Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋無作實相品第四十 三之餘 (卷六十五)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0515a07] ◎【經】
[0515a07] 須菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女 人受持是般若波羅蜜，親近、正憶念者，終不 病眼，耳、鼻、舌、身亦終不病，身無刑殘，亦不
衰耄，終不橫死。無數百千萬諸天，四天王 天乃至淨居諸天皆悉隨從聽受。六齋日——月 八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三
十日，諸天眾會。善男子為法師者，在所說 般若波羅蜜處皆悉來集。是善男子、善女 人在大眾中說是般若波羅蜜，得無量、無邊、
阿僧祇、不可思議、不可稱量福德。」
[0515a17] 佛告須菩提：「如是！如是！是善男子、善女人， 若六齋日——月八日、二十三日、十四日、二十九 日、十五日、三十日，在諸天眾前說是般若
波羅蜜，是善男子、善女人得無量、無邊、阿僧 祇、不可思議、不可稱量福德。何以故？須菩提！ 般若波羅蜜是大珍寶。何等是大珍寶？是般
若波羅蜜能拔地獄、畜生、餓鬼及人中貧窮， 能與剎利、婆羅門大姓、居士大家，能與四天 王天處乃至非有想非無想處，能與須陀洹
果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿 耨多羅三藐三菩提。何以故？是般若波羅 蜜中廣說十善道、四禪、四無量心、四無色定，
四念處乃至八聖道分，檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、 羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波 羅蜜，廣說內空乃至無法有法空，廣說佛十
力乃至一切智。從是中學，出生剎利大姓、 婆羅門大姓、居士大家，出生四天王天、三十 三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵
身天、梵輔天、梵眾天、大梵天，光天、少光天、無量 光天、光音天，淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天，阿 那婆伽天、得福天、廣果天、無想天、阿浮呵那
天、不熱天、快見天、妙見天、阿迦尼吒天，虛空 無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非有想非 無想處天。是法中學，得須陀洹果、斯陀含
果、阿那含果、阿羅漢果，得辟支佛道，得阿 耨多羅三藐三菩提。以是故，須菩提！般若 波羅蜜名為大珍寶。
[0515b14] 「珍寶波羅蜜中，無有法 可得若生若滅、若垢若淨、若取若捨；珍寶 波羅蜜，亦無有法若善若不善、若世間若出
世間、若有漏若無漏、若有為若無為。以是故， 須菩提！是名無所得珍寶波羅蜜。
[0515b18] 「須菩提！ 是珍寶波羅蜜，無有法能染污。何以故？所 用染法不可得故。須菩提！以是故名無染 珍寶波羅蜜。
[0515b21] 「須菩提！若菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜時，亦如是不知，亦如是不分別，亦 如是不得，亦如是不戲論，是為能修行般
