Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋佛母品第四十八之 餘 (卷七十)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0545b07] ◎【經】
[0545b07] 「復次,須菩提!佛因深般若波羅蜜,眾生 心數出、沒、屈、申如實知。」
[0545b08] 「世尊!云何佛因般若 波羅蜜,眾生心數出、沒、屈、申如實知?」
[0545b09] 佛言:「一 切眾生心數出、沒、屈、申等皆依色、受、想、行、識 生。須菩提!佛於是中知眾生心數出、沒、屈、申,
所謂神及世間常是事實,餘妄語,是見依色; 神及世間無常是事實,餘妄語,是見依色;神 及世間常亦無常是事實,餘妄語,是見依色;
神及世間非常非無常是事實,餘妄語,是 見依色。神及世間常是事實,餘妄語,是見依 受;神及世間無常是事實,餘妄語,是見依受;
神及世間常亦無常是事實,餘妄語,是見依 受;神及世間非常非無常是事實,餘妄語,是 見依受;神及世間常是事實,餘妄語,是見依
想;神及世間無常是事實,餘妄語,是見依想; 神及世間常亦無常是事實,餘妄語,是見依 想;神及世間非常非無常是事實,餘妄語,是
見依想;神及世間常是事實,餘妄語,是見依 行;神及世間無常是事實,餘妄語,是見依行; 神及世間常亦無常是事實,餘妄語,是見依
行;神及世間非常非無常是事實,餘妄語,是 見依行;神及世間常是事實,餘妄語,是見依 識;神及世間無常是事實,餘妄語,是見依
識;神及世間常亦無常是事實,餘妄語,是 見依識;神及世間非常非無常是事實,餘妄 語,是見依識。
[0545c03] 「世間有邊是事實,餘妄語,是 見依色;世間無邊是事實,餘妄語,是見依 色;世間有邊無邊是事實,餘妄語,是見依
色;世間非有邊非無邊是事實,餘妄語,是見 依色。依受、想、行、識亦如是。
[0545c07] 「神即是身,是見 依色;神異身異,是見依色。依受、想、行、識亦如 是。
[0545c09] 「死後有如去是事實,餘妄語,是見依色; 死後無如去是事實,餘妄語,是見依色;死後 或有如去或無如去是事實,餘妄語,是見
依色;死後非有如去非無如去是事實,餘妄 語,是見依色。依受、想、行、識亦如是。
[0545c13] 「如是,須菩 提!佛因般若波羅蜜,眾生出、沒、屈、申如實 知。」
[0545c15] 「復次,須菩提!佛知色相。云何知色相?如如 不壞、無分別、無相、無憶、無戲論、無得,色相亦
如是。須菩提!佛知受、想、行、識相。云何知受、 想、行、識相?如如相不壞、無分別、無相、無憶、無 戲論、無得,受、想、行、識相亦如是。如是,須菩提!
