Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
Scroll 55
Click on any word to see more details.
大智度論釋幻人聽法品第二十 八 (卷五十五)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0448c12] 【經】
[0448c12] 爾時，諸天子心念：「應用何等人聽須菩 提所說？」
[0448c13] 須菩提知諸天子心所念，語諸天子 言：「如幻化人聽法，我應用如是人。何以故？如 是人無聞、無聽、無知、無證故。」
[0448c15] 諸天子語須菩 提：「是眾生如幻、如化，聽法者亦如幻、如化耶？」
[0448c17] 「如是！如是！諸天子！眾生如幻，聽法者亦如幻； 眾生如化，聽法者亦如化。諸天子！我如幻、如
夢，眾生乃至知者、見者亦如幻、如夢。諸天子！ 色如幻、如夢，受、想、行、識如幻、如夢。
[0448c20] 「眼乃至意 觸因緣生受如幻、如夢，內空乃至無法有法 空、檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻、如夢。諸
天子！四念處乃至十八不共法如幻、如夢，須 陀洹果如幻、如夢，斯陀含果、阿那含果、阿羅 漢果、辟支佛道如幻、如夢。諸天子！佛道如幻、 如夢。」
[0449a04] 爾時，諸天子問須菩提：「汝說佛道如幻、 如夢，汝說涅槃亦復如幻、如夢耶？」
[0449a05] 須菩提語 諸天子：「我說佛道如幻、如夢，我說涅槃亦 如幻、如夢；若當有法勝於涅槃者，我說亦復
如幻、如夢。何以故？諸天子！是幻、夢、涅槃，不二 不別。」
[0449a10] 【論】
[0449a10] 問曰：
[0449a10] 上已說「如幻、如夢，無說者、無聽 者」，今何以故復問「應用何等人隨須菩提 意聽法者」？
[0449a12] 答曰：
[0449a12] 諸天子先言「須菩提所說 不可解」，此中須菩提說幻化人喻。
[0449a13] 今諸天 子更作是念：「何等人聽，與須菩提所說相 應，能信、受、行、得道果？」
[0449a15] 須菩提答：「如幻化人 聽者，則與我說法相應。」
[0449a16] 問曰：
[0449a16] 是化人無心 心數法，不能聽受，何用說法？
[0449a17] 答曰：
[0449a17] 非即 使幻化人聽，但欲令行者於諸法用心 無所著，如幻化人，是幻化人無聞亦無 證。眾生如幻、如夢，聽法亦如幻、如夢——「眾生」者
說法人，「聽法」者是受法人。
[0449a21] 須菩提言：「不但說 法者、聽法者如幻、如夢，我乃至知者、見者皆如 幻、如夢，色亦如幻、如夢，乃至涅槃如幻、如夢，
即是所說法如幻、如夢。」
[0449a24] 一切眾生中，佛為第 一；一切諸法中，涅槃第一。聞是二事如幻、如 夢，心則驚疑：「佛及涅槃最上最妙，云何如
幻、如夢？」以是故，更重問其事：「佛及涅槃審 如幻、如夢耶？」「須菩提將無誤說？我等將無謬 聽？」是以更定問。
[0449a29] 須菩提語諸天子：「我說佛及 涅槃，正自如幻、如夢。」
[0449b01] 是二法雖妙，皆從虛妄 法出故空。所以者何？從虛妄法故有涅槃， 從福德智慧故有佛，是二法屬因緣，無有 實定；如念佛、念法義中說。
[0449b04] 須菩提作是念： 「般若波羅蜜力，假令有法勝涅槃者，能令 如幻，何況涅槃！」
[0449b06] 何以故？涅槃，一切憂愁苦 惱畢竟滅，以是故，無有法勝涅槃者。
[0449b07] 問曰：
[0449b08] 若無法勝涅槃者，何以故說「若有法勝涅 槃，亦復如幻」？
[0449b09] 答曰：
