Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋隨喜迴向品 第三十九 (卷六十一)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0487a07] 【經】
[0487a07] 爾時，彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提：「有 菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，迴 向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。若聲
聞、辟支佛福德，若一切眾生福德，若布 施，若持戒，若修定，若隨喜；是菩薩摩訶薩隨 喜福德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三
藐三菩提；其福最上、第一、最妙、無上、無與等 者！何以故？聲聞、辟支佛及一切眾生布施、 持戒、修定、隨喜，為自調、為自淨、為自度故，所
謂四念處乃至八聖道分，空、無相、無作；菩薩 隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，持是 功德，為調一切眾生、為淨一切眾生、為度一 切眾生故起。」
[0487a19] 爾時，慧命須菩提白彌勒菩薩 言：「諸菩薩摩訶薩念十方無量無邊阿僧祇 世界中，無量無邊阿僧祇諸滅度佛，是佛從
初發心至得阿耨多羅三藐三菩提，乃至 入無餘涅槃，乃至法盡——於其中間諸善根；應 六波羅蜜，及諸聲聞人善根——若布施福德、
持戒福德、修定福德，及諸學人無漏善根、 無學人無漏善根，諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫 眾、解脫知見眾、一切智、大慈大悲及餘無
量阿僧祇諸佛法；及諸佛所說法，是法中學， 得須陀洹果乃至得阿羅漢果、辟支佛道，入 菩薩摩訶薩位；及餘眾生種諸善根。是諸
善根，一切和合，隨喜福德，迴向阿耨多羅 三藐三菩提，最上、第一、最妙、無上、無與等者！ 如是隨喜已，持是隨喜福德，迴向阿耨多羅
三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是 念：『我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是生 心、緣、事，若善男子取相迴向阿耨多羅三藐 三菩提，如所念可得不？」
[0487b08] 彌勒菩薩語須菩提： 「是善男子行菩薩乘，迴向阿耨多羅三藐三 菩提，心是緣事，若善男子取相，不得如所 念！」
[0487b11] 須菩提語彌勒菩薩：「若諸緣、諸事無所 有，是善男子行菩薩乘者取相，於十方諸佛 諸善根，從初發心乃至法盡，及聲聞辟支
佛諸善根，學、無學善根，一切和合隨喜功德， 迴向阿耨多羅三藐三菩提；以無相故，是菩 薩將無顛倒：無常謂常，想顛倒、心顛倒、見顛
倒；不淨謂淨、苦謂樂、無我謂我，想顛倒、心顛 倒、見顛倒？若如緣、如事，阿耨多羅三藐三菩 提亦如是，迴向心亦如是，檀波羅蜜，尸羅、羼
提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜，乃至十八不共法亦 如是。若爾者，何等是緣？何等是事？何等是 阿耨多羅三藐三菩提？何等是善根？何等是
隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提？」
[0487b23] 【論】
[0487b23] 釋 曰：
[0487b24] 先七品中，佛命須菩提令說般若，中間 帝釋多問、多說功德事。今彌勒順佛本意， 還欲令須菩提因隨喜法廣說般若波羅 蜜。
[0487b27] 復次，帝釋聞上供養般若以華香、妓樂、 幡蓋之具，得福甚多，深自慶幸，此供養具，唯 我等能辦，非出家人所有。是故彌勒欲抑
其自多之情故語須菩提：「菩薩但以心隨 喜，則勝聲聞、辟支佛、一切眾生布施等及諸 無漏功德，何況華香、供養經卷等！」
[0487c03] 菩薩摩 訶薩義，如先說。隨喜福德者，不勞身、口業 作諸功德，但以心方便見他修福，隨而歡 喜作是念：「一切眾生中，能修福行道者最
為殊勝！」若離福德，人與畜生同行三事，三 事者：婬欲、飲食、戰鬪。能修行福德行道之 人，一切眾生所共尊重愛敬。譬如熱時，清涼
滿月，無不樂仰；亦如大會告集，伎樂、餚 饌無不畢備，遠近諸人咸共欣赴。修福之 人，亦復如是。