佛知眾生如相及眾生心數出、沒、屈、申如相。 五眾如相,諸行如相,即是一切法如相。何 等是一切法如相?所謂六波羅蜜如相,六波
羅蜜如相即是三十七品如相,三十七品 如相即是十八空如相,十八空如相即是 八背捨如相,八背捨如相即是九次第定如 相,九次第定如相即是佛十力如相,佛十
力如相即是四無所畏、四無礙智、大慈大悲 乃至十八不共法如相,十八不共法如相即 是一切種智如相,一切種智如相即是善法
不善法、世間法出世間法、有漏法無漏法如 相,無漏法如相即是過去、未來、現在法 如相,過去、未來、現在法如相即是有為法、
無為法如相,有為法、無為法如相即是須陀 洹果如相,須陀洹果如相即是斯陀含果如 相,斯陀含果如相即是阿那含果如相,阿那
含果如相即是阿羅漢果如相,阿羅漢果如 相即是辟支佛道如相,辟支佛道如相即是 阿耨多羅三藐三菩提如相,阿耨多羅三藐 三菩提如相即是諸佛如相,諸佛如相皆是
一如相,不二不別、不盡不壞,是名一切諸法 如相。佛因般若波羅蜜得是如相,以是因緣 故,般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。如是,
須菩提!佛知一切法如相,非不如相,不異相; 得是如相故,佛名如來。」
[0546a20] 須菩提白佛言:「世 尊!是諸法如相,非不如相,不異相甚深!世尊! 諸佛用是如,為人說阿耨多羅三藐三菩提。
世尊!誰能信解是者?唯有阿鞞跋致菩薩及 具足正見人、漏盡阿羅漢。何以故?是法甚深 故。」
[0546a25] 「須菩提!是如無盡相故甚深。」
[0546a25] 須菩提言:「何 法無盡相故甚深?」
[0546a26] 佛言:「一切法無盡故。如是, 須菩提!佛得是一切諸法如已,為眾生說。」
[0546a28] 【論】
[0546a28] 釋曰:
[0546a28] 佛悉知一切眾生所作所行、六十二 邪見等諸邪見、九十八結使等諸煩惱,是 故說:「佛知眾生心心數法出、沒、屈、申。」
[0546b01] 在家 者為愛等諸煩惱所沒名為「沒」,九十六種 邪見出家者名「出」。復次,常著世樂故名
為「沒」;或知無常,怖畏,求道,故名「出」。復次, 受九十六種道法,不能得正道故,還沒在 世間。
[0546b06] 「屈」者不離欲界,「申」者離欲界。色界離、 不離,亦如是。
[0546b07] 如人立清池上見魚:或有常 在水中,或有暫出還沒,或有出觀四方,或 有出欲渡者近岸還沒。
[0546b09] 佛亦如是,以佛 眼觀十方六道眾生:有常著五欲,諸煩惱 覆心,不求出者;或有好心,能布施、能持戒,
而以邪疑覆心故還沒;有人出五欲,能 得煖法、頂法等,觀四諦,未得實法故還 沒;有人離五欲乃至無所有處,不得涅 槃故還沒。
[0546b15] 何等是出、沒、屈、申相?此中佛說,所 謂「神及世間常」。
[0546b16] 神者,凡夫人憶想分別,隨我 心取相故計有神。外道說神有二種:一者、 常,二者、無常。
[0546b18] 若計神常者,常修福德,後受 果報故,或由行道故,神得解脫。
[0546b19] 若謂神無 常者,為今世名利故有所作。
[0546b20] 常無常者,有 人謂:神有二種:一者、細微常住,二者、現有所 作。現有所作者,身死時無常。細神是常。
[0546b22] 有 人言:神非常非無常。常、無常中俱有過:若 神無常,即無罪福;若常,亦無罪福。何以 故?若常,則苦樂不異;譬如虛空,雨不能濕、
風日不能乾。若無常,則苦樂變異;譬如風 雨,在牛皮中則爛壞。以我心故,說必有神, 但非常非無常。
[0546b28] 佛言:「四種邪見,皆緣五 眾,但於五眾謬計為神。」
[0546b29] 「神及世間」者,世間 有三種:一者、五眾世間,二者、眾生世間,三者、 國土世間。此中說二種世間:五眾世間、國
土世間;眾生世間即是神。於世間相中,亦 有四種邪見。
[0546c04] 問曰:
[0546c04] 神從本已來無故應錯, 世間是有,云何同神邪見?
