Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋幻人聽法品第二十 八 (卷五十五)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0448c12] 【經】
[0448c12] 爾時,諸天子心念:「應用何等人聽須菩 提所說?」
[0448c13] 須菩提知諸天子心所念,語諸天子 言:「如幻化人聽法,我應用如是人。何以故?如 是人無聞、無聽、無知、無證故。」
[0448c15] 諸天子語須菩 提:「是眾生如幻、如化,聽法者亦如幻、如化耶?」
[0448c17] 「如是!如是!諸天子!眾生如幻,聽法者亦如幻; 眾生如化,聽法者亦如化。諸天子!我如幻、如
夢,眾生乃至知者、見者亦如幻、如夢。諸天子! 色如幻、如夢,受、想、行、識如幻、如夢。
[0448c20] 「眼乃至意 觸因緣生受如幻、如夢,內空乃至無法有法 空、檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻、如夢。諸
天子!四念處乃至十八不共法如幻、如夢,須 陀洹果如幻、如夢,斯陀含果、阿那含果、阿羅 漢果、辟支佛道如幻、如夢。諸天子!佛道如幻、 如夢。」
[0449a04] 爾時,諸天子問須菩提:「汝說佛道如幻、 如夢,汝說涅槃亦復如幻、如夢耶?」
[0449a05] 須菩提語 諸天子:「我說佛道如幻、如夢,我說涅槃亦 如幻、如夢;若當有法勝於涅槃者,我說亦復
如幻、如夢。何以故?諸天子!是幻、夢、涅槃,不二 不別。」
[0449a10] 【論】
[0449a10] 問曰:
[0449a10] 上已說「如幻、如夢,無說者、無聽 者」,今何以故復問「應用何等人隨須菩提 意聽法者」?
[0449a12] 答曰:
[0449a12] 諸天子先言「須菩提所說 不可解」,此中須菩提說幻化人喻。
[0449a13] 今諸天 子更作是念:「何等人聽,與須菩提所說相 應,能信、受、行、得道果?」
[0449a15] 須菩提答:「如幻化人 聽者,則與我說法相應。」
[0449a16] 問曰:
[0449a16] 是化人無心 心數法,不能聽受,何用說法?
[0449a17] 答曰:
[0449a17] 非即 使幻化人聽,但欲令行者於諸法用心 無所著,如幻化人,是幻化人無聞亦無 證。眾生如幻、如夢,聽法亦如幻、如夢——「眾生」者
說法人,「聽法」者是受法人。
[0449a21] 須菩提言:「不但說 法者、聽法者如幻、如夢,我乃至知者、見者皆如 幻、如夢,色亦如幻、如夢,乃至涅槃如幻、如夢,
即是所說法如幻、如夢。」
[0449a24] 一切眾生中,佛為第 一;一切諸法中,涅槃第一。聞是二事如幻、如 夢,心則驚疑:「佛及涅槃最上最妙,云何如
幻、如夢?」以是故,更重問其事:「佛及涅槃審 如幻、如夢耶?」「須菩提將無誤說?我等將無謬 聽?」是以更定問。
[0449a29] 須菩提語諸天子:「我說佛及 涅槃,正自如幻、如夢。」
[0449b01] 是二法雖妙,皆從虛妄 法出故空。所以者何?從虛妄法故有涅槃, 從福德智慧故有佛,是二法屬因緣,無有 實定;如念佛、念法義中說。
[0449b04] 須菩提作是念: 「般若波羅蜜力,假令有法勝涅槃者,能令 如幻,何況涅槃!」
[0449b06] 何以故?涅槃,一切憂愁苦 惱畢竟滅,以是故,無有法勝涅槃者。
[0449b07] 問曰:
[0449b08] 若無法勝涅槃者,何以故說「若有法勝涅 槃,亦復如幻」?