若波羅蜜；亦能禮覲諸佛，從一佛國至一 佛國，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛；遊諸佛剎， 成就眾生、淨佛國土。
[0515b26] 「須菩提！是般若波羅 蜜於諸法無有力、無非力，亦無受、亦無與，不 生不滅、不垢不淨、不增不減。是波羅蜜亦非
過去、非未來、非現在，不捨欲界、不住欲界， 不捨色界、不住色界，不捨無色界、不住無 色界。是般若波羅蜜不與檀波羅蜜亦不捨，
不與尸波羅蜜亦不捨，不與羼提波羅蜜亦 不捨，不與毘梨耶波羅蜜亦不捨，不與禪波 羅蜜亦不捨，不與般若波羅蜜亦不捨；不
與內空亦不捨，乃至不與無法有法空亦不 捨；不與四念處亦不捨，乃至不與八聖道 分亦不捨；不與佛十力亦不捨，乃至不與
十八不共法亦不捨；不與須陀洹果亦不捨， 乃至不與阿羅漢果亦不捨；不與辟支佛道 亦不捨，乃至不與一切智亦不捨。是般若
波羅蜜不與阿羅漢法、不捨凡人法；不與辟 支佛法、不捨阿羅漢法；不與佛法、不捨辟 支佛法。是般若波羅蜜亦不與無為法、不
捨有為法。何以故？若有諸佛、若無諸佛，是 諸法相常住不異，法相、法住、法位常住，不 謬不失故。」
[0515c17] 【論】
[0515c17] 問曰：
[0515c17] 若受持般若、正憶念， 猶有眾患，云何言終不病眼等？
[0515c18] 答曰：
[0515c18] 是 事，上〈功德、地獄品〉中已廣說，所謂非必受報 業，故無眾患。
[0515c20] 又常受持、正憶念、如所說行 般若，故無眾患。譬如良藥，能破眾病；若不 能將順，則不除患，非藥之失。又如 [病-丙+寧] 人
雖得利器，不能御難，非器之過。行者如 是，先世重罪、今世不如所說行故，不得 般若力，非般若過。
[0515c25] 問曰：
[0515c25] 天上亦有般若 波羅蜜，諸天何以於六齋日隨逐不淨人 身求聞般若？
[0515c27] 答曰：
[0515c27] 天上有經卷，傳聞如是， 亦非佛說。若令有者，忉利天上、兜率天上 當有。何以故？阿修羅共忉利天鬪時，佛
勅帝釋：「汝當誦念般若。」兜率天上常有補 處菩薩為諸天說，故可有。色界諸天，身及 衣服輕微，乃至無兩數，常樂宴寂，受禪定 味，是故不應有經卷。
[0516a04] 諸天著二種樂：欲 樂、定樂，不能懃苦書持般若波羅蜜。閻浮 提人能精進書、持、受學、正憶念。如經說：「閻
浮提人以三因緣勝諸天及欝單曰人：一 者、能斷淫欲，二者、強識念力，三者、能精懃 勇猛。」是閻浮提人能書寫、讀、誦、受持，以是
故諸天來下，禮拜般若經卷，或欲聞說。
[0516a10] 復 有人言：天上若有經卷，遠來供養，福德增益， 求般若波羅蜜亦無厭足。有菩薩，天欲令 般若尊重，故來下，欲令眾生益加信敬——「諸
天尚來，何況我等！」行者若聞好香、若見光 明，有如是希有事故，深心信樂般若。又未 離欲人，惡鬼、魔民常逐伺便，令墮惡處；
從四天王乃至淨居天，是大力諸天來，小鬼 避去。菩薩能生清淨大心，如先品中說，是 故來隨逐法師。
[0516a19] 六齋日，諸天來觀人心，十五 日、三十日，上白諸天。
[0516a20] 復次，是六齋日是惡日， 令人衰凶；若有是日受八戒，持齋、布施、聽 法，是時諸天歡喜，小鬼不得其便，利益行
者。是日法師高座說法，如是等種種因緣 故諸天皆來。
[0516a24] 說法者讚歎無量無邊無上 法——所謂般若波羅蜜，亦得無量無邊福德。 若為人說，人鈍根、福德薄，故得福少；諸
天利根、福德多、福田勝，故得福多。故佛說：「行 者齋日，諸天及大眾中說般若，得福無 量。」
[0516a29] 此中佛可須菩提所言，復自說無量福 德因緣，所謂「般若波羅蜜是大珍寶波羅蜜。」 如如意寶珠能滿一切人願；是般若波羅
