Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋佛母品第四十八之 餘 (卷七十)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0545b07] ◎【經】
[0545b07] 「復次，須菩提！佛因深般若波羅蜜，眾生 心數出、沒、屈、申如實知。」
[0545b08] 「世尊！云何佛因般若 波羅蜜，眾生心數出、沒、屈、申如實知？」
[0545b09] 佛言：「一 切眾生心數出、沒、屈、申等皆依色、受、想、行、識 生。須菩提！佛於是中知眾生心數出、沒、屈、申，
所謂神及世間常是事實，餘妄語，是見依色； 神及世間無常是事實，餘妄語，是見依色；神 及世間常亦無常是事實，餘妄語，是見依色；
神及世間非常非無常是事實，餘妄語，是 見依色。神及世間常是事實，餘妄語，是見依 受；神及世間無常是事實，餘妄語，是見依受；
神及世間常亦無常是事實，餘妄語，是見依 受；神及世間非常非無常是事實，餘妄語，是 見依受；神及世間常是事實，餘妄語，是見依
想；神及世間無常是事實，餘妄語，是見依想； 神及世間常亦無常是事實，餘妄語，是見依 想；神及世間非常非無常是事實，餘妄語，是
見依想；神及世間常是事實，餘妄語，是見依 行；神及世間無常是事實，餘妄語，是見依行； 神及世間常亦無常是事實，餘妄語，是見依
行；神及世間非常非無常是事實，餘妄語，是 見依行；神及世間常是事實，餘妄語，是見依 識；神及世間無常是事實，餘妄語，是見依
識；神及世間常亦無常是事實，餘妄語，是 見依識；神及世間非常非無常是事實，餘妄 語，是見依識。
[0545c03] 「世間有邊是事實，餘妄語，是 見依色；世間無邊是事實，餘妄語，是見依 色；世間有邊無邊是事實，餘妄語，是見依
色；世間非有邊非無邊是事實，餘妄語，是見 依色。依受、想、行、識亦如是。
[0545c07] 「神即是身，是見 依色；神異身異，是見依色。依受、想、行、識亦如 是。
[0545c09] 「死後有如去是事實，餘妄語，是見依色； 死後無如去是事實，餘妄語，是見依色；死後 或有如去或無如去是事實，餘妄語，是見
依色；死後非有如去非無如去是事實，餘妄 語，是見依色。依受、想、行、識亦如是。
[0545c13] 「如是，須菩 提！佛因般若波羅蜜，眾生出、沒、屈、申如實 知。」
[0545c15] 「復次，須菩提！佛知色相。云何知色相？如如 不壞、無分別、無相、無憶、無戲論、無得，色相亦
如是。須菩提！佛知受、想、行、識相。云何知受、 想、行、識相？如如相不壞、無分別、無相、無憶、無 戲論、無得，受、想、行、識相亦如是。如是，須菩提！
佛知眾生如相及眾生心數出、沒、屈、申如相。 五眾如相，諸行如相，即是一切法如相。何 等是一切法如相？所謂六波羅蜜如相，六波
羅蜜如相即是三十七品如相，三十七品 如相即是十八空如相，十八空如相即是 八背捨如相，八背捨如相即是九次第定如 相，九次第定如相即是佛十力如相，佛十
力如相即是四無所畏、四無礙智、大慈大悲 乃至十八不共法如相，十八不共法如相即 是一切種智如相，一切種智如相即是善法
不善法、世間法出世間法、有漏法無漏法如 相，無漏法如相即是過去、未來、現在法 如相，過去、未來、現在法如相即是有為法、
無為法如相，有為法、無為法如相即是須陀 洹果如相，須陀洹果如相即是斯陀含果如 相，斯陀含果如相即是阿那含果如相，阿那
含果如相即是阿羅漢果如相，阿羅漢果如 相即是辟支佛道如相，辟支佛道如相即是 阿耨多羅三藐三菩提如相，阿耨多羅三藐 三菩提如相即是諸佛如相，諸佛如相皆是