[0449b09] 答曰:
[0449b09] 譬喻法,或以實事、或時 假設,隨因緣故說。如佛言:「若令樹木解我 所說者,我亦記言得須陀洹。」但樹木無因
緣可解,佛為解悟人意故,引此喻耳。
[0449b12] 涅 槃是一切法中究竟無上法,如眾川萬流大 海為上,諸山之中須彌為上,一切法中虛空 為上。涅槃亦如是,無有老病死苦,無有
邪見、貪、恚等諸衰,無有愛別離苦,無怨憎 會苦,無所求不得苦,無常、虛誑、敗壞、變異 等一切皆無。以要言之,涅槃是一切苦盡,
畢竟常樂,十方諸佛、菩薩、弟子眾所歸處,安 隱常樂,無過是者,終不為魔王、魔人所破。 如阿毘曇中說:「有上法者,一切有為法及虛
空、非智緣盡;無上法者,智緣盡,所謂涅槃。」 是故知無法勝涅槃者。
[0449b23] 須菩提美般若波 羅蜜力大故言:「若有法勝涅槃者,是亦如 幻。」
[0449b25] 譬如大熱鐵丸,以著擘起毳上,直燒下 過,熱勢無損,但更無可燒者;般若波羅蜜 智慧破一切有法,乃至涅槃,直過無礙,智力
不減,直更無法可破。是故言「設有法勝 涅槃,智慧力亦能破。」
[0449c01] 【經】
[0449c01] 爾時,慧命舍利弗、摩訶目揵連、摩訶拘 絺羅、摩訶迦旃延、富樓那彌多羅尼子、摩訶 迦葉及無數千菩薩問須菩提:「般若波羅蜜
如是甚深、難見、難解、難知、寂滅、微妙,誰當受 者?」
[0449c05] 爾時,阿難語諸大弟子及諸菩薩:「阿鞞跋 致諸菩薩摩訶薩,能受是甚深、難見、難解、難知、 寂滅、微妙般若波羅蜜;正見成就人、漏盡阿
羅漢所願已滿,亦能受之;復次,善男子、善女 人多見佛、於諸佛所多供養、種善根、親近善 知識、有利根——是人能受,不言是法非法。」
[0449c10] 須菩 提言:「不以空分別色,不以色分別空;受、想、行、 識亦如是。不以無相、無作分別色,不以色分
別無相、無作;受、想、行、識亦如是。不以無生、無 滅、寂滅、離分別色,不以色分別無生、無滅、寂 滅、離;受、想、行、識亦如是。眼乃至意觸因緣生
受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空 乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法, 一切三昧門、一切陀羅尼門,須陀洹乃至阿
羅漢、辟支佛、佛;一切智,不以空分別一切智、 不以一切智分別空,不以空分別一切種智、 不以一切種智分別空;無相、無作、無生、無滅、 寂滅、離亦如是。」
[0449c22] 須菩提語諸天子言:「是般若 波羅蜜甚深,誰能受者?是般若波羅蜜中無 法可示,無法可說;若無法可示、無法可說, 受人亦不可得。」
[0449c25] 爾時,舍利弗語須菩提言:「般 若波羅蜜中廣說三乘之教及攝取菩薩之 法,從初發意地乃至十地,檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜,四念處乃至八聖道分,佛十力乃 至十八不共法,護持菩薩之教。菩薩摩訶薩 如是行般若波羅蜜,常化生,不失神通,遊諸
佛國,具足善根,隨其所欲供養諸佛,即得如 願,從諸佛所聽受法教,至薩婆若初不斷絕, 未曾離三昧時,當得捷疾辯、利辯、不盡辯、不
可斷辯、隨應辯、義辯、一切世間最上辯。」
[0450a05] 須菩提 言:「如是!如是!如舍利弗言,般若波羅蜜廣說 三乘之教及護持菩薩之教,乃至菩薩摩訶
薩得一切世間最上辯,不可得故。我乃至知 者、見者不可得,色、受、想、行、識,檀波羅蜜乃至 般若波羅蜜不可得,內空乃至無法有法空