蜜能滿一切眾生願，所謂離苦、得樂。離 苦者，般若波羅蜜能拔眾生地獄、畜生、餓鬼 及人中貧窮；與樂者，能與剎利大姓乃至阿
耨多羅三藐三菩提。是樂因緣善法，般若波 羅蜜中廣說，所謂十善道乃至一切智。如如 意寶能出衣服、飲食、金銀等，隨意所須；般若
波羅蜜亦如是，能令得十善道乃至一切智、 剎利大姓乃至佛。以是事故，名為「珍寶波 羅蜜」。
[0516b11] 復次，「珍寶波羅蜜」者，如人得如意寶， 則隨意所須皆得，失則憂惱；是般若波羅 蜜不生不滅，常不失，世世與眾生樂，末
後令得佛道。如人得如意寶，則心生自 高、輕賤他人，是為衰因緣；若人得世間般 若波羅蜜，亦如是分別，著諸善法、捨諸惡
法，生高心、輕蔑餘人，則開諸罪門。珍寶般 若波羅蜜出世間般若波羅蜜中，不分別 善、不善，是名大珍寶波羅蜜，能利眾生，畢
竟無憂。是珍寶波羅蜜，善法尚不能污染， 何況不善法！
[0516b21] 如此中說「如是亦不知」者，如 上說般若相，亦不作是知、不作知者；不 取相亦不生著，不分別，不得定相；是名
「無有過患、無有法愛、斷諸戲論」。
[0516b24] 如是人 能實修行般若波羅蜜，以法禮佛、自得實 法利益故，能利益眾生；能自離惡、能令眾 生離惡故，得淨佛世界。用無所得方便
力故，知諸法畢竟寂滅相，而能為眾生故 起諸善法。
[0516b29] 般若波羅蜜畢竟清淨故，無力、無 非力；譬如虛空，雖無有法，而因虛空得 有所作。無有一法定相可著，故無有力；
得諸法實相，於諸善法無礙，乃至降魔成 佛，非無有力。「不受不與」、「不生不滅」等乃至 「不捨有為法、不與無為法」，亦如是。
[0516c05] 此中 說因緣：「有佛、無佛，諸法性常住世間。」諸法性 者，即是諸法實相；諸法實相者，即是般若
波羅蜜。若以常、無常等求諸法實相，是皆 為錯；若人入法性中求，則無有錯謬。法 性常故不失。
[0516c11] 【經】
[0516c11] 爾時，諸天子虛空中立，發大音聲，踊躍歡 喜，以漚鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、分陀 利華而散佛上，如是言：「我等於閻浮提見
第二法輪轉。」是中無量百千天子得無生 法忍。
[0516c15] 佛告須菩提：「是法輪非第一轉、非第 二轉。是般若波羅蜜不為轉故出、不為還 故出，無法有法空故。」
[0516c17] 須菩提白佛言：「世 尊！云何無法有法空故，般若波羅蜜不為轉、 不為還故出？」
[0516c19] 佛言：「般若波羅蜜般若波羅蜜 相空，乃至檀波羅蜜檀波羅蜜相空；內空內 空相空，乃至無法有法空無法有法空相空；
四念處四念處相空，乃至八聖道分八聖道 分相空；佛十力佛十力相空，乃至十八不 共法十八不共法相空；須陀洹果須陀洹果
相空，斯陀含果斯陀含果相空，阿那含果阿 那含果相空，阿羅漢果阿羅漢果相空，辟支 佛道辟支佛道相空；一切種智一切種智相 空。」
[0516c28] 須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩般 若波羅蜜是摩訶波羅蜜！何以故？雖一切 法自相空，而諸菩薩摩訶薩因般若波羅
蜜得阿耨多羅三藐三菩提，亦無法可得。 轉法輪，亦無法可轉，亦無法可還；是摩訶 般若波羅蜜中，亦無有法可見。何以故？是
法不可得，若轉、若還，一切法畢竟不生故。何 以故？是空相不能轉、不能還，無相相不能 轉、不能還，無作相不能轉、不能還。若能如是
說般若波羅蜜，教、照、開、示，分別，顯現，解釋，淺 易——有能如是教者，是名清淨說般若波羅 蜜。亦無說者、亦無受者、亦無證者；若無說、無