[0449b09] 譬喻法，或以實事、或時 假設，隨因緣故說。如佛言：「若令樹木解我 所說者，我亦記言得須陀洹。」但樹木無因
緣可解，佛為解悟人意故，引此喻耳。
[0449b12] 涅 槃是一切法中究竟無上法，如眾川萬流大 海為上，諸山之中須彌為上，一切法中虛空 為上。涅槃亦如是，無有老病死苦，無有
邪見、貪、恚等諸衰，無有愛別離苦，無怨憎 會苦，無所求不得苦，無常、虛誑、敗壞、變異 等一切皆無。以要言之，涅槃是一切苦盡，
畢竟常樂，十方諸佛、菩薩、弟子眾所歸處，安 隱常樂，無過是者，終不為魔王、魔人所破。 如阿毘曇中說：「有上法者，一切有為法及虛
空、非智緣盡；無上法者，智緣盡，所謂涅槃。」 是故知無法勝涅槃者。
[0449b23] 須菩提美般若波 羅蜜力大故言：「若有法勝涅槃者，是亦如 幻。」
[0449b25] 譬如大熱鐵丸，以著擘起毳上，直燒下 過，熱勢無損，但更無可燒者；般若波羅蜜 智慧破一切有法，乃至涅槃，直過無礙，智力
不減，直更無法可破。是故言「設有法勝 涅槃，智慧力亦能破。」
[0449c01] 【經】
[0449c01] 爾時，慧命舍利弗、摩訶目揵連、摩訶拘 絺羅、摩訶迦旃延、富樓那彌多羅尼子、摩訶 迦葉及無數千菩薩問須菩提：「般若波羅蜜
如是甚深、難見、難解、難知、寂滅、微妙，誰當受 者？」
[0449c05] 爾時，阿難語諸大弟子及諸菩薩：「阿鞞跋 致諸菩薩摩訶薩，能受是甚深、難見、難解、難知、 寂滅、微妙般若波羅蜜；正見成就人、漏盡阿
羅漢所願已滿，亦能受之；復次，善男子、善女 人多見佛、於諸佛所多供養、種善根、親近善 知識、有利根——是人能受，不言是法非法。」
[0449c10] 須菩 提言：「不以空分別色，不以色分別空；受、想、行、 識亦如是。不以無相、無作分別色，不以色分
別無相、無作；受、想、行、識亦如是。不以無生、無 滅、寂滅、離分別色，不以色分別無生、無滅、寂 滅、離；受、想、行、識亦如是。眼乃至意觸因緣生
受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空 乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法， 一切三昧門、一切陀羅尼門，須陀洹乃至阿
羅漢、辟支佛、佛；一切智，不以空分別一切智、 不以一切智分別空，不以空分別一切種智、 不以一切種智分別空；無相、無作、無生、無滅、 寂滅、離亦如是。」
[0449c22] 須菩提語諸天子言：「是般若 波羅蜜甚深，誰能受者？是般若波羅蜜中無 法可示，無法可說；若無法可示、無法可說， 受人亦不可得。」
[0449c25] 爾時，舍利弗語須菩提言：「般 若波羅蜜中廣說三乘之教及攝取菩薩之 法，從初發意地乃至十地，檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜，四念處乃至八聖道分，佛十力乃 至十八不共法，護持菩薩之教。菩薩摩訶薩 如是行般若波羅蜜，常化生，不失神通，遊諸
佛國，具足善根，隨其所欲供養諸佛，即得如 願，從諸佛所聽受法教，至薩婆若初不斷絕， 未曾離三昧時，當得捷疾辯、利辯、不盡辯、不
可斷辯、隨應辯、義辯、一切世間最上辯。」
[0450a05] 須菩提 言：「如是！如是！如舍利弗言，般若波羅蜜廣說 三乘之教及護持菩薩之教，乃至菩薩摩訶
薩得一切世間最上辯，不可得故。我乃至知 者、見者不可得，色、受、想、行、識，檀波羅蜜乃至 般若波羅蜜不可得，內空乃至無法有法空
不可得，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至 一切種智，亦不可得故。」