一如相，不二不別、不盡不壞，是名一切諸法 如相。佛因般若波羅蜜得是如相，以是因緣 故，般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。如是，
須菩提！佛知一切法如相，非不如相，不異相； 得是如相故，佛名如來。」
[0546a20] 須菩提白佛言：「世 尊！是諸法如相，非不如相，不異相甚深！世尊！ 諸佛用是如，為人說阿耨多羅三藐三菩提。
世尊！誰能信解是者？唯有阿鞞跋致菩薩及 具足正見人、漏盡阿羅漢。何以故？是法甚深 故。」
[0546a25] 「須菩提！是如無盡相故甚深。」
[0546a25] 須菩提言：「何 法無盡相故甚深？」
[0546a26] 佛言：「一切法無盡故。如是， 須菩提！佛得是一切諸法如已，為眾生說。」
[0546a28] 【論】
[0546a28] 釋曰：
[0546a28] 佛悉知一切眾生所作所行、六十二 邪見等諸邪見、九十八結使等諸煩惱，是 故說：「佛知眾生心心數法出、沒、屈、申。」
[0546b01] 在家 者為愛等諸煩惱所沒名為「沒」，九十六種 邪見出家者名「出」。復次，常著世樂故名
為「沒」；或知無常，怖畏，求道，故名「出」。復次， 受九十六種道法，不能得正道故，還沒在 世間。
[0546b06] 「屈」者不離欲界，「申」者離欲界。色界離、 不離，亦如是。
[0546b07] 如人立清池上見魚：或有常 在水中，或有暫出還沒，或有出觀四方，或 有出欲渡者近岸還沒。
[0546b09] 佛亦如是，以佛 眼觀十方六道眾生：有常著五欲，諸煩惱 覆心，不求出者；或有好心，能布施、能持戒，
而以邪疑覆心故還沒；有人出五欲，能 得煖法、頂法等，觀四諦，未得實法故還 沒；有人離五欲乃至無所有處，不得涅 槃故還沒。
[0546b15] 何等是出、沒、屈、申相？此中佛說，所 謂「神及世間常」。
[0546b16] 神者，凡夫人憶想分別，隨我 心取相故計有神。外道說神有二種：一者、 常，二者、無常。
[0546b18] 若計神常者，常修福德，後受 果報故，或由行道故，神得解脫。
[0546b19] 若謂神無 常者，為今世名利故有所作。
[0546b20] 常無常者，有 人謂：神有二種：一者、細微常住，二者、現有所 作。現有所作者，身死時無常。細神是常。
[0546b22] 有 人言：神非常非無常。常、無常中俱有過：若 神無常，即無罪福；若常，亦無罪福。何以 故？若常，則苦樂不異；譬如虛空，雨不能濕、
風日不能乾。若無常，則苦樂變異；譬如風 雨，在牛皮中則爛壞。以我心故，說必有神， 但非常非無常。
[0546b28] 佛言：「四種邪見，皆緣五 眾，但於五眾謬計為神。」
[0546b29] 「神及世間」者，世間 有三種：一者、五眾世間，二者、眾生世間，三者、 國土世間。此中說二種世間：五眾世間、國
土世間；眾生世間即是神。於世間相中，亦 有四種邪見。
[0546c04] 問曰：
[0546c04] 神從本已來無故應錯， 世間是有，云何同神邪見？
[0546c05] 答曰：
[0546c05] 但破於世 間起常無常相，不破世間；譬如無目人 得蛇以為瓔珞，有目人語是蛇，非是瓔珞。
[0546c08] 佛破世間常顛倒，不破世間。何以故？現見 無常故。亦不得言無無常，罪福不失故，因 過去事有所作故。常無常，二俱有過故；非常
非無常，著世間過故。
[0546c11] 「世間有邊」者。