受、無證，亦無滅者，是說法中亦無畢定福 田。」
[0517a13] 【論】
[0517a13] 釋曰：
[0517a13] 諸天聞般若，大歡喜踊躍。諸天 身輕利根，分別著相，知有輕重；聞般若波 羅蜜畢竟清淨、平等實相，大利益眾生，無
有過者，是故踊躍歡喜。起身業、口業，持 供養具蓮華等，供養於佛，作是言：「我等於 閻浮提見第二法輪轉。」
[0517a18] 問曰：
[0517a18] 初說法令人 得道，是名轉法輪，今何以言「第二法輪轉」？ 若以佛說名為轉法輪者，皆是法輪，何限 第二？
[0517a21] 答曰：
[0517a21] 初說法名定實一法輪，因初轉 乃至法盡，通名為轉。是諸天見是會中多 有人發無上道、得無生法忍；見是利益，
故讚言「第二轉法輪」。初轉法輪，八萬諸天 得無生法忍，阿若憍陳如一人得初道；今無 量諸天得無生法忍，是故說第二法輪轉。 今轉法輪似如初轉。
[0517a27] 問曰：
[0517a27] 今轉法輪多人得 道，初轉法輪得道者少，云何以大喻小？
[0517a28] 答 曰：
[0517a29] 諸佛事有二種：一者、密，二者、現。初轉法 輪，聲聞人見八萬、一人得初道；諸菩薩見 無數阿僧祇人得聲聞道，無數人種辟支佛
道因緣，無數阿僧祇人發無上道心，無數阿 僧祇人行六波羅蜜道，得諸深三昧陀羅尼 門，十方無量眾生得無生法忍，無量阿僧祇
眾生從初地中乃至十地住，無量阿僧祇眾 生得一生補處，無量阿僧祇眾生得坐道 場，聞是法疾成佛道——如是等不可思議相，
是名密轉法輪相。譬如大雨，大樹則多受，小 樹則少受。以是故，當知初轉法輪亦大，以 後喻前無咎！
[0517b11] 「轉法輪非一非二」者，為畢竟 空及轉法輪果報涅槃故如是說，是則因 中說果。法輪即是般若波羅蜜；是般若波羅
蜜無起無作相，故無轉無還。如十二因緣 中說：無明畢竟空故，不能實生諸行等；無 明虛妄顛倒、無有實定故，無法可滅。說世
間生法，故名為轉；說世間滅法，故名為 還。般若波羅蜜中無此二事，故說無轉、無 還。「無法有法空故」——無轉是「有法空」，無還是「無 法空」。
[0517b20] 問曰：
[0517b20] 須菩提何以作是問——「有法無法 空故，般若波羅蜜不為轉、不為還故出」？而 佛還以空答？
[0517b22] 答曰：
[0517b22] 有人說：諸法有四種相： 一者說有，二者說無，三者說亦有亦無，四 者說非有非無。是中邪憶念故四種邪行，
著此四法故，名為邪道。是中正憶念故四 種正行，中不著故，名為正道。是中破非有 非無故名「無法有法空」。佛說乃至破非有 非無，故說「無有轉，無有還」。
[0517b28] 破「非有非無」 有二種：一者、用上三句破，二者、用涅槃實 相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無，是中 有新發意菩薩或錯謬故用三句破非有
非無，於無法有法空中還生邪見；是故佛 說「有法無法亦自相空」，是故說「般若波羅蜜 無轉、無還」。般若波羅蜜中無般若波羅蜜相，
一切法無相故；乃至檀波羅蜜亦如是。內 空乃至一切種智相空，亦如是。
[0517c07] 爾時，須菩提 及大眾歡喜讚歎般若波羅蜜，作是言：「大 波羅蜜，所謂般若波羅蜜。」大波羅蜜者，所謂
一切法雖自性空，而般若波羅蜜能利益菩 薩，令得阿耨多羅三藐三菩提；雖得，亦無 所得；雖轉法輪，亦無所轉。
[0517c12] 問曰：
[0517c12] 若諸法空、 般若波羅蜜空、阿耨多羅三藐三菩提亦空， 不應讚般若為摩訶波羅蜜？
[0517c14] 答曰：