[0450a12] 舍利弗語須菩提：「何 因緣故，般若波羅蜜中廣說三乘而不可得？ 何因緣故，般若波羅蜜中護持菩薩？何因緣
故，菩薩摩訶薩得捷疾辯乃至一切世間最 上辯不可得故？」
[0450a16] 須菩提語舍利弗言：「以內空 故，般若波羅蜜廣說三乘不可得故；外空 乃至無法有法空故，廣說三乘不可得故。內
空故，護持菩薩乃至一切世間最上辯不可 得故；外空乃至無法有法空故，護持菩薩乃 至一切世間最上辯不可得故。」
[0450a22] 【論】
[0450a22] 者言：
[0450a22] 是時諸大弟子舍利弗等語須菩 提：「是般若波羅蜜法甚深、難解。」以諸法無 定相故為「甚深」；諸思惟觀行滅故「難見」；亦
不著般若波羅蜜故名「難解、難知」；滅三毒 及諸戲論故名「寂滅」；得是智慧妙味故，常 得滿足，更無所求，餘一切智慧皆麁澁叵 樂，故言「微妙」。
[0450a28] 諸大弟子作是言：「般若波羅 蜜智慧甚深，世間人智慧淺薄，但貪著福 德果報，而不樂修福德。著有則情勇，破
有則心怯；本所聞習邪見經書，堅著不捨， 如是人常樂世樂。」以是故言：「誰能信受是 深般若波羅蜜？若無信受，何用說為？」
[0450b04] 阿難 助答：有四種人能信受，是故大德須菩提所 說必有信受，不空說也。
[0450b06] 一者、阿鞞跋致菩 薩摩訶薩，知一切法不生不滅，不取相、無 所著故，是則能受。
[0450b08] 二者、漏盡阿羅漢，漏盡 故無所著，得無為最上法，所願已滿，更無 所求故，常住空、無相、無作三昧，隨順般若 波羅蜜故，則能信受。
[0450b11] 三者、三種學人，正見成 就，漏雖未都盡，四信力故，亦能信受。
[0450b12] 四者、 有菩薩雖未得阿鞞跋致，福德利根，智慧 清淨，常隨善知識，是人亦能信受。
[0450b14] 信受相， 不言「是法非佛菩薩大弟子所說」；雖聞般 若波羅蜜諸法皆畢竟空，不以愛先法故 而言「非法」。
[0450b17] 問曰：
[0450b17] 自上已來，阿難都無言論， 今何以代須菩提答？
[0450b18] 答曰：
[0450b18] 阿難是第三轉 法輪將，能為大眾師，是世尊近侍。雖得 初道，以漏未盡故，雖有多聞智慧，自以於
空智慧中未能善巧，若說空法，自未入故， 皆是他事，是故無言。或時說諸有事，則能 問能答。如後品中問佛言：「世尊何以故但
讚歎般若波羅蜜，不讚五波羅蜜？」此中問 人誰能信是深般若波羅蜜者，非是空事 故，阿難便答。須菩提常樂說空事，不喜說 有。
[0450b27] 又以阿難是時樂說心生，是故聽答。阿 難煩惱未盡故智慧力鈍，然信力猛利故，於 甚深般若波羅蜜中能如法問答。
[0450b29] 問曰：
[0450b29] 般 若波羅蜜無所有，無有一定法，云何「四種 人信受，不言非法」？
[0450c02] 答曰：
[0450c02] 今須菩提此中自 說因緣：「不以空分別色，色即是空，空即是 色。」以是故，般若波羅蜜無所失、無所破；若
無所破，則無過罪，是故不言非法。空即是 般若波羅蜜，不以空智慧破色令空，亦不 以破色因緣故有空，空即是色、色即是空 故。
[0450c08] 以般若波羅蜜中破諸戲論，有如是功 德，故無不信受。
[0450c09] 無相、無作，無生、無滅，寂滅、遠 離，亦如是。乃至一切種智，皆應廣說。
[0450c10] 問曰：
[0450c11] 諸大弟子問是義，須菩提何以乃答諸天子？
[0450c12] 答曰：
[0450c12] 諸大弟子已得阿羅漢，但自為疑故問， 益利事少；諸天子發心為菩薩，利益深故 為說。
[0450c14] 復次，雖為諸天子說，即是答諸大弟 子。
[0450c15] 上說「諸法空」，今說「深般若波羅蜜中眾生 畢竟空」。以是故，般若波羅蜜中無有說者， 何況有聽受者！若能如是解諸法空，心無