[0546c11] 有人求 世間根本，不得其始；不得其始，則無中、無 後；若無初、中、後，則無世間。是故世間應有 始，始即是邊。
[0546c14] 得禪者宿命智力，乃見八萬 劫事，過是已往，不復能知，但見身始中陰 識，而自思惟：「此識不應無因無緣，必應有
因緣，宿命智所不能知。」但憶想分別：有法 名世性，非五情所知，極微細故。於世性中 初生覺，覺即是中陰識。從覺生我。從我生
五種微塵，所謂色、聲、香、味、觸。從聲微塵生 空大，從聲、觸生風大，從色、聲、觸生火 大，從色、聲、觸、味生水大，從色、聲、觸、味、香生
地大。從空生耳根，從風生身根，從火生 眼根，從水生舌根，從地生鼻根。如是等漸 漸從細至麁。世性者，從世性已來至麁，從
麁轉細，還至世性。譬如泥丸中具有瓶、 瓫等性，以泥為瓶，破瓶為瓫，如是轉變，都 無所失；世性亦如是，轉變為麁。世性是常
法，無所從來，如《僧佉經》廣說世性。
[0546c29] 復次， 有人說：世間初邊名微塵。微塵常法，不可 破、不可燒、不可爛、不可壞，以微細故；但 待罪福因緣和合故有身：若天、若地獄等；
以無父母故，罪福因緣盡則散壞。
[0547a04] 有人以自 然為世界始，貧富、貴賤，非願行所得。
[0547a05] 有人 言：天主即是世界始，造作吉凶禍福、天地萬 物；此法滅時，天還攝取。
[0547a07] 如是邪因，是世界 邊。
[0547a08] 有人說：眾生世世受苦樂盡，自到邊；譬 如山上投縷丸，縷盡自止。受罪受福，會 歸於盡，精進、懈怠無異。
[0547a10] 有人說：國土世間，八 方有邊，唯上、下無邊。
[0547a11] 有人說：下至十八地 獄，上至有頂，上下有邊；八方無邊。
[0547a12] 如是 種種說世界邊。
[0547a13] 有人說：眾生世間有邊。如 說：神在體中，如芥子、如米，或言一寸。 大人則神大，小人則神小。說神是色法、有分， 故言神有邊。
[0547a16] 「無邊」者。
[0547a16] 有人說：神遍滿虛空，無 處不有，得身處能覺苦樂。是名神無邊。
[0547a18] 有人言：國土世間無始。若有始，則無因緣， 後亦無窮，常受身，是則破涅槃。是名「無邊」。
復次，說國土世間，十方無邊。如是等，說「神世 間、國土世間無邊」。
[0547a21] 「有邊」者。
[0547a21] 有人言：神世間 無邊，國土世間有邊。
[0547a22] 或言：神世間有邊，國 土世間無邊；如上說神是色故。
[0547a23] 或言：上下 有邊，八方無邊。如是總上二法，名為「有邊 無邊」。
[0547a25] 「世間非有邊非無邊」者，有人見「世間有 邊」有過、「無邊」亦有過，故不說「有邊」、不說 「無邊」，著「非有邊非無邊」以為世間實。
[0547a27] 「神即 是身」者，有人言：身即是神。所以者何？分折 此身，求神不可得故。復次，受好醜苦樂皆 是身。是故言「身即是神」。
[0547b01] 「身異神異」者，有人 言：神微細，五情所不得，亦非凡夫人所見； 攝心清淨，得禪定人乃能得見。是故言「身
異神異」。復次，若「身即是神」，身滅、神亦滅，是 邪見。說「身異神異」，身滅、神常在，是邊見。
[0547b05] 「死 後有如去」者。
[0547b06] 問曰：
[0547b06] 先說常、無常等，即是後 世或有或無，今何以別說如去四句？
[0547b07] 答曰：
[0547b08] 上總說「一切世間常非常」，「後世有無」事要故 別說。「如去」者，如人來此間生，去至後世 亦如是。
[0547b10] 有人言：先世無所從來，滅亦無所 去。
