法有法空相空；四念處、四念處相空，乃
至十八不共法、十八不共法相空；如、法性、實 際，不可思議性、不可思議性相空；三昧門、三 昧門相空，陀羅尼門、陀羅尼門相空；一切智、
一切智相空，道種智、道種智相空，一切種 智、一切種智相空；聲聞乘、聲聞乘相空，辟支 佛乘、辟支佛乘相空，佛乘、佛乘相空；聲聞人、
聲聞人相空，辟支佛、辟支佛相空，佛、佛相 空。空中色不可得，受、想、行、識不可得。以是因 緣故，舍利弗！色是菩薩，是亦不可得；受、想、行、
識是菩薩，是亦不可得。
[0432b19] 「如舍利弗言：『何因緣 故，於一切種、一切處，菩薩不可得，當教何 等菩薩般若波羅蜜？』舍利弗！色，色中不可得；
色，受中不可得。受，受中不可得；受，色中不可 得；受，想中不可得。想，想中不可得；想，色、受中 不可得；想，行中不可得。行，行中不可得；行，色、
受、想中不可得；行，識中不可得。識，識中不可 得，識，色、受、想、行中不可得。舍利弗！眼，眼中不 可得；眼，耳中不可得。耳，耳中不可得；耳，眼中
不可得；耳，鼻中不可得。鼻，鼻中不可得；鼻，眼、 耳中不可得；鼻，舌中不可得。舌，舌中不可得； 舌，眼、耳、鼻中不可得；舌，身中不可得。身，身中
不可得；身，眼、耳、鼻、舌中不可得；身，意中不可 得。意，意中不可得；意，眼、耳、鼻、舌、身中不可得。 六入、六識、六觸、六觸因緣生受亦如是。檀波
羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法 空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一 切陀羅尼門，性法乃至辟支佛法，初地乃至
十地，一切智、道種智、一切種智亦如是；須陀 洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛亦如是。菩薩， 菩薩中不可得；菩薩，般若波羅蜜中不可得。
般若波羅蜜，般若波羅蜜中不可得；般若波 羅蜜，菩薩中不可得；般若波羅蜜中，教化無 所有不可得。教化中，教化無所有不可得；教
化中，菩薩及般若波羅蜜無所有不可得。舍 利弗！如是一切法無所有不可得。以是因緣 故，一切種、一切處，菩薩不可得，當教何等菩 薩般若波羅蜜？」
[0432c17] 「如舍利弗言：『何因緣故說菩 薩摩訶薩但有假名？』舍利弗！色是假名，受、想、 行、識是假名；色名非色，受、想、行，識名非識。何
以故？名、名相空；若空，則非菩薩。以是因緣故， 舍利弗！菩薩但有假名。復次，舍利弗！檀波羅 蜜但有名字；名字中非有檀波羅蜜，檀波羅
蜜中非有名字。以是因緣故，菩薩但有假名。 尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪 波羅蜜。般若波羅蜜但有名字；名字中無
有般若波羅蜜，般若波羅蜜中無有名字。以 是因緣故，菩薩但有假名。舍利弗！內空但有 名字，乃至無法有法空但有名字，名字中無
內空，內空中無名字。何以故？名字、內空俱不 可得。乃至無法有法空亦如是。以是因緣故， 舍利弗！菩薩但有假名。舍利弗！四念處但有
名字，乃至十八不共法但有名字；一切三昧 門、一切陀羅尼門，乃至一切種智亦如是。以 是因緣故，舍利弗！我說菩薩但有假名。」
[0433a05] 「如舍 利弗言：『何因緣故，說我名字畢竟不生？』舍 利弗！我畢竟不可得，云何當有生？乃至知者、
見者畢竟不可得，云何當有生？舍利弗！色畢 竟不可得，云何當有生？受、想、行、識畢竟不可 得，云何當有生？眼畢竟不可得，乃至意觸因
緣生受畢竟不可得，云何當有生？檀波羅蜜 畢竟不可得，乃至般若波羅蜜畢竟不可得， 云何當有生？內空畢竟不可得，乃至無法有