[0487c12] 福德有二種樂因緣：世間，出世 間。出世間者，諸無漏法，雖無福報，能生福 德，故名福德。是故有漏、無漏，通名福德。
[0487c14] 復 次，福德是菩薩摩訶薩根本，能滿所願；一切 聖人所讚歎，無智人所毀呰；智人所行處， 無智人所遠離。是福德因緣故，作人王、轉輪
聖王、天王、阿羅漢、辟支佛、諸佛世尊，大慈大 悲、十力、四無所畏、一切種智、自在無礙，皆從 福德中生。
[0487c20] 如是等種種福德，得正見故，隨 而歡喜。
[0487c21] 復次，菩薩自念：我應與一切眾生 樂，而眾生能自行福德，是故心生歡喜。
[0487c23] 復次，一切眾生行善，與我相似，是我同伴， 是故隨喜。
[0487c24] 諸菩薩摩訶薩於十方三世諸 佛及菩薩、聲聞、辟支佛及一切修福眾生布 施、持戒、修定慧，於此福德中生隨喜福德， 是故名隨喜。
[0487c27] 持是隨喜福德共一切眾生， 迴向阿耨多羅三藐三菩提。共一切眾生 者，是福德不可得與一切眾生，而果報可
與。菩薩既得福德果報——衣服、飲食等世間樂 具，以利益眾生。菩薩以福德清淨身口，人 所信受，為眾生說法，令得十善道、四禪
等，與作後世利益。末後成佛，得福德果報， 身有三十二相、八十種隨形好、無量光明，觀 者無厭；無量清淨，梵音柔和，無礙解脫等諸
佛法，於三事示現，度無量阿僧祇眾生。般 涅槃後，碎身舍利，與人供養，久後皆令得道。 是果報可與一切眾生，以果中說因故，言
「福德與眾生共」。若福德可以與人者，諸佛 從初發心所集福德盡可與人，然後更作。 善法體不可與人，今直以無畏、無惱施 與眾生用。
[0488a13] 「無所得故」者，義如先說。
[0488a13] 是名菩 薩摩訶薩隨喜福德，比一切聲聞、辟支佛及 眾生三種福德中，最勝、最上、第一、最妙、無上、 無與等義如先說。
[0488a16] 是中說勝因緣：「是二乘 福德，皆為自調、自淨、自度。」持戒者，是自調；修 禪者，是自淨；智慧者，是自度。
[0488a18] 復次，自調者，正 語、正業、正命；自淨者，正念、正定；自度者，正 見、正思惟、正方便。
[0488a20] 復次，布施因緣故自調，持 戒因緣故自淨，修定因緣故自度。
[0488a21] 修定者，是 無漏法近因緣；無漏者，所謂三十七品、三解 脫門等。布施、持戒，遠故不解。
[0488a23] 菩薩隨喜福德， 雖無勤勞，為度一切眾生故勝。
[0488a24] 問曰：
[0488a24] 實不 度一切眾生，何以言「度一切眾生故勝」？
[0488a25] 答 曰：
[0488a26] 諸佛菩薩功德力能度一切眾生，但以 眾生無和合因緣故；譬如大火常有燒力， 但以薪不近，故不得燒，近則能燒。
[0488a28] 爾時，須 菩提以畢竟空智慧難問彌勒菩薩：「念諸 佛福德隨喜，迴向無上道，是所念過去事， 是事如所念不？」
[0488b02] 彌勒以二因緣故答言：「不 也！」
[0488b03] 一者、過去無量阿僧祇劫諸佛久已滅度， 無復遺餘；菩薩或無宿命智，或有而不能 及，但以如所聞憶想分別，故不如所念。
[0488b06] 二者、諸佛及功德，出三界、出三世，斷戲論 語言道，如涅槃相，畢竟空清淨。
[0488b07] 隨喜者分 別諸佛及諸弟子善根功德，是迴向心及無 上道非實，故言：「不也！」
[0488b09] 須菩提難言：「若無是 事，是菩薩憶念分別，應墮顛倒。若是事畢竟 空清淨相，憶念亦如是，諸過去佛功德亦
如是，無分別、無異，云何得隨喜？」
[0488b12] 是略說 義。
[0488b13] 廣則如經說，所謂須菩提問彌勒「若菩 薩摩訶薩憶念過去十方無量無邊阿僧祇 世界中諸滅度佛」者，是菩薩欲起隨喜福
德，佛是福德主，是故念佛；聞經書說有過 去佛名，故因是名廣念一切過去諸佛。 「從初發心」者，初發心作願：「我當度一切眾
生。」是心相應三善根：不貪、不瞋、不癡；善根相 應諸善法，及善根所起身、心、口業，和合是 法，名為福德。從初發心，行六波羅蜜，入菩
薩位，得十地，乃至坐道場，是中菩薩自修 福德和合得佛道。乃至入無餘涅槃滅度 後，舍利及遺法，皆是佛自身功德和合。
[0488b24] 因 諸佛，大乘人行六波羅蜜相應福德；「相應」者， 除六波羅蜜，餘菩薩所行法皆攝入六波羅
蜜中，故說「應六波羅蜜和合」。若求聲聞、辟 支佛人，種布施、持戒、修定等福德。聲聞、辟 支佛人有二種：一者、漏盡，名為「無學」；二者、
得道，漏未盡，名為「學」。是二人諸福德中善根 勝，故但說「善根」。上言「求二乘人」者，總凡夫、 聖人；今「學、無學」者，純是聖人。相好是無記色
法，非是善功德，故但說「佛五無學眾」。大慈 大悲、佛法義，如初品中說。