[0547b11] 有人言：身、神和合為人；死後，神去、身不 去。是名「如去不如去」。
[0547b12] 「非有如去非無如去」 者，見「去」、「不去」有失故，說「非去非不去」。是人 不能捨神，而著「非去非不去」。
[0547b14] 如是諸邪見 煩惱等，是名「心出、沒、屈、伸」。所以者何？邪見者 種種道求出不得故，欲出而沒。邪見力多
難解，故說常、無常等十四事。
[0547b17] 外道雖復種 種憶想分別，佛言：「皆緣五眾、依止五眾，無 神、無常。」
[0547b19] 佛知五眾空、無相、無作、無戲論，但 知五眾如，不如凡夫虛誑顛倒見。
[0547b20] 如五眾 如，一切法如亦如是。何以故？二法攝一切法， 所謂有為、無為。五眾是有為法，五眾如即
是無為法。觀察、籌量、思惟五眾能行六波 羅蜜，是故說：「五眾如即是一切法如，一切法 如即是六波羅蜜如。」
[0547b25] 行六波羅蜜菩薩求實 道，觀五眾無常、空，生三十七品、八背捨、九次 第等，是聲聞道；知已直過，行十八空、十力
等諸佛法；皆正觀五眾、五眾如，無分別故，皆 是一切諸法如。是故說：「善法如即是不善法 如，不善法如即是善法如。」
[0547c01] 世間、出世間法亦 如是。
[0547c02] 是以行者不得著善法，乃至阿耨 多羅三藐三菩提，佛如相亦如是，皆是一 如相，不二不別。所以者何？求諸法實，到畢 竟空，無復異。
[0547c05] 如是等諸法如，佛因般若波 羅蜜得，是故言：「般若波羅蜜能生諸佛、能 示世間相。」
[0547c07] 須菩提歎未曾有，白佛言：世尊！ 一切諸法如甚深，隨順不相違。三世十方諸 佛如，即是諸法如；解是諸法如故，為眾生
種種說法。是甚深如，難解難信；阿鞞跋致 菩薩入法位受記者能信，「具足正見人」者 三道人，漏盡阿羅漢不受一切法故能信。
其有信者，近阿鞞跋致故，皆攝在阿鞞跋 致中，故不別說。
[0547c14] 佛語須菩提：「一切法無盡 故，是如無盡。」如無盡故，得聖道者能信。無 為法中差別故有須陀洹諸道，聞自所得
法故能信；凡夫人著虛誑顛倒法故不能 信。
[0547c18] 佛告須菩提：「諸佛得是諸法如故，名為 如來，名為一切智人，能教眾生令至涅 槃。」
◎
大智度論釋問相品第四十九
[0547c22] 【經】
[0547c22] 爾時，三千大千世界中所有欲界天子、色 界天子遙散華香，來至佛所，頂禮佛足，一 面住，白佛言：「世尊！所說般若波羅蜜甚深，何
等是深般若波羅蜜相？」
[0547c25] 佛告欲界、色界諸天 子：「諸天子！空相是深般若波羅蜜相，無相、 無作、無起、無生無滅、無垢無淨、無所有法、無
相、無依止、虛空相是深般若波羅蜜相。諸 天子！如是等相是深般若波羅蜜相。佛 為眾生用世間法故說，非第一義。諸天子！
是諸相，一切世間天、人、阿修羅不能破壞。何 以故？是一切世間天、人、阿修羅亦是相故。諸 天子！相不能破相，相不能知相，相不能知無
相，無相不能知相。是相、是無相、相無相皆無 所知，謂知者、知法皆不可得故。何以故？諸 天子！是諸相非色作，非受、想、行、識作；非檀波
羅蜜作，非尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶 波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜作；非內空作， 非外空作，非內外空作，非無法空作，非有法
空作，非無法有法空作；非四念處作，乃至非 一切種智作。諸天子！是諸相，非人所有，非 非人所有；非世間，非出世間；非有漏，非無漏； 非有為，非無為。」