不可得,四念處乃至八聖道分,佛十力乃至 一切種智,亦不可得故。」
[0450a12] 舍利弗語須菩提:「何 因緣故,般若波羅蜜中廣說三乘而不可得? 何因緣故,般若波羅蜜中護持菩薩?何因緣
故,菩薩摩訶薩得捷疾辯乃至一切世間最 上辯不可得故?」
[0450a16] 須菩提語舍利弗言:「以內空 故,般若波羅蜜廣說三乘不可得故;外空 乃至無法有法空故,廣說三乘不可得故。內
空故,護持菩薩乃至一切世間最上辯不可 得故;外空乃至無法有法空故,護持菩薩乃 至一切世間最上辯不可得故。」
[0450a22] 【論】
[0450a22] 者言:
[0450a22] 是時諸大弟子舍利弗等語須菩 提:「是般若波羅蜜法甚深、難解。」以諸法無 定相故為「甚深」;諸思惟觀行滅故「難見」;亦
不著般若波羅蜜故名「難解、難知」;滅三毒 及諸戲論故名「寂滅」;得是智慧妙味故,常 得滿足,更無所求,餘一切智慧皆麁澁叵 樂,故言「微妙」。
[0450a28] 諸大弟子作是言:「般若波羅 蜜智慧甚深,世間人智慧淺薄,但貪著福 德果報,而不樂修福德。著有則情勇,破
有則心怯;本所聞習邪見經書,堅著不捨, 如是人常樂世樂。」以是故言:「誰能信受是 深般若波羅蜜?若無信受,何用說為?」
[0450b04] 阿難 助答:有四種人能信受,是故大德須菩提所 說必有信受,不空說也。
[0450b06] 一者、阿鞞跋致菩 薩摩訶薩,知一切法不生不滅,不取相、無 所著故,是則能受。
[0450b08] 二者、漏盡阿羅漢,漏盡 故無所著,得無為最上法,所願已滿,更無 所求故,常住空、無相、無作三昧,隨順般若 波羅蜜故,則能信受。
[0450b11] 三者、三種學人,正見成 就,漏雖未都盡,四信力故,亦能信受。
[0450b12] 四者、 有菩薩雖未得阿鞞跋致,福德利根,智慧 清淨,常隨善知識,是人亦能信受。
[0450b14] 信受相, 不言「是法非佛菩薩大弟子所說」;雖聞般 若波羅蜜諸法皆畢竟空,不以愛先法故 而言「非法」。
[0450b17] 問曰:
[0450b17] 自上已來,阿難都無言論, 今何以代須菩提答?
[0450b18] 答曰:
[0450b18] 阿難是第三轉 法輪將,能為大眾師,是世尊近侍。雖得 初道,以漏未盡故,雖有多聞智慧,自以於
空智慧中未能善巧,若說空法,自未入故, 皆是他事,是故無言。或時說諸有事,則能 問能答。如後品中問佛言:「世尊何以故但
讚歎般若波羅蜜,不讚五波羅蜜?」此中問 人誰能信是深般若波羅蜜者,非是空事 故,阿難便答。須菩提常樂說空事,不喜說 有。
[0450b27] 又以阿難是時樂說心生,是故聽答。阿 難煩惱未盡故智慧力鈍,然信力猛利故,於 甚深般若波羅蜜中能如法問答。
[0450b29] 問曰:
[0450b29] 般 若波羅蜜無所有,無有一定法,云何「四種 人信受,不言非法」?
[0450c02] 答曰:
[0450c02] 今須菩提此中自 說因緣:「不以空分別色,色即是空,空即是 色。」以是故,般若波羅蜜無所失、無所破;若
無所破,則無過罪,是故不言非法。空即是 般若波羅蜜,不以空智慧破色令空,亦不 以破色因緣故有空,空即是色、色即是空 故。
[0450c08] 以般若波羅蜜中破諸戲論,有如是功 德,故無不信受。
[0450c09] 無相、無作,無生、無滅,寂滅、遠 離,亦如是。乃至一切種智,皆應廣說。
[0450c10] 問曰:
[0450c11] 諸大弟子問是義,須菩提何以乃答諸天子?