所著則能信受。
[0450c18] 爾時，須菩提說深般若波 羅蜜，舍利弗讚歎助成其事：「般若波羅蜜 非但以空故可受，亦廣說有三乘。」
[0450c20] 三乘義， 如先說。
[0450c21] 「攝取菩薩」者，以般若波羅蜜利益 諸菩薩，令得增長。
[0450c22] 復次，「攝取」者，是般若波 羅蜜中有十地，令菩薩從一地至一地，乃 至第十地。
[0450c24] 十地義、從六波羅蜜乃至一切 種智義，如先說。
[0450c25] 「化生」者，說般若波羅蜜行 報。
[0450c26] 行般若波羅蜜，於一切法無礙故，得「捷 疾辯」。有人雖能捷疾，鈍根故不能深入， 以能深入故利，是「利辯」。說諸法實相，無邊
無盡故，名「樂說無盡辯」。般若中無諸戲論 故，無能問難斷絕者，名「不可斷辯」。斷法 愛故，隨眾生所應而為說法，名「隨應辯」。
說趣涅槃利益之事故，名「義辯」。說一切世 間第一之事，所謂大乘，是名「世間最上辯」。
[0451a04] 須 菩提然其問，言：「如是！如是！」
[0451a05] 舍利弗作是念： 「須菩提常樂說空，何以故受我所說般若 波羅蜜廣說三乘之教？應當更有因緣。」
[0451a07] 須 菩提答：「般若波羅蜜雖廣說三乘法，非有 定相，皆以十八空和合故說。攝取菩薩、七種 辯亦如是，以空智慧故。」
大智度論釋散華品第二十九
[0451a12] 【經】
[0451a12] 爾時，釋提桓因及三千大千世界中四天 王天乃至阿迦尼吒諸天作是念：「慧命須 菩提為雨法雨，我等寧可化作華，散佛、菩
薩摩訶薩、比丘僧、須菩提及般若波羅蜜上！」 釋提桓因及三千大千世界中諸天化作華， 散佛、菩薩摩訶薩、比丘僧及須菩提上，亦供
養般若波羅蜜。是時，三千大千世界，華悉周 遍於虛空中，化成華臺，端嚴殊妙。
[0451a19] 須菩提心 念：「是諸天子所散華，天上未曾見如是華比。 是華是化華，非樹生華，是諸天子所散華，從 心樹生，非樹生華。」
[0451a22] 釋提桓因知須菩提心所 念，語須菩提言：「大德！是華非生華，亦非意 樹生。」
[0451a24] 須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝言『是 華非生華，亦非意樹生』。憍尸迦！是若非生 法，不名為華。」
[0451a26] 釋提桓因語須菩提言：「大德！但 是華不生？色亦不生？受、想、行、識亦不生？」
[0451a27] 須菩 提言：「憍尸迦！非但是華不生，色亦不生，若不 生，是不名為色。受、 想 、行；識亦不生，若不生，是
不名為識。六入、六識、六觸、六觸因緣生諸受 亦如是。檀波羅蜜不生，若不生，是不名檀波 羅蜜；乃至般若波羅蜜不生，若不生，是不名
般若波羅蜜。內空不生，若不生，是不名內空； 乃至無法有法空不生，若不生，是不名無法 有法空。四念處不生，若不生，是不名四念處。
乃至十八不共法不生，若不生，是不名十八 不共法。乃至一切種智不生，若不生，是不名 一切種智。」
[0451b10] 【論】
[0451b10] 釋曰：
[0451b10] 釋提桓因及諸天聞須菩提所說 般若義：一切法盡是實相，無所分別；雖說 空，於諸法無所破，亦不失諸行業果報。
[0451b13] 聲聞人於佛前能說是甚深法故，釋提桓 因等皆歡喜，作是念：「須菩提所說法，無礙無 障，譬如時雨。」如有國土，溉灌種蒔及種種
用水，常苦不足；若時雨普降，無不霑洽， 無不如願。小乘法亦如是，初種種讚歎布 施、持戒、禪定、無常等諸觀，有量有限，末後
說涅槃。此中須菩提所明，從初發心乃至 佛道，唯說諸法實相，無所分別。譬如大 雨遍滿閻浮提，無所不潤。又如地先雖 有穀子，無雨則不生。行者亦如是，雖有