[0517c14] 此中 說一切法自性空故，自性空中亦無自性 空，是故名摩訶波羅蜜。若無空相，不應作 難。以畢竟空故無所礙，而能行諸善法，
得阿耨多羅三藐三菩提；世俗法故，非第一 義。
[0517c19] 諸佛雖說法，令他得道，破煩惱，從此至 彼，名為「轉」。今我等諸煩惱虛誑、顛倒、妄語、 無有定相；若無定相，為何所斷？若無所斷，
亦無轉、無還，是故說「雖轉法輪，亦無轉 還」。何以故？是般若波羅蜜中，無有法五眼 所能見若轉、若還，一切法從本已來畢竟不 生故。
[0517c25] 是自性空、畢竟空，非轉相、非還相。 畏墮常故不轉，畏墮滅故不還；畏墮 有故不轉，畏墮無故不還；畏著世間故
不轉，畏著涅槃故不還。如是自性空、畢竟 空、十八空等無量諸空，是空解脫門，不轉、不 還；無相、無作亦如是。入是三解脫門，捨我、 我所心，是名說得解脫。
[0518a02] 能如是不取相、不 著心，說般若波羅蜜，教、照等。「說」者，若案文， 若口傳。「教」者，為人讚般若，令受持、讀誦、正
憶念。「照」者，如人執燈照物；若人不知般若， 以智慧明照之令知。「開」者，如寶藏閉門，雖 有好物而不能得；若開其門，則隨意所
取。如人疑不信般若者，開邪疑扉、折無 明關，是人則隨意所取。「示」者，如人眼視不 明，指示好醜；如人有小信小智者，示是道
非道、是利是失等。「分別」者，分別諸法，是善是 不善、是罪是福、是世間是涅槃。經書略說，難 解難信；能廣為分別解說，令得信解。「顯
現」者，佛為種種眾生說種種法，或時毀呰 善法、助不善法，趣令眾生得解。「說法」者，說 佛意趣以應眾生，令知輕重相。「解釋」者，如
囊中寶物，繫口則人不知；若為人解經卷 囊，解釋義理。又如重物，披析令輕；種種因 緣譬喻，解釋本末令易解。「淺易」者，如深水
難渡，有人分散此水令淺，則渡者皆易；般 若波羅蜜如水甚深，論議方便力故種種說， 能令淺易，乃至小智之人皆能信解。能以十
種為首說甚深義，是名清淨說般若波羅 蜜義。
[0518a24] 第一義中，實無所說，畢竟空故「無說」， 無說故「無受」，無受故「無證」，無證故「無滅諸煩 惱」者，若無滅煩惱則「無福田」。
[0518a26] 「受」者名信受、 讀、誦。行是法，得沙門果、無生法忍，是名為 「證」。證時，諸煩惱滅，得有餘涅槃；得有餘涅
槃故是畢定福田。畢定者，諸法同無餘涅 槃性，故說無畢定福田。
大智度論釋諸波羅蜜品第四十四
[0518b03] 【經】
[0518b03] 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！無邊波羅 蜜是般若波羅蜜。」
[0518b04] 佛言：「如虛空無邊故。」 (一)
[0518b04] 「世 尊！等波羅蜜是般若波羅蜜。」
[0518b05] 佛言：「諸法等 故。」 (二)
[0518b06] 「世尊！離波羅蜜是般若波羅蜜。」
[0518b06] 佛言： 「畢竟空故。」 (三)
[0518b07] 「世尊！不壞波羅蜜是般若波羅 蜜。」
[0518b08] 佛言：「一切法不可得故。」 (四)
[0518b08] 「世尊！無彼岸 波羅蜜是般若波羅蜜。」
[0518b09] 佛言：「無名無身故。」 (五)
[0518b10] 「世尊！空種波羅蜜是般若波羅蜜。」
[0518b10] 佛言：「入 出息不可得故。」 (六)
[0518b11] 「世尊！不可說波羅蜜是般 若波羅蜜。」
[0518b12] 佛言：「覺觀不可得故。」 (七)
[0518b12] 「世尊！無 名波羅蜜是般若波羅蜜。」
[0518b13] 佛言：「受、想、行、識不 可得故。」 (八)
[0518b14] 「世尊！不去波羅蜜是般若波羅蜜。」