法空畢竟不可得，云何當有生？四念處畢竟 不可得，乃至十八不共法畢竟不可得，云何 當有生？諸三昧門、諸陀羅尼門畢竟不可得，
云何當有生？聲聞乃至佛畢竟不可得，云何 當有生？以是因緣故，舍利弗！我說：『如我名字， 我亦畢竟不生。』」
[0433a20] 【論】
[0433a20] 問曰：
[0433a20] 心、心數法無形、不可見故可 無邊；色是有形、可見，云何無邊？
[0433a21] 答曰：
[0433a21] 無處 不有色，不可得籌量遠近輕重。如佛說： 四大無處不有，故名為大；不可以五情 得其限，不可以斗稱量其多少輕重，是
故言「色無邊」。
[0433a25] 復次，是色過去時，初始不可得； 未來時中，無有恒河沙劫數限色當有盡， 是故無後邊；初邊、後邊無故，中亦無。
[0433a27] 復次，「邊」 名色相；是色分別破散，邊不可得，無有本 相。
[0433a29] 復次，無為法不生不滅故，無數無量無邊； 以法空觀觀色皆空，與虛空及無為同 相。
[0433b02] 無量無數無邊法中，乃至微塵不可得，何 況菩薩！是故說「五眾無邊，菩薩亦無邊」。如 色無邊，乃至十八不共法亦如是，隨相分別
如先說。
[0433b05] 是五眾無量無數無邊故，不得言 色是菩薩；四眾亦如是。
[0433b06] 復次，色若離心心數 法，如草木瓦石，云何名菩薩？若心心數法 離色，則無依止處，亦無所能為，云何名菩 薩？
[0433b09] 復次，六波羅蜜、十八空、三十七品，十力乃 至十八不共法，如、法性、實際、不可思議性，三
解脫門，陀羅尼門、諸三昧門，薩婆若、道智、一切 種智，三乘、三乘人，是法若修、若觀，是名菩薩。 是法皆以自相空故空，所謂檀波羅蜜、檀波
羅蜜相空，乃至佛、佛相空。
[0433b14] 「一切處」者，五眾、十 二入、十八界，乃至一切種智。
[0433b15] 「一切種智」者，十 八空、三解脫門。般若波羅蜜觀若常若無常 等，入一門、二門乃至無量門等，是名一切種 智。求索菩薩不可得。
[0433b18] 又以自法中無自 法，亦無他法。如此中說：「色，色中不可得；色， 受中不可得。受，受中不可得；受，色中不可得；
乃至般若波羅蜜，般若波羅蜜中不可得；乃 至教化中，教化不可得。」
[0433b22] 「但有名字」者，是五眾 破壞散滅，如虛空無異。是菩薩但有名字， 如幻化人，假名字中更為立名。
[0433b24] 須菩提語 舍利弗：「不但菩薩假名字，五眾皆亦假名字； 假名字中，假名字相不可得，皆入第一義中。 若如是空者，則非菩薩。」
[0433b27] 復次，六波羅蜜乃至 一切種智，行是法故，名為菩薩；是法亦假 名字，菩薩亦假名字，空無所有。是諸法等強
為作名，因緣和合故有，亦無其實。
[0433c01] 「我名字 畢竟不生」者，如此品初已說。此中須菩提亦 如眾生空、法空破我，所謂：「我畢竟不可得，
乃至知者、見者不可得，云何當有生？五眾畢 竟不可得，云何有五眾生？乃至意觸因緣 生受畢竟不可得，云何當有生？六波羅蜜畢
竟不可得，乃至諸陀羅尼門、三昧門、聲聞、辟 支佛、佛畢竟不可得，云何當有生？」
[0433c08] 若法先 有，然後可問生；法體先無，云何有生？
[0433c10] 【經】
[0433c10] 「如舍利弗所言：『如我，諸法亦如是無自性。』 舍利弗！諸法和合生故無自性。舍利弗！何等 和合生無自性？舍利弗！色和合生無自性，受、
想、行、識和合生無自性。眼和合生無自性，乃 至意和合生無自性。色乃至法、眼界乃至法 界、地種乃至識種、眼觸乃至意觸、眼觸因緣
生受乃至意觸因緣生受和合生無自性。檀 波羅蜜乃至般若波羅蜜和合生無自性。四 念處乃至十八不共法和合生無自性。