[0488c05] 「諸佛所說法，學 是法得須陀洹果，乃至入菩薩位」者，是佛 滅度後，遺法中得道，是故重說。
[0488c07] 「及餘眾生 種諸善根」者，此是佛在世及遺法中，天、人乃 至畜生種福德因緣。
[0488c09] 是上四段福德，行者 心遍緣、憶念，隨喜，求佛道故迴向，名無上 隨喜，最上、無與等。
[0488c11] 問曰：
[0488c11] 求佛道者，何以不 自作功德而心行隨喜？
[0488c12] 答曰：
[0488c12] 諸菩薩以方 便力，他勤勞作功德，能於中起隨喜者， 福德勝自作者。
[0488c14] 復次，是隨喜福德，即是實 福德。所以者何？念過去佛，即是念佛三昧， 亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天
等。因行清淨戒，入禪定，起畢竟智慧，和 合故能起正隨喜。是故不但隨喜而已，亦 行是實法。是心迴向者，即是隨喜心。緣者，隨
喜心所緣，所謂一切諸佛及一切眾生所作 功德。事者，若是所緣之本，福德是緣功德所 住處，所謂諸佛及眾生，并土地、山林、精舍住 處，皆名「事」。
[0488c23] 「如所念可得不？」
[0488c23] 彌勒答言：「不也！」
[0488c24] 須菩提語彌勒：「若諸事、諸緣無所有者，云 何不墮顛倒？」
[0488c25] 顛倒者，四顛倒，三種分別。此 顛倒是譬喻，無佛而憶想念佛，猶如無常 而念常、不淨而念淨。
[0488c27] 問曰：
[0488c27] 見為諸顛倒本， 如得初道人，能起想、心顛倒，無見顛倒， 以見諦道斷故。
[0488c29] 答曰：
[0488c29] 是顛倒，生時異、斷時 異。生時，想在前，次是心，後是見；斷時，先斷 見，見諦所斷故。顛倒體皆是見相，見諦所斷。
[0489a03] 想、心顛倒者，學人未離欲，憶念忘故取淨 相、起結使；還得正念即時滅，如經中譬 喻：「如渧水墮大熱鐵上，即時消滅。」小錯故
假名顛倒，非實顛倒。是故說：凡夫人三種 顛倒，學人二種顛倒。
[0489a07] 復次，諸緣、諸事如實畢 竟空，念亦空，菩提亦空，隨喜心亦空，檀波羅 蜜乃至十八不共法亦空。若諸法一相，所謂
無相，此中何等是「緣」？何等是「事」？何等是「心 迴向無上道」？
[0489a12] 【經】
[0489a12] 彌勒菩薩語須菩提：「若諸菩薩摩訶薩久 行六波羅蜜、多供養諸佛、種善根、與善知識 相隨、善學自相空法；是諸菩薩，是緣、是事、諸
佛、諸善根、隨喜福德，不取相，迴向阿耨多羅 三藐三菩提，以不二法非不二法、非相非 不相、非可得法非不可得法、非淨非垢、不生
不滅法，是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若 諸菩薩不久行六波羅蜜、不多供養諸佛、不 種善根、不與善知識相隨、不善學自相空法；
是諸菩薩，是諸緣、是諸事、諸佛、諸善根、隨喜 福德，諸心取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提， 是不名迴向。
[0489a23] 「須菩提！如是般若波羅蜜義 乃至一切種智義——所謂內空乃至無法有法 空，不應為新學菩薩說。何以故？是菩薩所有
少許信樂恭敬清淨心皆亡失。當在阿鞞跋 致菩薩摩訶薩前說，若有為善知識所護， 若久供養諸佛、種諸善根，應為是人說如是
般若波羅蜜義乃至一切種智義——所謂內 空乃至無法有法空。是人聞是法，不沒、不驚、 不畏、不怖。
[0489b02] 「須菩提！菩薩摩訶薩隨喜福德，應 如是迴向阿耨多羅三藐三菩提，所謂菩薩 用心隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，
是心盡、滅、變、離，是緣、是事、是諸善根亦盡、滅、 變、離。是中何等是隨喜心？何等是諸緣？何 等是諸事？何等是諸善根隨喜迴向阿耨多
羅三藐三菩提？二心不俱，是心性亦不可得 迴向，菩薩云何隨喜心迴向阿耨多羅三藐 三菩提？若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如
是知：是般若波羅蜜無有法，乃至檀波羅蜜 亦無有法；色無有法，受、想、行、識乃至阿耨 多羅三藐三菩提無有法。菩薩摩訶薩應如
是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。若 能如是迴向，是名隨喜功德迴向阿耨多羅 三藐三菩提。」
[0489b16] 【論】
[0489b16] 釋曰：