[0450c12] 答曰:
[0450c12] 諸大弟子已得阿羅漢,但自為疑故問, 益利事少;諸天子發心為菩薩,利益深故 為說。
[0450c14] 復次,雖為諸天子說,即是答諸大弟 子。
[0450c15] 上說「諸法空」,今說「深般若波羅蜜中眾生 畢竟空」。以是故,般若波羅蜜中無有說者, 何況有聽受者!若能如是解諸法空,心無
所著則能信受。
[0450c18] 爾時,須菩提說深般若波 羅蜜,舍利弗讚歎助成其事:「般若波羅蜜 非但以空故可受,亦廣說有三乘。」
[0450c20] 三乘義, 如先說。
[0450c21] 「攝取菩薩」者,以般若波羅蜜利益 諸菩薩,令得增長。
[0450c22] 復次,「攝取」者,是般若波 羅蜜中有十地,令菩薩從一地至一地,乃 至第十地。
[0450c24] 十地義、從六波羅蜜乃至一切 種智義,如先說。
[0450c25] 「化生」者,說般若波羅蜜行 報。
[0450c26] 行般若波羅蜜,於一切法無礙故,得「捷 疾辯」。有人雖能捷疾,鈍根故不能深入, 以能深入故利,是「利辯」。說諸法實相,無邊
無盡故,名「樂說無盡辯」。般若中無諸戲論 故,無能問難斷絕者,名「不可斷辯」。斷法 愛故,隨眾生所應而為說法,名「隨應辯」。
說趣涅槃利益之事故,名「義辯」。說一切世 間第一之事,所謂大乘,是名「世間最上辯」。
[0451a04] 須 菩提然其問,言:「如是!如是!」
[0451a05] 舍利弗作是念: 「須菩提常樂說空,何以故受我所說般若 波羅蜜廣說三乘之教?應當更有因緣。」
[0451a07] 須 菩提答:「般若波羅蜜雖廣說三乘法,非有 定相,皆以十八空和合故說。攝取菩薩、七種 辯亦如是,以空智慧故。」
大智度論釋散華品第二十九
[0451a12] 【經】
[0451a12] 爾時,釋提桓因及三千大千世界中四天 王天乃至阿迦尼吒諸天作是念:「慧命須 菩提為雨法雨,我等寧可化作華,散佛、菩
薩摩訶薩、比丘僧、須菩提及般若波羅蜜上!」 釋提桓因及三千大千世界中諸天化作華, 散佛、菩薩摩訶薩、比丘僧及須菩提上,亦供
養般若波羅蜜。是時,三千大千世界,華悉周 遍於虛空中,化成華臺,端嚴殊妙。
[0451a19] 須菩提心 念:「是諸天子所散華,天上未曾見如是華比。 是華是化華,非樹生華,是諸天子所散華,從 心樹生,非樹生華。」
[0451a22] 釋提桓因知須菩提心所 念,語須菩提言:「大德!是華非生華,亦非意 樹生。」
[0451a24] 須菩提語釋提桓因言:「憍尸迦!汝言『是 華非生華,亦非意樹生』。憍尸迦!是若非生 法,不名為華。」
[0451a26] 釋提桓因語須菩提言:「大德!但 是華不生?色亦不生?受、想、行、識亦不生?」
[0451a27] 須菩 提言:「憍尸迦!非但是華不生,色亦不生,若不 生,是不名為色。受、 想 、行;識亦不生,若不生,是
不名為識。六入、六識、六觸、六觸因緣生諸受 亦如是。檀波羅蜜不生,若不生,是不名檀波 羅蜜;乃至般若波羅蜜不生,若不生,是不名
般若波羅蜜。內空不生,若不生,是不名內空; 乃至無法有法空不生,若不生,是不名無法 有法空。四念處不生,若不生,是不名四念處。
乃至十八不共法不生,若不生,是不名十八 不共法。乃至一切種智不生,若不生,是不名 一切種智。」
[0451b10] 【論】
[0451b10] 釋曰:
[0451b10] 釋提桓因及諸天聞須菩提所說 般若義:一切法盡是實相,無所分別;雖說 空,於諸法無所破,亦不失諸行業果報。
[0451b13] 聲聞人於佛前能說是甚深法故,釋提桓 因等皆歡喜,作是念:「須菩提所說法,無礙無 障,譬如時雨。」如有國土,溉灌種蒔及種種