[0546c05] 答曰:
[0546c05] 但破於世 間起常無常相,不破世間;譬如無目人 得蛇以為瓔珞,有目人語是蛇,非是瓔珞。
[0546c08] 佛破世間常顛倒,不破世間。何以故?現見 無常故。亦不得言無無常,罪福不失故,因 過去事有所作故。常無常,二俱有過故;非常
非無常,著世間過故。
[0546c11] 「世間有邊」者。
[0546c11] 有人求 世間根本,不得其始;不得其始,則無中、無 後;若無初、中、後,則無世間。是故世間應有 始,始即是邊。
[0546c14] 得禪者宿命智力,乃見八萬 劫事,過是已往,不復能知,但見身始中陰 識,而自思惟:「此識不應無因無緣,必應有
因緣,宿命智所不能知。」但憶想分別:有法 名世性,非五情所知,極微細故。於世性中 初生覺,覺即是中陰識。從覺生我。從我生
五種微塵,所謂色、聲、香、味、觸。從聲微塵生 空大,從聲、觸生風大,從色、聲、觸生火 大,從色、聲、觸、味生水大,從色、聲、觸、味、香生
地大。從空生耳根,從風生身根,從火生 眼根,從水生舌根,從地生鼻根。如是等漸 漸從細至麁。世性者,從世性已來至麁,從
麁轉細,還至世性。譬如泥丸中具有瓶、 瓫等性,以泥為瓶,破瓶為瓫,如是轉變,都 無所失;世性亦如是,轉變為麁。世性是常
法,無所從來,如《僧佉經》廣說世性。
[0546c29] 復次, 有人說:世間初邊名微塵。微塵常法,不可 破、不可燒、不可爛、不可壞,以微細故;但 待罪福因緣和合故有身:若天、若地獄等;
以無父母故,罪福因緣盡則散壞。
[0547a04] 有人以自 然為世界始,貧富、貴賤,非願行所得。
[0547a05] 有人 言:天主即是世界始,造作吉凶禍福、天地萬 物;此法滅時,天還攝取。
[0547a07] 如是邪因,是世界 邊。
[0547a08] 有人說:眾生世世受苦樂盡,自到邊;譬 如山上投縷丸,縷盡自止。受罪受福,會 歸於盡,精進、懈怠無異。
[0547a10] 有人說:國土世間,八 方有邊,唯上、下無邊。
[0547a11] 有人說:下至十八地 獄,上至有頂,上下有邊;八方無邊。
[0547a12] 如是 種種說世界邊。
[0547a13] 有人說:眾生世間有邊。如 說:神在體中,如芥子、如米,或言一寸。 大人則神大,小人則神小。說神是色法、有分, 故言神有邊。
[0547a16] 「無邊」者。
[0547a16] 有人說:神遍滿虛空,無 處不有,得身處能覺苦樂。是名神無邊。
[0547a18] 有人言:國土世間無始。若有始,則無因緣, 後亦無窮,常受身,是則破涅槃。是名「無邊」。
復次,說國土世間,十方無邊。如是等,說「神世 間、國土世間無邊」。
[0547a21] 「有邊」者。
[0547a21] 有人言:神世間 無邊,國土世間有邊。
[0547a22] 或言:神世間有邊,國 土世間無邊;如上說神是色故。
[0547a23] 或言:上下 有邊,八方無邊。如是總上二法,名為「有邊 無邊」。
[0547a25] 「世間非有邊非無邊」者,有人見「世間有 邊」有過、「無邊」亦有過,故不說「有邊」、不說 「無邊」,著「非有邊非無邊」以為世間實。
[0547a27] 「神即 是身」者,有人言:身即是神。所以者何?分折 此身,求神不可得故。復次,受好醜苦樂皆 是身。是故言「身即是神」。
[0547b01] 「身異神異」者,有人 言:神微細,五情所不得,亦非凡夫人所見; 攝心清淨,得禪定人乃能得見。是故言「身
異神異」。復次,若「身即是神」,身滅、神亦滅,是 邪見。說「身異神異」,身滅、神常在,是邊見。
[0547b05] 「死 後有如去」者。
[0547b06] 問曰:
[0547b06] 先說常、無常等,即是後 世或有或無,今何以別說如去四句?