[0489b16] 彌勒意：以諸法甚 深，隨喜心微妙，所謂不壞諸法相，而隨喜 心迴向無上道，是事甚難！凡夫人心剛強，不
能行是法。是故彌勒答言：若行者久修六 波羅蜜，諸功德深厚故不動，所謂能信、能行， 多供養諸佛、種善根故，集無量無邊阿僧
祇功德，結使折損，其心柔軟，此是先世因緣。 今世得好師、好同學，亦自學諸法實相空，巧 方便故不著是空。如是等種種無量因緣
故，諸法雖無相，而能起隨喜心，迴向無 上道。譬如鐵雖堅 [革*卬] ，入鑪則柔軟，隨作何 器；菩薩心亦如是，久行六波羅蜜、善知識所
護故，其心調柔；過去諸佛、諸緣、諸事、諸善根 中，不取相，能起隨喜心，用無相迴向無 上道。無相者，能用不二非不二乃至不生不 滅等。
[0489c02] 與上相違者，是名不能迴向。
[0489c02] 彌勒 知須菩提樂說空故語言：「如是般若波羅蜜 隨喜義，不應新學菩薩前說。」何以故？若有 少福德善根者，聞是畢竟空法，即著空，作
是念：「若一切法畢竟空無所有者，我何為 作福德？」則忘失善業。以是故，新發意菩 薩，先教取相隨喜，漸得方便力，爾乃能行
無相隨喜。譬如鳥子，羽翼未成，不可逼令 高翔；六翮成就，則能遠飛。
[0489c10] 阿鞞跋致菩薩，入 法位，得法忍，能信、能行，故可為說。若有久 行六波羅蜜、與善知識相隨，內福德、外因
緣力助，雖非阿鞞跋致，能信、能行。是二種 人聞是，心清淨，歡喜信受。如久飢渴者，得 好飲食；如大熱得涼、大寒得溫，其心愛樂
歡喜。是二菩薩亦如是，得是無相智慧，作 是念：「我因是智慧，能度無量眾生，何況有 驚懼、恐怖！恐怖從我心中出，是法中諸法
相尚空，何況有我而決定取諸法相，聞一 切法無相，則生驚懼！」
[0489c20] 是說隨喜義體竟，後 當更以種種異門釋上事。
[0489c21] 復次，「須菩提！菩 薩應如是思惟：『用是心迴向無上道，是心 念念盡、滅、變、離，無有住時。』」是諸緣、事，所謂過
去諸佛及諸善根。諸佛等諸緣事久已滅， 隨喜心今滅；既滅無異，是故經中說：「用是 心迴向，是心即盡滅。」如是等入過去世故，
入諸法實相故，無有分別是心、是緣、是事、 是善根等。若能如是迴向，是為正迴向。
[0489c28] 復 次，一時二心不和合，隨喜心時無菩提心； 一切心相畢竟空，不可以取相迴向。何以 故？菩薩知般若波羅蜜空，無有定法。如般
若波羅蜜，一切法乃至無上道亦如是。是時 斷法愛、捨著心，於空無諍，是名菩薩正迴 向。
[0490a06] 【經】
[0490a06] 爾時，釋提桓因語須菩提：「新發意菩薩聞 是事，將無驚懼、怖畏？須菩提！云何新發意 菩薩作諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提？
復云何隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩 提？」
[0490a10] 須菩提語釋提桓因：「若新發意菩薩行般 若波羅蜜，不受是般若波羅蜜，以無所得故、 無相故，乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內空
乃至多信解無法有法空，多信解四念處乃 至十八不共法。常與善知識相隨，是善知識 為說六波羅蜜義，開示、分別，如是教授，令
常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位，終 不離般若波羅蜜乃至不離檀波羅蜜，不 離四念處乃至十八不共法。亦教語魔事，聞
種種魔事已，不增不減。何以故？是菩薩摩訶 薩不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛， 乃至得菩薩位，於中種善根；以是善根故，
生菩薩家，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，終 不離是善根。
[0490a23] 「復次，新發意菩薩摩訶薩於 過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸佛斷 生死道、斷諸戲論、道盡、棄重擔、滅聚落刺、斷
諸有結、正智、得解脫，及弟子所作功德，於中 若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天 乃至淨居天所種善根——是一切和合稱量，以
隨喜心，最上、第一、最妙、無上、無與等者，迴 向阿耨多羅三藐三菩提。」
[0490b01] 爾時，彌勒菩薩語 須菩提：「若新發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟 子諸善根隨喜功德最上、第一、最妙、無上、無