用水,常苦不足;若時雨普降,無不霑洽, 無不如願。小乘法亦如是,初種種讚歎布 施、持戒、禪定、無常等諸觀,有量有限,末後
說涅槃。此中須菩提所明,從初發心乃至 佛道,唯說諸法實相,無所分別。譬如大 雨遍滿閻浮提,無所不潤。又如地先雖 有穀子,無雨則不生。行者亦如是,雖有
因緣,不得法雨,發心者退,未發者住;若得 法雨,發心者增長,未發者發。以是故說「如 雨法雨」。
[0451b25] 復次,譬如惡風、塵土、諸熱、毒氣等,得 雨則消滅;法雨亦如是,惡覺觀塵土、三不 善毒、邪見惡風、邪師惡蟲及諸惡知識等,得
般若波羅蜜法雨,則皆除滅。
[0451b28] 人蒙時雨,故 供養天;諸天聞法雨,大利益,欲供養故,作 是念:「我等寧可作華,散佛、諸大菩薩、比丘僧
及須菩提,亦供養般若波羅蜜。」
[0451c02] 以須菩提善 說般若,敬之重故,甄名供養。
[0451c03] 是般若波羅 蜜多說諸法空,又上欲得如化人聽法,隨 其相故,以化華供養。
[0451c05] 復次,諸天當歡喜時, 便稱心供養,不容多還取,故即作化華, 散佛、須菩提、諸菩薩、比丘僧及般若波羅蜜——
華散佛上,是供養佛寶;散諸菩薩、須菩提 及般若波羅蜜,是供養法寶;散諸比丘僧, 是供養僧寶。作是念已,隨意變化,供養三
寶。大福德成就故,心生所願,皆得如意,不 從他求。
[0451c12] 問曰:
[0451c12] 華臺端嚴,為是誰 力 ?
[0451c12] 答曰:
[0451c12] 是 諸天力。諸天福德自在故,小能為大。
[0451c13] 有人言: 「是佛神力。佛以此般若波羅蜜有大功德, 因時少而果報甚大,成就佛道,是故現此 奇特。」
[0451c16] 須菩提即時分別,知非實華。
[0451c16] 釋提桓因 知須菩提覺是化華,語須菩提言:「大德!是 華非生華。」「非生華」者,言:「是華無生、空、無所 出。」
[0451c19] 須菩提說是般若波羅蜜,諸法無生、空 寂,故以無生華供養。
[0451c20] 「意樹」者,諸天隨意所 念則得。以要言之,天樹隨意所欲,應念則 至,故言「意樹」。
[0451c22] 釋提桓因難須菩提故言「是 華無生」,何以言「是華不從樹生」?
[0451c23] 須菩提反 質言:「若不生,何以名華?」不生法中無所分 別——所謂是華、是非華。
[0451c25] 是時釋提桓因心伏而 問:「但是華無生,諸法亦無生?」
[0451c26] 須菩提答:「非 但是華不生,色亦不生。」
[0451c27] 何以故?若一法空,則 一切法皆空;若行者於一法中了了決定知 空,則一切法中皆亦明了。若五眾不生,則非
五眾相。乃至一切種智亦如是。
[0452a01] 五眾從因 緣和合生,無有定性,但有假名。
[0452a02] 「假名實相」 者,所謂五眾如、法性、實際。
[0452a03] 須菩提所說,不違 此理;何以故?聖人知名字是俗諦、實相是 第一義諦;有所說者隨凡夫人,第一義諦
中無彼此、亦無諍。乃至一切種智亦如是。
[0452a07] 眾生空乃至知者、見者空故,須陀洹但有假 名,乃至佛亦如是。
[0452a09] 【經】
[0452a09] 爾時,釋提桓因作是念:「是慧命須菩提, 其智甚深,不壞假名而說諸法實相。」
[0452a10] 佛知 釋提桓因心所念,語釋提桓因言:「如是!如是! 憍尸迦!須菩提其智甚深,不壞假名而說諸 法實相。」
[0452a13] 釋提桓因白佛言:「大德須菩提,云 何不壞假名而說諸法實相?」
[0452a14] 佛告釋提桓因: 「色但假名,須菩提不壞假名而說諸法實 相;受、想、行、識但假名,須菩提亦不壞假名而