[0547b07] 答曰:
[0547b08] 上總說「一切世間常非常」,「後世有無」事要故 別說。「如去」者,如人來此間生,去至後世 亦如是。
[0547b10] 有人言:先世無所從來,滅亦無所 去。
[0547b11] 有人言:身、神和合為人;死後,神去、身不 去。是名「如去不如去」。
[0547b12] 「非有如去非無如去」 者,見「去」、「不去」有失故,說「非去非不去」。是人 不能捨神,而著「非去非不去」。
[0547b14] 如是諸邪見 煩惱等,是名「心出、沒、屈、伸」。所以者何?邪見者 種種道求出不得故,欲出而沒。邪見力多
難解,故說常、無常等十四事。
[0547b17] 外道雖復種 種憶想分別,佛言:「皆緣五眾、依止五眾,無 神、無常。」
[0547b19] 佛知五眾空、無相、無作、無戲論,但 知五眾如,不如凡夫虛誑顛倒見。
[0547b20] 如五眾 如,一切法如亦如是。何以故?二法攝一切法, 所謂有為、無為。五眾是有為法,五眾如即
是無為法。觀察、籌量、思惟五眾能行六波 羅蜜,是故說:「五眾如即是一切法如,一切法 如即是六波羅蜜如。」
[0547b25] 行六波羅蜜菩薩求實 道,觀五眾無常、空,生三十七品、八背捨、九次 第等,是聲聞道;知已直過,行十八空、十力
等諸佛法;皆正觀五眾、五眾如,無分別故,皆 是一切諸法如。是故說:「善法如即是不善法 如,不善法如即是善法如。」
[0547c01] 世間、出世間法亦 如是。
[0547c02] 是以行者不得著善法,乃至阿耨 多羅三藐三菩提,佛如相亦如是,皆是一 如相,不二不別。所以者何?求諸法實,到畢 竟空,無復異。
[0547c05] 如是等諸法如,佛因般若波 羅蜜得,是故言:「般若波羅蜜能生諸佛、能 示世間相。」
[0547c07] 須菩提歎未曾有,白佛言:世尊! 一切諸法如甚深,隨順不相違。三世十方諸 佛如,即是諸法如;解是諸法如故,為眾生
種種說法。是甚深如,難解難信;阿鞞跋致 菩薩入法位受記者能信,「具足正見人」者 三道人,漏盡阿羅漢不受一切法故能信。
其有信者,近阿鞞跋致故,皆攝在阿鞞跋 致中,故不別說。
[0547c14] 佛語須菩提:「一切法無盡 故,是如無盡。」如無盡故,得聖道者能信。無 為法中差別故有須陀洹諸道,聞自所得
法故能信;凡夫人著虛誑顛倒法故不能 信。
[0547c18] 佛告須菩提:「諸佛得是諸法如故,名為 如來,名為一切智人,能教眾生令至涅 槃。」
◎
大智度論釋問相品第四十九
[0547c22] 【經】
[0547c22] 爾時,三千大千世界中所有欲界天子、色 界天子遙散華香,來至佛所,頂禮佛足,一 面住,白佛言:「世尊!所說般若波羅蜜甚深,何
等是深般若波羅蜜相?」
[0547c25] 佛告欲界、色界諸天 子:「諸天子!空相是深般若波羅蜜相,無相、 無作、無起、無生無滅、無垢無淨、無所有法、無
相、無依止、虛空相是深般若波羅蜜相。諸 天子!如是等相是深般若波羅蜜相。佛 為眾生用世間法故說,非第一義。諸天子!