因緣，不得法雨，發心者退，未發者住；若得 法雨，發心者增長，未發者發。以是故說「如 雨法雨」。
[0451b25] 復次，譬如惡風、塵土、諸熱、毒氣等，得 雨則消滅；法雨亦如是，惡覺觀塵土、三不 善毒、邪見惡風、邪師惡蟲及諸惡知識等，得
般若波羅蜜法雨，則皆除滅。
[0451b28] 人蒙時雨，故 供養天；諸天聞法雨，大利益，欲供養故，作 是念：「我等寧可作華，散佛、諸大菩薩、比丘僧
及須菩提，亦供養般若波羅蜜。」
[0451c02] 以須菩提善 說般若，敬之重故，甄名供養。
[0451c03] 是般若波羅 蜜多說諸法空，又上欲得如化人聽法，隨 其相故，以化華供養。
[0451c05] 復次，諸天當歡喜時， 便稱心供養，不容多還取，故即作化華， 散佛、須菩提、諸菩薩、比丘僧及般若波羅蜜——
華散佛上，是供養佛寶；散諸菩薩、須菩提 及般若波羅蜜，是供養法寶；散諸比丘僧， 是供養僧寶。作是念已，隨意變化，供養三
寶。大福德成就故，心生所願，皆得如意，不 從他求。
[0451c12] 問曰：
[0451c12] 華臺端嚴，為是誰 力 ？
[0451c12] 答曰：
[0451c12] 是 諸天力。諸天福德自在故，小能為大。
[0451c13] 有人言： 「是佛神力。佛以此般若波羅蜜有大功德， 因時少而果報甚大，成就佛道，是故現此 奇特。」
[0451c16] 須菩提即時分別，知非實華。
[0451c16] 釋提桓因 知須菩提覺是化華，語須菩提言：「大德！是 華非生華。」「非生華」者，言：「是華無生、空、無所 出。」
[0451c19] 須菩提說是般若波羅蜜，諸法無生、空 寂，故以無生華供養。
[0451c20] 「意樹」者，諸天隨意所 念則得。以要言之，天樹隨意所欲，應念則 至，故言「意樹」。
[0451c22] 釋提桓因難須菩提故言「是 華無生」，何以言「是華不從樹生」？
[0451c23] 須菩提反 質言：「若不生，何以名華？」不生法中無所分 別——所謂是華、是非華。
[0451c25] 是時釋提桓因心伏而 問：「但是華無生，諸法亦無生？」
[0451c26] 須菩提答：「非 但是華不生，色亦不生。」
[0451c27] 何以故？若一法空，則 一切法皆空；若行者於一法中了了決定知 空，則一切法中皆亦明了。若五眾不生，則非
五眾相。乃至一切種智亦如是。
[0452a01] 五眾從因 緣和合生，無有定性，但有假名。
[0452a02] 「假名實相」 者，所謂五眾如、法性、實際。
[0452a03] 須菩提所說，不違 此理；何以故？聖人知名字是俗諦、實相是 第一義諦；有所說者隨凡夫人，第一義諦
中無彼此、亦無諍。乃至一切種智亦如是。
[0452a07] 眾生空乃至知者、見者空故，須陀洹但有假 名，乃至佛亦如是。
[0452a09] 【經】
[0452a09] 爾時，釋提桓因作是念：「是慧命須菩提， 其智甚深，不壞假名而說諸法實相。」
[0452a10] 佛知 釋提桓因心所念，語釋提桓因言：「如是！如是！ 憍尸迦！須菩提其智甚深，不壞假名而說諸 法實相。」
[0452a13] 釋提桓因白佛言：「大德須菩提，云 何不壞假名而說諸法實相？」
[0452a14] 佛告釋提桓因： 「色但假名，須菩提不壞假名而說諸法實 相；受、想、行、識但假名，須菩提亦不壞假名而
說諸法實相。所以者何？是諸法實相，無壞 不壞故，須菩提所說亦無壞不壞。眼乃至意 觸因緣生諸受亦如是；檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至 十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢 果、辟支佛道、菩薩道、佛道，一切智、一切種智