[0433c18] 「復次，舍 利弗！一切法無常亦不失。」
[0433c19] 舍利弗問須菩提： 「何等法無常亦不失？」
[0433c20] 須菩提言：「色無常亦不 失，受、想、行、識無常亦不失。何以故？若法無常， 即是動相、即是空相。以是因緣故，舍利弗！一
切有為法無常亦不失。若有漏法、若無漏法， 若有記法、若無記法，無常亦不失。何以故？ 若法無常，即是動相、即是空相。以是因緣故，
舍利弗！一切作法無常亦不失。
[0433c26] 「復次，舍利 弗！一切法非常非滅。」
[0433c27] 舍利弗言：「何等法非常 非滅？」
[0433c28] 須菩提言：「色非常非滅。何以故？性自 爾。受、想、行、識非常非滅。何以故？性自爾。乃至 意識因緣生受非常非滅。何以故？性自爾。
以是因緣故，舍利弗！諸法和合生無自性。
[0434a02] 「如 舍利弗所言：『何因緣故，色畢竟不生，受、想、行、 識畢竟不生？』」
[0434a04] 須菩提言：「色非作法，受、想、行、識 非作法。何以故？作者不可得故。舍利弗！眼非 作法。何以故？作者不可得故；乃至意亦如是。
眼界乃至意觸因緣生受，亦如是。復次，舍利 弗！一切諸法皆非起非作。何以故？作者不可 得故。以是因緣故，舍利弗！色畢竟不生，受、想、 行、識畢竟不生。
[0434a10] 「如舍利弗所言：『何因緣故，畢 竟不生，是不名為色？畢竟不生，是不名為受、 想、行、識？』」
[0434a12] 須菩提言：「色性空，是空無生、無滅、無 住異；受想行識性空，是空無生、無滅、無住 異。眼乃至一切有為法性空，是空無生、無滅、
無住異。以是因緣故，舍利弗！畢竟不生， 是不名色；畢竟不生，是不名受、想、行、識。」
[0434a16] 「如 舍利弗所言：『何因緣故，畢竟不生法，當教是 般若波羅蜜耶？』」
[0434a18] 須菩提言：「畢竟不生即是般 若波羅蜜，般若波羅蜜即是畢竟不生，般若 波羅蜜、畢竟不生，無二無別。以是因緣故，舍
利弗！我說畢竟不生，當教是般若波羅蜜耶？」
[0434a22] 「如舍利弗所言：『何因緣故，離畢竟不生，無菩 薩行阿耨多羅三藐三菩提？』」
[0434a23] 須菩提言：「菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜時，不見畢竟不生異般 若波羅蜜，亦不見畢竟不生異菩薩，畢竟不
生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何 以故？是畢竟不生及色無二無別；不見畢竟 不生異受想行識。何以故？畢竟不生、受想行
識無二無別。乃至一切種智亦如是。以是 因緣故，舍利弗！離畢竟不生，無菩薩行阿耨 多羅三藐三菩提。」
[0434b02] 「如舍利弗所言：『何因緣故， 菩薩聞作是說，心不沒、不悔，不驚、不怖、不畏， 是名菩薩行般若波羅蜜？』」
[0434b04] 須菩提言：「菩薩摩 訶薩不見諸法有覺知相，見一切諸法如 夢、如幻、如炎、如影、如化。舍利弗！以是因緣故，
菩薩聞作是說，心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏。」
[0434b08] 【論】
[0434b08] 者言：
[0434b08] 「諸法無有自性」者，以性空破 諸法各各性。
[0434b09] 此中須菩提自說：「諸法和合 生，無有自性。」如和合五眾等法及六波羅 蜜等善法，從是出菩薩名字；是菩薩從作
法、眾緣和合生故，非一法所成，以是故言 假名。是眾法亦從和合邊生，譬如有眼、有 色、有明、有空、有欲見心等諸因緣和合生