[0518b15] 佛言：「一切法不來故。」 (九)
[0518b15] 「世尊！無移波羅蜜是 般若波羅蜜。」
[0518b16] 佛言：「一切法不可伏故。」 (十)
[0518b16] 「世尊！ 盡波羅蜜是般若波羅蜜。」
[0518b17] 佛言：「一切法畢竟 盡故。」 (十一)
[0518b18] 「世尊！不生波羅蜜是般若波羅蜜。」
[0518b18] 佛 言：「一切法不滅故。」 (十二)
[0518b19] 「世尊！不滅波羅蜜是般 若波羅蜜。」
[0518b20] 佛言：「一切法不生故。」 (十三)
[0518b20] 「世尊！無 作波羅蜜是般若波羅蜜。」
[0518b21] 佛言：「作者不可得 故。」 (十四)
[0518b22] 「世尊！無知波羅蜜是般若波羅蜜。」
[0518b22] 佛 言：「知者不可得故。」 (十五)
[0518b23] 「世尊！不到波羅蜜是般 若波羅蜜。」
[0518b24] 佛言：「生死不可得故。」 (十六)
[0518b24] 「世尊！不 失波羅蜜是般若波羅蜜。」
[0518b25] 佛言：「一切法不失 故 (十七) 。」
[0518b26] 【論】
[0518b26] 釋曰：
[0518b26] 「無邊波羅蜜」者，須菩提聞佛 說大珍寶波羅蜜義，因而自讚般若為摩 訶波羅蜜；又以智慧深入種種法門，觀般
若波羅蜜如大海水無量無邊；深知般若 波羅蜜功德，因發大歡喜；欲以種種因緣 讚歎般若，是故白佛言：「世尊！無邊波羅蜜 是般若波羅蜜。」
[0518c03] 「無邊」義，從品初至竟，皆是 無邊義；妨說餘事故略說，若廣說則無量。
[0518c05] 復次，常是一邊、無常是一邊，我、無我，有、無， 世間有邊、無邊，眾生有邊、無邊，如是等法，名
為邪見邊；得般若波羅蜜，則無是諸邊，故 言「無邊」。
[0518c08] 復次，譬如物盡處名為邊，虛空無 色無形故無邊。般若波羅蜜畢竟清淨故無 有邊、無有盡、無取處、無受處；是故佛答：
「如虛空無邊故，般若波羅蜜亦無邊。」
[0518c11] 菩薩得 法忍，觀一切法皆平等，是故說一切法等， 故言「等波羅蜜」。
[0518c13] 菩薩用畢竟空心離諸煩 惱，亦離諸法，是故名「離波羅蜜」。
[0518c14] 菩薩用是 般若波羅蜜，總相、別相求諸法，不得定相 如毛髮許；以不可得故，於一切法心不著。 若有邪見戲論人用邪見著心欲破壞是
菩薩，是菩薩無所著故，不可破壞，是名「不 壞波羅蜜」。
[0518c19] 此岸名為生死，彼岸名涅槃，中 有諸煩惱大河；一切出家人欲捨此岸，貪 著彼岸；而般若波羅蜜無彼岸，彼岸是涅
槃，無色無名，是故說：「無色無名故，是名無彼 岸波羅蜜。」
[0518c23] 有虛空則有出入息，出入息皆 從虛誑業因緣生；出者非入，入者非出，念 念生滅，不可得實相；息不可得故，一切法亦
不可得；不可得故，名「空種波羅蜜」。
[0518c26] 一切法空 寂相故不須覺觀；覺觀無故，則無言說；無 言說故，說般若波羅蜜斷語言道，是故名 「不可說波羅蜜」。
[0518c29] 二法攝一切法，所謂名、色。 四大及造色，色所攝；受等四眾，名所攝。分 別諸法者說：「般若波羅蜜是智慧相，故名
所攝。」今實不離色是名、不離名是色，是般 若波羅蜜無知相，故說「受、想、行、識不可得」， 故言「無名波羅蜜」。
[0519a05] 一切法無來無去故，名 「無去波羅蜜」。
[0519a06] 般若波羅蜜是三世十方佛 法藏，以三法印印，無天無人能破，故名「無 移波羅蜜」。
[0519a08] 諸有為法念念盡滅，無有住時。若 爾者，過去法不盡，未來法亦不盡，現在