與等者，隨喜已，應迴向阿耨多羅三藐三 菩提；云何菩薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒？」
[0490b06] 須菩提言：「若菩薩摩訶薩念諸佛及僧，於 中不生佛想、不生僧想，無善根想；用是心迴 向阿耨多羅三藐三菩提，是心中亦不生心
想。菩薩如是迴向，想不顛倒、心不顛倒、 見不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根， 取相；取相已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，菩
薩如是名為想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩 摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根；是心念 時，即知盡滅；若盡滅，是法不可得迴向，所用
迴向心亦是盡滅相，所迴向處法亦如是 相。若如是迴向，是名正迴向，非邪迴向。菩 薩摩訶薩應如是迴向阿耨多羅三藐三菩 提。
[0490b18] 「復次，若菩薩摩訶薩，過去諸佛善根及弟 子善根，是中凡夫人聞法種善根，若諸天、龍、 夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅
伽聞法種善根，若剎利大姓、婆羅門大姓、居 士大家、四天王天乃至阿迦尼吒天聞法種 善根，發阿耨多羅三藐三菩提心——是一切福
德和合稱量，隨喜功德，最上、第一、最妙、無上、 無與等者，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是 時菩薩若如是知是諸法盡滅，所迴向處
法亦自性空，能如是迴向，是名真迴向阿耨 多羅三藐三菩提。
[0490b28] 「復次，若菩薩如是知，無有 法能迴向法。何以故？一切法自性空故。若如 是迴向，是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。
如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀波 羅蜜，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。何以故？菩 薩不著是迴向，亦不見以諸善根迴向菩提
心處，是名菩薩摩訶薩無上迴向。」
[0490c05] 【論】
[0490c05] 問曰：
[0490c06] 「新發意菩薩聞是事，將無怖畏、驚懼者耶？」 此義先已問答，今何以復問？
[0490c07] 答曰：
[0490c07] 上彌勒 雖語須菩提：「不應為新學說；可為阿鞞 跋致及久行者說，是二種人，聞能信行。」已說 正迴向因緣，而猶說空法，是故帝釋疑言：
「是眾中有新發意者，云何更說使不恐怖？」
[0490c12] 須菩提欲成彌勒所說，欲令新發意者應 正迴向，故答帝釋：「若新發意菩薩，雖不久 行六波羅蜜、不供養諸佛，而以利根、得善
知識是二因緣故，堪任正迴向。」
[0490c15] 是故語帝 釋：「新發意菩薩行般若波羅蜜，不受是般 若，以無所得故、畢竟空故。」般若波羅蜜亦 不得、亦不著。乃至檀波羅蜜亦如是。
[0490c18] 「多信 解內空」者，常修樂入觀內空三昧故信解。 乃至十八不共法多信解亦如是。善知識 相，如先說。
[0490c21] 此中但明：能隨六波羅蜜義說； 聞是義已，常不離般若波羅蜜，乃至得入 菩薩法位——有久行入菩薩位，有新發意入 菩薩位。
[0490c24] 復次，是新發意菩薩，善知識為說魔 事；聞魔事已，不增不減，以善修習諸法 實相故。若魔欲破，為欲破空，空則無破；若
有增益，如幻如夢，何所增益？是故說「不增 不減」。
[0490c28] 是因緣故，常不離諸佛，常生菩薩家， 世世不離善根乃至無上道。是新發意菩 薩得如是因緣，與久發意無異。
[0491a01] 復次，隨喜 迴向，所謂新發意菩薩於過去十方無量阿 僧祇世界中諸佛斷道者，斷生死道，入無 餘涅槃。諸戲論斷故言滅諸戲論。以空空
等三昧捨八聖道分故言道盡。五眾能生 苦惱故是「重擔」。五眾有二種捨：一者、有餘 涅槃中，捨五眾因緣——諸煩惱；二者、入無餘涅
槃中，捨五眾果。一切白衣舍名為聚落。出 家人依白衣舍活，而白衣舍有五欲刺，為 食故來入惡刺果林；以取果故，為刺所刺。
如人著木屐踐刺，刺則摧折；如是諸佛 以禪定、智慧屐摧五欲刺，