眼識，是中不得言眼是見者、若識是見者、 若色是見者、若明是見者。若是眼、色、識等，各 各不得有所見，和合中亦不應有見。以
是故，見法畢竟空，如幻、如夢。一切諸法亦 如是。
[0434b19] 復次，「一切法無常亦不失」，無常破「常 倒」，不失破「斷滅倒」；是無常不失法，即是 入實相門，是故須菩提語舍利弗：「無常即是
動相、即是空相。」一切法亦如是。
[0434b22] 復次，「一切法 非常非失」者，如十八空後義說。
[0434b23] 「色畢竟不生」 者，五眾作者、生者、起者不可得故。
[0434b24] 復次，生相 不可得者，如先破生中說。
[0434b25] 一切法亦如是。
[0434b25] 「何 以故說若色不生為非色，非受、想、行、識」者， 此中須菩提自說：「色從因緣生，無有自性，
常空相。若法常空相，是法無生相、無滅相、 無住異相。受、想、行、識亦如是。」故不生相法 即是無為，非有為相。餘法亦如是。
[0434c01] 「畢竟不生， 當教誰般若」者，畢竟不生即是諸法實相， 諸法實相即是般若波羅蜜，云何以般若波 羅蜜教般若波羅蜜？
[0434c04] 若離是畢竟不生有 菩薩者，應當教般若波羅蜜；是菩薩、般若 波羅蜜、畢竟不生，無二無別，云何當教離 畢竟不生行道者？上說中已合解。
[0434c07] 「菩薩聞 是不沒、不悔」者，菩薩於一切法中不見我、 眾生乃至知者、見者，亦無說者、亦無聽者，
無邪說、無正說，亦無無說者；知一切法 因緣和合故生，諸緣離故滅，無有起者、無 有滅者，故不畏、不怖、不沒、不悔。菩薩知一
切法虛誑、無實無定；若死急時，若墮阿鼻泥 犁，心猶不動，況聞虛聲而有恐怖！如人 夢中見怖畏事，覺已則無恐心，知夢法能
誑心，無有實事；菩薩亦如是，入世間心夢 中見有恐畏，得諸法實相覺時則無所 畏；知諸法但是虛誑，無有真實。
[0434c18] 復次，譬如 幻事，智者雖見，心無所惑，知是誑法；菩 薩亦如是，知一切法如幻，能誑人心，是
中無實，以是故不怖畏。如炎、如影、如化亦 如是。
[0434c23] 【經】
[0434c23] 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般 若波羅蜜，如是觀諸法，是時菩薩摩訶薩不 受色，不視色，不住色，不著色，不言是色；受、想、
行、識亦不受、不視、不住、不著，亦不言是受、想、 行、識。眼不受、不視、不住、不著，亦不言是眼； 耳、鼻、舌、身；意亦不受、不視、不住、不著，亦不言
是意。檀波羅蜜不受、不視、不住、不著，亦不言 是檀波羅蜜；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨 耶波羅蜜，禪波羅蜜；般若波羅蜜不受、不示、
不住、不著，亦不言是般若波羅蜜。內空不受、 不示、不住、不著，亦不言是內空；乃至無法有 法空亦如是。復次，世尊！菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時，四念處不受、不示、不住、不著，亦不 言是四念處；乃至十八不共法不受、不示、不 住、不著，亦不言是十八不共法。一切三昧門、
一切陀羅尼門；乃至一切種智，不受、不示、不 住、不著，亦不言是一切種智。
[0435a10] 「復次，世尊！菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色乃至不見 一切種智。何以故？色不生，是非色；受、想、行；識
不生，是非識。眼不生，是非眼；耳、鼻、舌、身；意不 生，是非意。檀波羅蜜不生，是非檀波羅蜜；乃 至般若波羅蜜不生，是非般若波羅蜜。何以