說諸法實相。所以者何?是諸法實相,無壞 不壞故,須菩提所說亦無壞不壞。眼乃至意 觸因緣生諸受亦如是;檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至 十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢 果、辟支佛道、菩薩道、佛道,一切智、一切種智
亦如是。須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛,是但 假名,須菩提不壞假名而說諸法實相。何 以故?是諸法實相,無壞不壞故;須菩提所
說亦無壞不壞。如是,憍尸迦!須菩提不壞假 名而說諸法實相。」
[0452a27] 須菩提語釋提桓因:「如 是!如是!憍尸迦!如佛所說諸法但假名,菩薩 摩訶薩當作是知:諸法但假名,應如是學般
若波羅蜜。憍尸迦!菩薩摩訶薩作如是學, 為不學色,不學受、想、行、識。何以故?不見色當 可學者,不見受、想、行、識當可學者。菩薩摩訶
薩如是學,為不學檀波羅蜜。何以故?不見檀 波羅蜜當可學者。乃至不學般若波羅蜜。何 以故?不見般若波羅蜜當可學者。如是學,
為不學內空乃至無法有法空。何以故?不見 內空乃至無法有法空當可學者。如是學,為 不學四念處乃至十八不共法。何以故?不見
四念處乃至十八不共法當可學者。如是學, 為不學須陀洹果乃至一切種智。何以故?不 見須陀洹果乃至一切種智當可學者。」
[0452b12] 爾時, 釋提桓因語須菩提言:「菩薩摩訶薩何因緣 故不見色乃至不見一切種智?」
[0452b14] 須菩提言:「色, 色空;乃至一切種智,一切種智空。憍尸迦!色 空不學色空,乃至一切種智空不學一切種 智空。
[0452b17] 「憍尸迦!若如是不學空,是名學空,以不 二故。是菩薩摩訶薩學色空,以不二故;乃至 學一切種智空,以不二故。若學色空不二
故,乃至學一切種智空不二故,是菩薩摩訶 薩能學檀波羅蜜不二故,乃至能學般若波 羅蜜不二故;能學四念處不二故,乃至能學
十八不共法不二故;能學須陀洹果不二故, 乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無 量無邊阿僧祇佛法。
[0452b25] 「若能學無量無邊阿僧 祇佛法,是菩薩不為色增學,不為色減學, 乃至不為一切種智增學,不為一切種智減
學。若不為色增、減學,乃至不為一切種智增、 減學,是菩薩不為色受學,不為色滅學; 亦不為受、想、行、識受學,亦不為滅學。乃至一
切種智亦不為受學,亦不為滅學。」
[0452c02] 舍利弗 語須菩提:「菩薩摩訶薩如是學,不為受色學, 不為滅色學,乃至一切種智亦不為受學,亦 不為滅學?」
[0452c05] 須菩提言:「菩薩摩訶薩若如是 學,不為受色學,不為滅色學,乃至一切種智 亦不為受學,亦不為滅學。」
[0452c07] 「須菩提!何因緣故, 菩薩摩訶薩不為受色學,不為滅色學,乃至 一切種智亦不為受學,亦不為滅學?」
[0452c09] 須菩提 言:「是色不可受,亦無受色者,乃至一切種智 不可受,亦無受者,內外空故。如是,舍利弗!菩
薩摩訶薩一切法不受故,能到一切種智。」
[0452c12] 是 時,舍利弗語須菩提:「菩薩摩訶薩如是學般 若波羅蜜,能到一切種智耶?」
[0452c14] 須菩提言:「菩 薩摩訶薩如是學般若波羅蜜,能到一切種 智,一切法不受故。」
[0452c16] 舍利弗語須菩提:「若菩薩 摩訶薩於一切法不受、不滅學者,菩薩摩訶 薩云何能到一切種智?」
[0452c18] 須菩提言:「菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜,不見色生、不見色滅;不見 色受、不見色不受,不見色垢、不見色淨,不見
色增、不見色減。何以故?舍利弗!色,色性空故。 受、想、