[0548a14] 佛復告諸天子：「譬如有人問： 『何等是虛空相？』此人為正問不？」
[0548a15] 諸天子言： 「世尊！此不正問。何以故？世尊！是虛空無相可 說，虛空無為無起故。」
[0548a17] 佛告欲界、色界諸天子： 「有佛無佛，相性常住。佛得如實相性故，名為 如來。」
[0548a19] 諸天子白佛言：「世尊！世尊所得諸相性 甚深，得是相故，得無礙智；住是相中，以般 若波羅蜜集諸法自相。」
[0548a21] 諸天子言：「希有！世尊！ 是深般若波羅蜜是諸佛常所行處，行是道 得阿耨多羅三藐三菩提；得阿耨多羅三藐
三菩提已，通達一切法相，若色相，若受、想、 行、識相，乃至一切種智相。」
[0548a25] 佛言：「如是！如是！ 諸天子！惱壞相是色相，佛得是無相；覺者受 相，取者想相，起作者行相，了別者識相——佛得
是無相。能捨者檀波羅蜜相，無熱惱者尸 羅波羅蜜相，不變異者羼提波羅蜜相，不可 伏者毘梨耶波羅蜜相，攝心者禪波羅蜜相，
捨離者般若波羅蜜相——佛得是無相。心無所 嬈惱者，是四禪、四無量心、四無色定相——佛 得是無相。出世間者，三十七品相——佛得是
無相。苦者，無作脫門相；離者，空脫門相；寂 滅者，無相脫門相——佛得是無相。勝者，十力相； 不恐怖者，無所畏相；遍知者，四無礙智相；餘
人無得者，十八不共法相——佛得是無相。愍念 眾生者，大慈大悲相；實者，無謬錯相；無所取 者，常捨相；現了知者，一切種智相——佛得是無
相。如是，諸天子！佛得一切諸法無相，以是因 緣故，佛名無礙智。」
[0548b13] 【論】
[0548b13] 問曰：
[0548b13] 上處處已說「空、無相、無作乃至無起、 無所有是般若相」，今諸天子何以復問「何等 是般若相」？
[0548b15] 答曰：
[0548b15] 佛雖處處說般若波羅蜜， 或說空等、或說有、或說果報、或說罪福， 不定故，是以今問「何者定是般若相」。
[0548b17] 復次，是 般若波羅蜜如幻化，如似可得，而無定相 可取，唯諸佛能正遍知其相；諸天子雖有 利智，不能了知故問。
[0548b20] 復次，有人言：是諸天 子有後來者，不聞，故問。
[0548b21] 佛答諸天子：「空等 是般若波羅蜜相。」「空相」者，內外空等諸空。 若諸法空者，即是無有男女、長短、好醜等相，
是名「無相相」。若空、無相，不復生願著後世 身，是名「無作相」。三解脫門是初入般若波 羅蜜相，三乘共有。
[0548b26] 不生不滅、不垢不淨、無所 依止、虛空等，是般若波羅蜜深相。
[0548b27] 上三解 脫門中「無相」——無男女等外相；「無所有」下「無相 相」——無一切法相。
[0548b29] 空雖是一，人根有利鈍、 入有深淺故，差別說空。無生無滅等論議， 如先說。
[0548c02] 佛知天子必有如是念：「若般若波 羅蜜空、無所有、如虛空相，云何可說？若說，即 是有相。」
[0548c04] 諸天子以佛威德大故，不敢致難， 是故佛自為說：「佛憐愍眾生，以世諦故說 空等諸相，非以第一義諦。」若以第一義故，
應難；以世諦故說，則不應難。
[0548c07] 復次，雖說 空，不以著心取相，不示法若是、若非，一切 法同一相、無分別，是故復了了說，所謂無 所有、如虛空相。
[0548c10] 無有一法不入此相者，是 故說「一切世間無能破壞」。何以故？一切世間 天、人、阿修羅即是相故。若異法相違，則有可
破；如水能滅火，火不自滅火。口言如實 欲破者，竟不能破，何況不實者？譬如盲 人蹈踐珍寶，口言非珍寶，