故？色、不生，不二不別；乃至般若波羅蜜、不生， 不二不別。內空不生，是非內空；乃至無法有 法空不生，是非無法有法空，何以故？內空乃
至無法有法空、不生，不二不別。世尊！四念處 不生，非四念處，何以故？四念處、不生，不二不 別。何以故？世尊！是不生法非一、非二、非三、非
異。以是故，四念處、不生，不二不別。乃至十 八不共法不生，非十八不共法。何以故？十 八不共法、不生，不二不別。何以故？世尊！是
不生法非一、非二、非三、非異。以是故，十八不 共法不生，非十八不共法。世尊！如不生，是 非如；乃至不可思議性不生，是非不可思議
性。世尊！是阿耨多羅三藐三菩提不生，一 切智；一切種智不生，是非一切種智。何以 故？是阿耨多羅三藐三菩提，乃至一切種智、
不生，不二不別。何以故？世尊！是不生法非 一、非二、非三、非異。以是故，乃至一切種智不 生，非一切種智。
[0435b04] 「世尊！色不滅相，是非色。何以 故？色及不滅相，不二不別。何以故？世尊！是 不滅法非一、非二、非三、非異。以是故，色不滅
相是非色；受、想、行；識不滅相是非識。何以故？ 識及不滅不二不別。何以故？世尊！是不滅 法非一、非二、非三、非異，以是故，識不滅相是
非識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃 至無法有法空，四念處乃至十八不共法，亦 如是。
[0435b12] 「世尊！以是故，色入無二法數，受、想、行、識 入無二法數，乃至一切種智入無二法數。」
[0435b14] 【論】
[0435b14] 者言：
[0435b14] 須菩提白佛：菩薩能如是觀諸 法，於五眾中有五種正觀行：所謂「不受」，以 五眾中有無常火能燒心故。
[0435b16] 「不視」者，不取 相，非但觀無常等過，觀是五眾空，不取 相故。
[0435b18] 「不住」者，不依止五眾，畏諸煩惱賊來 故，不敢久住；譬如空聚落，賊所止處，智者不 應久住。
[0435b20] 「不著」者，五眾若有一罪，猶不應 著，何況身有飢渴、寒熱、老病死等，心有憂愁、 恐怖、妬嫉、瞋恚等，後世墮三惡道！一切無常、
苦、空、無我，不得自在；如是等無量無邊過罪， 云何可著？
[0435b24] 「不言是色」者，不以邪見說色 若常、若無常等，不言五眾如是定相。乃至 一切種智亦如是。
[0435b26] 何以故？色中行五種正 行，是五眾皆無生相，皆一相，一相則無相； 若無相則非有五眾。乃至一切種智亦如 是。
[0435c01] 若一切法無生相、般若波羅蜜不二不別； 得是無生心，即是般若波羅蜜；得般若波羅 蜜，即知諸法不生不滅。以是故，般若波羅
蜜即是不生，不二不別。
[0435c04] 復次，須菩提自說因 緣，所謂是無生法不一相、不二相、不三、不 異。何以故？諸法、無生一相故。乃至一切種智 亦如是。
[0435c07] 如無生，無滅亦如是。
[0435c07] 問曰：
[0435c07] 末後何 以故說「色乃至一切種智入無二法數」？
[0435c08] 答 曰：
[0435c09] 菩薩若未破色，則生愛等結使，著是色 等；破色已，則生邪見，著是色空等。今色等 用空智慧故，皆空不二相。
[0435c11] 是諸法虛誑不實， 內外入所攝故名為二；色等乃至一切種 智，離是二，名不二。今須菩提憐愍眾生、利
益諸菩薩故，說：「是諸法不二，入無二法 數中。」
大智度論卷第五十二
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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