是諸相,一切世間天、人、阿修羅不能破壞。何 以故?是一切世間天、人、阿修羅亦是相故。諸 天子!相不能破相,相不能知相,相不能知無
相,無相不能知相。是相、是無相、相無相皆無 所知,謂知者、知法皆不可得故。何以故?諸 天子!是諸相非色作,非受、想、行、識作;非檀波
羅蜜作,非尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶 波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜作;非內空作, 非外空作,非內外空作,非無法空作,非有法
空作,非無法有法空作;非四念處作,乃至非 一切種智作。諸天子!是諸相,非人所有,非 非人所有;非世間,非出世間;非有漏,非無漏; 非有為,非無為。」
[0548a14] 佛復告諸天子:「譬如有人問: 『何等是虛空相?』此人為正問不?」
[0548a15] 諸天子言: 「世尊!此不正問。何以故?世尊!是虛空無相可 說,虛空無為無起故。」
[0548a17] 佛告欲界、色界諸天子: 「有佛無佛,相性常住。佛得如實相性故,名為 如來。」
[0548a19] 諸天子白佛言:「世尊!世尊所得諸相性 甚深,得是相故,得無礙智;住是相中,以般 若波羅蜜集諸法自相。」
[0548a21] 諸天子言:「希有!世尊! 是深般若波羅蜜是諸佛常所行處,行是道 得阿耨多羅三藐三菩提;得阿耨多羅三藐
三菩提已,通達一切法相,若色相,若受、想、 行、識相,乃至一切種智相。」
[0548a25] 佛言:「如是!如是! 諸天子!惱壞相是色相,佛得是無相;覺者受 相,取者想相,起作者行相,了別者識相——佛得
是無相。能捨者檀波羅蜜相,無熱惱者尸 羅波羅蜜相,不變異者羼提波羅蜜相,不可 伏者毘梨耶波羅蜜相,攝心者禪波羅蜜相,
捨離者般若波羅蜜相——佛得是無相。心無所 嬈惱者,是四禪、四無量心、四無色定相——佛 得是無相。出世間者,三十七品相——佛得是
無相。苦者,無作脫門相;離者,空脫門相;寂 滅者,無相脫門相——佛得是無相。勝者,十力相; 不恐怖者,無所畏相;遍知者,四無礙智相;餘
人無得者,十八不共法相——佛得是無相。愍念 眾生者,大慈大悲相;實者,無謬錯相;無所取 者,常捨相;現了知者,一切種智相——佛得是無
相。如是,諸天子!佛得一切諸法無相,以是因 緣故,佛名無礙智。」
[0548b13] 【論】
[0548b13] 問曰:
[0548b13] 上處處已說「空、無相、無作乃至無起、 無所有是般若相」,今諸天子何以復問「何等 是般若相」?
[0548b15] 答曰:
[0548b15] 佛雖處處說般若波羅蜜, 或說空等、或說有、或說果報、或說罪福, 不定故,是以今問「何者定是般若相」。
[0548b17] 復次,是 般若波羅蜜如幻化,如似可得,而無定相 可取,唯諸佛能正遍知其相;諸天子雖有 利智,不能了知故問。
[0548b20] 復次,有人言:是諸天 子有後來者,不聞,故問。
[0548b21] 佛答諸天子:「空等 是般若波羅蜜相。」「空相」者,內外空等諸空。 若諸法空者,即是無有男女、長短、好醜等相,
是名「無相相」。若空、無相,不復生願著後世 身,是名「無作相」。三解脫門是初入般若波 羅蜜相,三乘共有。
[0548b26] 不生不滅、不垢不淨、無所 依止、虛空等,是般若波羅蜜深相。
[0548b27] 上三解 脫門中「無相」——無男女等外相;「無所有」下「無相 相」——無一切法相。
[0548b29] 空雖是一,人根有利鈍、 入有深淺故,差別說空。無生無滅等論議, 如先說。
[0548c02] 佛知天子必有如是念:「若般若波 羅蜜空、無所有、如虛空相,云何可說?若說,即 是有相。」
[0548c04] 諸天子以佛威德大故,不敢致難, 是故佛自為說:「佛憐愍眾生,以世諦故說 空等諸相,非以第一義諦。」若以第一義故,
應難;以世諦故說,則不應難。
[0548c07] 復次,雖說 空,不以著心取相,不示法若是、若非,一切 法同一相、無分別,是故復了了說,所謂無 所有、如虛空相。
[0548c10] 無有一法不入此相者,是 故說「一切世間無能破壞」。何以故?一切世間 天、人、阿修羅即是相故。若異法相違,則有可
破;如水能滅火,火不自滅火。口言如實 欲破者,竟不能破,何況不實者?譬如盲 人蹈踐珍寶,口言非珍寶,