亦如是。須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛，是但 假名，須菩提不壞假名而說諸法實相。何 以故？是諸法實相，無壞不壞故；須菩提所
說亦無壞不壞。如是，憍尸迦！須菩提不壞假 名而說諸法實相。」
[0452a27] 須菩提語釋提桓因：「如 是！如是！憍尸迦！如佛所說諸法但假名，菩薩 摩訶薩當作是知：諸法但假名，應如是學般
若波羅蜜。憍尸迦！菩薩摩訶薩作如是學， 為不學色，不學受、想、行、識。何以故？不見色當 可學者，不見受、想、行、識當可學者。菩薩摩訶
薩如是學，為不學檀波羅蜜。何以故？不見檀 波羅蜜當可學者。乃至不學般若波羅蜜。何 以故？不見般若波羅蜜當可學者。如是學，
為不學內空乃至無法有法空。何以故？不見 內空乃至無法有法空當可學者。如是學，為 不學四念處乃至十八不共法。何以故？不見
四念處乃至十八不共法當可學者。如是學， 為不學須陀洹果乃至一切種智。何以故？不 見須陀洹果乃至一切種智當可學者。」
[0452b12] 爾時， 釋提桓因語須菩提言：「菩薩摩訶薩何因緣 故不見色乃至不見一切種智？」
[0452b14] 須菩提言：「色， 色空；乃至一切種智，一切種智空。憍尸迦！色 空不學色空，乃至一切種智空不學一切種 智空。
[0452b17] 「憍尸迦！若如是不學空，是名學空，以不 二故。是菩薩摩訶薩學色空，以不二故；乃至 學一切種智空，以不二故。若學色空不二
故，乃至學一切種智空不二故，是菩薩摩訶 薩能學檀波羅蜜不二故，乃至能學般若波 羅蜜不二故；能學四念處不二故，乃至能學
十八不共法不二故；能學須陀洹果不二故， 乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無 量無邊阿僧祇佛法。
[0452b25] 「若能學無量無邊阿僧 祇佛法，是菩薩不為色增學，不為色減學， 乃至不為一切種智增學，不為一切種智減
學。若不為色增、減學，乃至不為一切種智增、 減學，是菩薩不為色受學，不為色滅學； 亦不為受、想、行、識受學，亦不為滅學。乃至一
切種智亦不為受學，亦不為滅學。」
[0452c02] 舍利弗 語須菩提：「菩薩摩訶薩如是學，不為受色學， 不為滅色學，乃至一切種智亦不為受學，亦 不為滅學？」
[0452c05] 須菩提言：「菩薩摩訶薩若如是 學，不為受色學，不為滅色學，乃至一切種智 亦不為受學，亦不為滅學。」
[0452c07] 「須菩提！何因緣故， 菩薩摩訶薩不為受色學，不為滅色學，乃至 一切種智亦不為受學，亦不為滅學？」
[0452c09] 須菩提 言：「是色不可受，亦無受色者，乃至一切種智 不可受，亦無受者，內外空故。如是，舍利弗！菩
薩摩訶薩一切法不受故，能到一切種智。」
[0452c12] 是 時，舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩如是學般 若波羅蜜，能到一切種智耶？」
[0452c14] 須菩提言：「菩 薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，能到一切種 智，一切法不受故。」
[0452c16] 舍利弗語須菩提：「若菩薩 摩訶薩於一切法不受、不滅學者，菩薩摩訶 薩云何能到一切種智？」
[0452c18] 須菩提言：「菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜，不見色生、不見色滅；不見 色受、不見色不受，不見色垢、不見色淨，不見
色增、不見色減。何以故？舍利弗！色，色性空故。 受、想、